La Victoria

{Ciertamente, Alá ha hecho veraz a Su Mensajero la visión, con la verdad: entraréis sin duda en la Mezquita Sagrada, si Alá quiere, seguros, afeitándoos las cabezas y recortándoos [el cabello], sin temer. Y Él supo lo que vosotros no sabíais, y dispuso, antes de ello, una victoria cercana} (27) El Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— había visto en sueños que entraba en La Meca y circunvalaba la Casa; e informó de ello a sus compañeros estando en Medina. Cuando marcharon el año de Al-Hudaybiyya, un grupo de ellos no dudó de que esta visión se interpretaría [26964] ese mismo año. Pero cuando ocurrió lo que ocurrió en el asunto del pacto y regresaron aquel año con el acuerdo de volver al año siguiente, algo se instaló en el ánimo de algunos compañeros a causa de ello, hasta que ‘Umar ibn al-Jattab —que Alá esté complacido con él— preguntó al respecto. Le dijo, entre lo que dijo: «¿Acaso no nos informabas de que iríamos a la Casa y la circunvalaríamos?» Respondió: «Sí; pero, ¿te informé de que irías a ella [26965] este mismo año?» Dijo: «No». Dijo: «Pues ciertamente irás a ella y la circunvalarás». Y con esto mismo respondió también As-Siddiq —que Alá esté complacido con él—, exactamente, como una pluma sigue a otra. Por ello dijo el Altísimo: {Ciertamente, Alá ha hecho veraz a Su Mensajero la visión, con la verdad: entraréis sin duda en la Mezquita Sagrada, si Alá quiere}: [26966] esto es para realizar la noticia y confirmarla; y esto no es, en absoluto, una excepción. [Y Su dicho] [26967]: {seguros} esto es: en el estado de vuestra entrada. Y Su dicho: {afeitándoos las cabezas y recortándoos [el cabello]}, es un estado previsto; pues, en el estado de su sacralización [26968] no estaban afeitados ni recortados, sino que esto fue en un segundo momento: hubo entre ellos quien se afeitó la cabeza y quien se la recortó. Y está establecido en los dos Sahih que el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— dijo: «Que Alá tenga misericordia de los que se afeitan». Dijeron: «¿Y de los que se recortan, oh Mensajero de Alá?» Dijo: «Que Alá tenga misericordia de los que se afeitan». Dijeron: «¿Y de los que se recortan, oh Mensajero de Alá?» Dijo: «Que Alá tenga misericordia de los que se afeitan». Dijeron: «¿Y de los que se recortan, oh Mensajero de Alá?» Dijo: «Y de los que se recortan», en la tercera o la cuarta [26969]

Y Su dicho: {sin temer}: es un estado confirmatorio en el sentido; pues les afirmó la seguridad en el momento de la entrada y les negó el temor en el momento de su establecimiento en la ciudad: no temerían a nadie. Y esto fue en la ‘Umra de la compensación, en Dhu-l-Qa‘da del año siete. En efecto, cuando el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— regresó de Al-Hudaybiyya en Dhu-l-Qa‘da, volvió a Medina y permaneció allí Dhu-l-Hiyya y Muharram; y salió en Safar hacia Jaybar, y Alá le concedió su conquista: parte por la fuerza y parte por pacto. Era una región inmensa, abundante en palmeras [26970] y cultivos; y puso a trabajar [26971] a los judíos que allí había en ella a cambio de la mitad, y la repartió exclusivamente entre la gente de Al-Hudaybiyya; y no asistió a ella nadie fuera de ellos, salvo quienes llegaron de Abisinia: Ya‘far ibn Abi Talib y sus compañeros, y Abu Musa Al-Ash‘ari y sus compañeros. Y no faltó ninguno de ellos. Dijo Ibn Zayd: excepto Abu Duyana Simak ibn Jarasha, como está establecido en su lugar. Luego regresó a Medina. Y cuando llegó Dhu-l-Qa‘da [en] [26972] el año siete, salió hacia La Meca para realizar la ‘umra, él y la gente de Al-Hudaybiyya. Entró en ihram desde Dhu-l-Hulayfa y llevó consigo el sacrificio. Se dijo: que eran sesenta camellas. Entonces pronunció la talbiya y marchó, y sus compañeros marchaban pronunciando la talbiya. Cuando estuvo cerca de Marr Az-Zahran, envió por delante a Muhammad ibn Maslama con la caballería y las armas. Cuando los idólatras lo vieron, se aterrorizaron intensamente y pensaron que el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— los atacaba, y que había quebrantado el pacto que había entre él y ellos de suspender el combate durante diez años. Fueron e informaron a la gente de La Meca. Cuando llegó el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— y acampó en Marr Az-Zahran, desde donde se divisan los mojones del Haram, envió las armas —arcos, flechas y lanzas— al valle de Ya’jaj, y marchó hacia La Meca con la espada envainada en su funda, tal como lo había estipulado con ellos. Cuando estaba en mitad del camino, Quraysh envió a Mikraz ibn Hafs, quien dijo: «Oh Muhammad, no te hemos conocido por quebrantar el pacto». Dijo: «¿Y qué es eso?» Dijo [26973]: «Has entrado contra nosotros con armas, arcos y lanzas». Dijo: «No ha sido así; ya las hemos enviado a Ya’jaj». Entonces dijo: «Así te hemos conocido: por la rectitud y la lealtad». Los cabecillas de los incrédulos salieron de La Meca para no mirar al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— ni [ni] [26974] a sus compañeros, por rabia y resentimiento. En cuanto al resto de la gente de La Meca —hombres, mujeres y niños— se sentaron en los caminos y sobre las casas mirando al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— y a sus compañeros. Entró en ella —la oración y la paz sean con él—, y delante de él sus compañeros pronunciaban la talbiya; y el sacrificio lo había enviado a Dhu Tuwa. Iba montado en su camella Al-Qaswa’, la misma que montaba el día de Al-Hudaybiyya. Y ‘Abd Allah ibn Rawaha Al-Ansari sujetaba el ronzal de la camella del Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—, guiándola, mientras decía:

En el nombre de Aquel cuya religión es la única religión *** en el nombre de Aquel cuyo Mensajero es Muhammad

Dejad, hijos de los incrédulos, su camino *** hoy os golpearemos por su interpretación

como os golpeamos por su revelación *** un golpe que aparta las cabezas de su lugar

y hace olvidar al amigo a su amigo *** el Compasivo ha hecho descender en Su revelación

en hojas que se recitan a Su Mensajero *** que la mejor muerte es en Su camino

¡Oh Señor!, ciertamente creo en su dicho

Esto es un conjunto tomado de relatos dispersos.

Dijo Yunus ibn Bukayr, de Muhammad ibn Ishaq: me narró ‘Abd Allah ibn Abi Bakr [26975] ibn Hazm, que dijo: Cuando el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— entró en La Meca en la ‘Umra de la compensación, entró en ella mientras ‘Abd Allah ibn Rawaha sujetaba el ronzal de su camella —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— [26976], y decía:

Dejad, hijos de los incrédulos, su camino *** doy testimonio de que él es Su Mensajero

Dejad, pues todo [26977] el bien está en Su Mensajero *** ¡Oh Señor!, ciertamente creo en su dicho

Os matamos por su interpretación *** como os matamos por su revelación

un golpe que aparta las cabezas de su lugar *** y hace olvidar al amigo a su amigo

Y dijo ‘Abd Ar-Razzaq: Nos informó Ma‘mar, de Az-Zuhri, de Anas ibn Malik, que dijo: Cuando el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— entró en La Meca en la ‘Umra de la compensación, ‘Abd Allah ibn Rawaha caminaba delante de él; y en una versión: Ibn Rawaha sujetaba su estribo, y decía:

Dejad, hijos de los incrédulos, su camino*** el Compasivo ha hecho descender en Su revelación

que la mejor muerte es en Su camino*** ¡Oh Señor!, ciertamente creo en su dicho

Os matamos por su interpretación*** como os matamos por su revelación

un golpe que aparta las cabezas de su lugar*** y hace olvidar al amigo a su amigo

Y dijo el imán Ahmad: Nos narró Muhammad ibn As-Sabah; nos narró Isma‘il —es decir: Ibn Zakariya— de ‘Abd Allah —es decir: Ibn ‘Uthman— de Abu At-Tufayl [26978], de Ibn ‘Abbas: que cuando el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— acampó en Marr Az-Zahran en su ‘umra, llegó a los compañeros del Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— que Quraysh [decía] [26979]: «No se mueven sino por la flacura». Sus compañeros dijeron: «Si degolláramos algunas de nuestras monturas, comiéramos de su carne y sorbiéramos de su caldo, mañana, cuando entremos ante la gente, entraríamos con vigor». Dijo: «No lo hagáis; más bien reunid para mí [26980] de vuestras provisiones». Entonces reunieron para él, extendieron los cueros, y comieron hasta dejar [sobras]; y cada uno de ellos llenó su zurrón. Luego avanzó el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— hasta entrar en la Mezquita, y Quraysh se sentó hacia la Piedra. Se cubrió con su manto dejando el hombro descubierto, y luego dijo: «Que no vea [26981] la gente en vosotros debilidad». Entonces tocó la Esquina y trotó (ramal); y cuando quedaba oculto por la Esquina Yemení caminaba hasta la Esquina Negra. Entonces dijo Quraysh: «¿No os basta con el caminar? En verdad, estáis saltando como saltan las gacelas». Hizo eso durante tres vueltas, y se convirtió en sunna. Dijo Abu At-Tufayl: Ibn ‘Abbas me informó de que el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— hizo eso en la Peregrinación de Despedida [26982]

Y dijo [26983] Ahmad también: Nos narró Yunus; nos narró Hammad ibn Zayd; nos narró Ayyub, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas, que dijo: Llegó el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— y sus compañeros a La Meca, y la fiebre de Yathrib los había debilitado, y habían sufrido por ella. Los idólatras dijeron: «Se os presenta una gente a la que la fiebre de Yathrib ha debilitado, y han padecido por ella un mal». Y los idólatras se sentaron en el lado que da hacia la Piedra. Entonces Alá hizo saber a Su Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— lo que dijeron, y el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— ordenó a [Sus compañeros] [26984] que trotaran (ramal) en las tres vueltas, para que los idólatras vieran su vigor. Dijo: Trotaron tres vueltas, y les ordenó que caminaran entre las dos Esquinas donde los idólatras no los veían. Y nada impidió al Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— que trotaran en todas las vueltas sino la consideración hacia ellos. Entonces los idólatras dijeron: «¿Estos son aquellos de quienes afirmabais que la fiebre los había debilitado? Estos son más recios que tal y tal».

Lo extrajeron ambos en los dos Sahih, del hadiz de Hammad ibn Zayd, con él [26985] Y en una formulación: El Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— y sus compañeros llegaron en la mañana del cuarto [día], es decir, de Dhu-l-Qa‘da. Los idólatras dijeron: «Se os presenta una delegación a la que la fiebre de Yathrib ha debilitado». Entonces el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— les ordenó que trotaran (ramal) en las tres vueltas, y nada les impidió que trotaran en todas las vueltas sino la consideración hacia ellos.

Dijo Al-Bujari: E Ibn Salama —es decir, Hammad ibn Salama— añadió, de Ayyub, de Sa‘id ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbas, que dijo: Cuando el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— llegó en el año en que se le concedió seguridad, dijo: «Trotad (ramal)». Para que los idólatras vieran su fuerza; y los idólatras estaban frente a Qu‘ayqi‘an.

Y nos narró Muhammad; nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna, de ‘Amr ibn Dinar, de ‘Ata’, de Ibn ‘Abbas, que dijo: El Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— no hizo el sa‘y alrededor de la Casa y entre As-Safa y Al-Marwa sino para que los idólatras vieran su fuerza [26986]

Y lo narró en otros lugares; y Muslim y An-Nasa’i, por vías, de Sufyan ibn ‘Uyayna, con él [26987]

Y dijo también: Nos narró ‘Ali ibn ‘Abd Allah; nos narró Sufyan; nos narró Isma‘il ibn Abi Jalid, oyó a Ibn Abi Awfa decir: Cuando el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— realizó la ‘umra, lo protegimos de los muchachos de los idólatras y de que dañaran al Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—. Al-Bujari lo transmitió en solitario, sin Muslim [26988]

Y dijo [26989] Al-Bujari también: Nos narró Muhammad ibn Rafi‘; nos narró Surayj ibn An-Nu‘man; nos narró Fulayh. Y me narró Muhammad ibn Al-Husayn ibn Ibrahim; nos narró mi padre; nos narró Fulayh ibn Sulayman, de Nafi‘, de Ibn ‘Umar: que el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— salió para realizar la ‘umra, y los incrédulos de Quraysh se interpusieron entre él y la Casa. Entonces degolló su sacrificio y se afeitó la cabeza en Al-Hudaybiyya, y pactó con ellos que realizaría la ‘umra al año siguiente, y que no llevaría armas contra ellos salvo espadas en sus vainas, y que no permanecería allí sino el tiempo que ellos quisieran. Realizó la ‘umra al año siguiente y entró en ella conforme a lo que había pactado con ellos. Y cuando hubo permanecido allí tres días, le ordenaron que saliera, y salió.

Y está también en el Sahih de Muslim [26990]

Y dijo Al-Bujari también: Nos narró ‘Ubayd Allah ibn Musa, de Isra’il, de Abi Ishaq, de Al-Bara’, que dijo: El Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— realizó la ‘umra en Dhu-l-Qa‘da, y la gente de La Meca se negó a dejarle entrar en La Meca hasta que pactó con ellos que permanecería allí tres días. Cuando escribieron el documento, escribieron: «Esto es lo que hemos pactado con Muhammad, el Mensajero de Alá». Dijeron: «No reconocemos esto; si supiéramos que eres el Mensajero de Alá no te habríamos impedido nada; sino que tú eres Muhammad ibn ‘Abd Allah». Dijo: «Yo soy el Mensajero de Alá, y yo soy Muhammad ibn ‘Abd Allah». Luego dijo a ‘Ali ibn Abi Talib: «Borra “Mensajero de Alá”». Dijo: «No, por Alá, jamás te borraré». Entonces el Mensajero de Alá —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— tomó el documento —y no escribía bien— y escribió: «Esto es lo que ha pactado Muhammad ibn ‘Abd Allah: que no entrará en La Meca arma alguna salvo la espada en la vaina; y que no sacará de su gente a nadie que quiera seguirle; y que no impedirá a ninguno de sus compañeros, si quiere permanecer allí». Cuando entró en ella y transcurrió el plazo, fueron a ‘Ali y dijeron: «Di a tu compañero: sal de entre nosotros, pues el plazo ha concluido». Entonces salió el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—, y le siguió la hija de Hamza, llamando: «¡Tío! ¡Tío!». ‘Ali la tomó y la cogió de la mano, y dijo a Fatima: «Ahí tienes a la hija de tu tío paterno»; y ella la cargó. Entonces ‘Ali, Zayd y Ya‘far disputaron por ella. Dijo ‘Ali: «Yo la tomé, y es hija de mi tío paterno». Dijo Ya‘far: «Es hija de mi tío paterno, y su tía materna está bajo mi tutela [como esposa]». Dijo Zayd: «Es hija de mi hermano». Entonces el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— falló a favor de su tía materna, y dijo: «La tía materna está en el lugar de la madre». Y dijo a ‘Ali: «Tú eres de mí y yo soy de ti». Y dijo a Ya‘far: «Te pareces a mí en mi forma y en mi carácter». Y dijo a Zayd: «Tú eres nuestro hermano y nuestro liberto». Dijo ‘Ali: «¿No te casarías con la hija de Hamza?» Dijo: «Ciertamente, ella es hija de mi hermano de leche». Al-Bujari lo transmitió en solitario por esta vía [26991]

Y Su dicho: {Y Él supo lo que vosotros no sabíais, y dispuso, antes de ello, una victoria cercana} esto es: Alá —Exaltado sea— supo, de lo mejor y lo más conveniente, en apartaros de La Meca y de entrar en ella aquel año, lo que vosotros no sabíais. {y dispuso, antes de ello} esto es: antes de vuestra entrada que se os prometió en la visión del Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—, {una victoria cercana}: que es el pacto que hubo entre vosotros y vuestros enemigos de entre los idólatras.

[26964] - (1) En A: «تتعين».

[26965] - (2) En ت, م: «آتيه».

[26966] - (3) Adición de ت.

[26967] - (4) Adición de ت, أ.

[26968] - (5) En م, أ: «دخولهم».

[26969] - (6) Sahih de Al-Bujari, n.º (1727), y Sahih de Muslim, n.º (1301), del hadiz de ‘Abd Allah ibn ‘Umar —que Alá esté complacido con ambos—.

[26970] - (7) En أ: «النخيل».

[26971] - (8) En ت: «واستخدم».

[26972] - (9) Adición de ت.

[26973] - (1) En ت, م: «فقال».

[26974] - (2) Adición de ت, م, أ.

[26975] - (3) En ت: «محمد».

[26976] - (4) En ت: «مشى عبد الله بن رواحة بين يديه».

[26977] - (5) En ت: «وكل».

[26978] - (1) En ت: «وروى الإمام أحمد بسنده».

[26979] - (2) Adición de تن أ.

[26980] - (3) En ت, أ: «إلي».

[26981] - (4) En ت: «ألا ترى».

[26982] - (5) Al-Musnad (1/305).

[26983] - (6) En ت: «وروى».

[26984] - (7) Adición de ت.

[26985] - (8) Al-Musnad (1/295), Sahih de Al-Bujari, n.º (4256), y Sahih de Muslim, n.º (2266).

[26986] - (1) Sahih de Al-Bujari, n.º (42579.

[26987] - (2) Sahih de Al-Bujari, n.º (1649), Sahih de Muslim, n.º (1266), y An-Nasa’i en As-Sunan Al-Kubra, n.º (39739.

[26988] - (3) Sahih de Al-Bujari, n.º (4255).

[26989] - (4) En ت: «روى».

[26990] - (5) Sahih de Al-Bujari, n.º (4252).

[26991] - (1) Sahih de Al-Bujari, n.º (4251).