Las Mujeres

{۞Y adorad a Allah y no Le asociéis nada; y con los padres, benevolencia; y con los parientes cercanos, y los huérfanos, y los necesitados; y el vecino pariente, y el vecino extraño; y el compañero de junto; y el hijo del camino; y lo que poseen vuestras diestras. Ciertamente, Allah no ama a quien es altivo, jactancioso} (36) Ordena —Bendito y Exaltado sea— que se Le adore a Él solo, sin copartícipe; pues Él es el Creador, el Proveedor, el Benefactor, el que prodiga Su favor a Sus criaturas en todo momento y circunstancia. Por ello, Él es Quien merece de ellos que Lo unifiquen y que no Le asocien nada de Sus criaturas. Como dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— a Mu‘ādh: «¿Sabes cuál es el derecho de Allah sobre los siervos[7458]?» Dijo: Allah y Su Mensajero saben más. Dijo: «Que Lo adoren y no Le asocien nada». Luego dijo: «¿Y sabes cuál es el derecho de los siervos sobre Allah si hacen eso? Que no los castigue»[7459] Luego recomendó la benevolencia hacia los padres, pues Allah —Glorificado sea— los hizo causa de tu salida de la inexistencia a la existencia; y con frecuencia Allah —Glorificado sea— une entre Su adoración y la benevolencia hacia los padres[7460], como en Su dicho: {Sé agradecido conmigo y con tus padres} [Luqmān: 14] y en Su dicho: {Y tu Señor decretó que no adoréis sino a Él, y con los padres, benevolencia} [Al-Isrā’: 23].

Luego, tras la benevolencia hacia los padres, enlazó la benevolencia[7461] hacia los parientes —hombres y mujeres—, como ha venido en el hadiz: «La limosna para el necesitado es limosna; y para el pariente es limosna y vínculo (de parentesco)»[7462]

Luego dijo: {y los huérfanos} Esto es porque han perdido a quien se ocupe de sus intereses y a quien gaste en ellos; así, Allah ordenó tratarlos con benevolencia y compadecerse de ellos.

Luego dijo: {y los necesitados} Son los indigentes, los que tienen necesidades y no encuentran con qué cubrir su suficiencia; por ello Allah ordenó auxiliarlos con aquello con lo que se complete su suficiencia y se elimine su apremio. Más adelante vendrá la explicación sobre el pobre y el necesitado en la sura Barā’a.

Y Su dicho: {y el vecino pariente y el vecino extraño} Dijo ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās: {y el vecino pariente}: es decir, aquel entre el que y tú hay parentesco; {y el vecino extraño}: aquel entre el que y tú no hay parentesco. Y así mismo fue transmitido de ‘Ikrima, Mujāhid, Maymūn ibn Mihrān, aḍ-Ḍaḥḥāk, Zayd ibn Aslam, Muqātil ibn Ḥayyān y Qatāda.

Y dijo Abū Isḥāq, de Nawf al-Bikālī, acerca de Su dicho: {y el vecino pariente}: es decir, el musulmán; {y el vecino extraño}: es decir, el judío y el cristiano. Lo narraron Ibn Jarīr e Ibn Abī Ḥātim.

Y dijo Jābir al-Ju‘fī, de aš-Ša‘bī, de ‘Alī e Ibn Mas‘ūd: {y el vecino pariente}: es decir, la mujer. Y dijo también Mujāhid acerca de Su dicho: {y el vecino extraño}: es decir, el compañero de viaje.

Han llegado hadices con recomendaciones respecto del vecino; mencionaremos de ellos lo que sea posible, y Allah es Aquel de quien se busca ayuda:

El primer hadiz: Dijo el imām Aḥmad: nos narró Muḥammad ibn Ja‘far; nos narró Šu‘ba, de ‘Umar ibn Muḥammad ibn Zayd: que oyó a su padre Muḥammad relatar, de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Yibrīl no dejó de recomendarme al vecino hasta que pensé que lo haría heredero». Lo sacaron ambos en los dos Ṣaḥīḥ, por la vía de ‘Umar ibn Muḥammad ibn Zayd ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, con él[7463]

El segundo hadiz: Dijo el imām Aḥmad: nos narró Sufyān, de Dāwūd ibn Šābūr, de Mujāhid, de ‘Abd Allāh ibn ‘Amrū, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «Yibrīl no dejó de recomendarme al vecino hasta que pensé que lo haría heredero»[7464] Y Abū Dāwūd y at-Tirmiḏī narraron algo semejante, por la vía de Sufyān ibn ‘Uyayna, de Bašīr Abī[7465] Ismā‘īl —y at-Tirmiḏī añadió: y Dāwūd ibn Šābūr—, ambos de Mujāhid, con él. Luego at-Tirmiḏī dijo: “ḥasan ġarīb por esta vía”[7466] Y se ha narrado de Mujāhid, de[7467]‘Ā’iša y Abū Hurayra, del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—.

El tercer hadiz, de él: Dijo también Aḥmad: nos narró ‘Abd Allāh ibn Yazīd; nos informó Ḥaywa; nos informó Šarḥabīl ibn Šurayk que[7468] oyó a Abū ‘Abd ar-Raḥmān al-Ḥubulī relatar de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn al-‘Āṣ, del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— que dijo: «El mejor de los compañeros ante Allah es el mejor de ellos para su compañero; y el mejor de los vecinos ante Allah es el mejor de ellos para su vecino». Y lo narró at-Tirmiḏī de Aḥmad ibn Muḥammad, de ‘Abd Allāh ibn al-Mubārak, de Ḥaywa ibn Šurayḥ, con él; y dijo: [hadiz] ḥasan ġarīb[7469]

El cuarto hadiz: Dijo el imām Aḥmad: nos narró ‘Abd ar-Raḥmān ibn Mahdī; nos narró Sufyān, de su padre, de ‘Abāya ibn Rifā‘a, de ‘Umar, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «No se sacia el hombre mientras su vecino (permanece) sin (saciarse)». Aḥmad se singularizó con él[7470]

El quinto hadiz: Dijo el imām Aḥmad: nos narró ‘Alī ibn ‘Abd Allāh; nos narró Muḥammad ibn Fuḍayl ibn Ġazwān; nos narró Muḥammad ibn Sa‘d al-Anṣārī; oí a Abū Ẓabya al-Kalā‘ī; oí a al-Miqdād ibn al-Aswad decir: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo a sus compañeros: [«¿Qué decís acerca del adulterio?» Dijeron: Es ilícito; Allah y Su Mensajero lo han prohibido, y es ilícito hasta el Día de la Resurrección. Entonces dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—][7471]: «Que un hombre adultere con diez mujeres le es más llevadero que adulterar con la mujer de su vecino». Dijo: «¿Qué decís acerca del robo?» Dijeron: «Allah y Su Mensajero lo han prohibido, así que es ilícito». Dijo: «Que un hombre robe de diez casas le es más llevadero que robar a su vecino». Aḥmad se singularizó con él[7472] Y tiene un testigo en los dos Ṣaḥīḥ por la vía de Ibn Mas‘ūd: Dije: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Cuál pecado es el más grave?”. Dijo: «Que pongas para Allah un igual siendo que Él te creó». Dije: “¿Luego cuál?”. Dijo: «Que mates a tu hijo por temor a que coma contigo». Dije: “¿Luego cuál?”. Dijo: «Que forniques con la esposa de tu vecino»[7473]

El sexto hadiz: Dijo el imām Aḥmad: nos narró Yazīd; nos informó Hišām, de Ḥafṣa, de Abū al-‘Āliya, de un hombre de los Anṣār, que dijo: Salí de mi familia queriendo ir al Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y he aquí que él estaba de pie y un hombre con él venía[7474] hacia él; pensé que ambos tenían una necesidad. Dijo el anṣārī: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— permaneció de pie hasta que empecé a compadecer al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— por lo prolongado de estar de pie. Cuando se retiró, dije: “¡Oh Mensajero de Allah! Este hombre te tuvo de pie hasta que empecé a compadecerte por lo prolongado de estar de pie”. Dijo: «¿Y ciertamente lo viste?» Dije: “Sí”. Dijo: «¿Sabes quién es?» Dije: “No”. Dijo: «Ese es Yibrīl. No dejó de recomendarme al vecino hasta que pensé que lo haría heredero. Luego dijo: Si le hubieras dado el salām, te habría respondido el salām»[7475]

El séptimo hadiz: Dijo ‘Abd ibn Ḥumayd en su Musnad: nos narró Ya‘lā ibn ‘Ubayd; nos narró Abū Bakr —es decir, al-Madanī—, de Jābir ibn ‘Abd Allāh, que dijo: Vino un hombre de al-‘Awālī mientras el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y Yibrīl —la paz sea con él— estaban orando donde se ora por los funerales. Cuando terminó, el hombre dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Quién es ese hombre que vi contigo?”. Dijo: «¿Y lo viste?» Dijo: “Sí”. Dijo: «Has visto un gran bien: este es Yibrīl; no dejó de recomendarme al vecino hasta que se vio que lo haría heredero». Se singularizó con él por esta vía[7476], y es testigo del anterior.

El octavo hadiz: Dijo Abū Bakr al-Bazzār: nos narró ‘Ubayd Allāh[7477] ibn Muḥammad Abū ar-Rabī‘ al-Ḥāriṯī; nos narró Muḥammad ibn Ismā‘īl ibn Abī Fudayk; me informó ‘Abd ar-Raḥmān ibn al-Faḍl[7478], de ‘Aṭā’ al-Jurāsānī, de al-Ḥasan, de Jābir ibn ‘Abd Allāh, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «Los vecinos son tres: un vecino que tiene un solo derecho —y es el de menor derecho entre los vecinos—; y un vecino que tiene dos derechos; y un vecino que tiene tres derechos —y es el de mayor derecho entre los vecinos—. En cuanto al que tiene un solo derecho: es un vecino asociador (mušrik) sin parentesco; tiene el derecho de vecindad. En cuanto al que tiene dos derechos: es un vecino musulmán; tiene el derecho del islam y el derecho de vecindad. Y en cuanto al que tiene tres derechos: es un vecino musulmán con parentesco; tiene el derecho de vecindad, el derecho del islam y el derecho del parentesco». Dijo al-Bazzār: No sabemos que nadie haya narrado de ‘Abd ar-Raḥmān ibn al-Fuḍayl[7479] sino Ibn Abī Fudayk[7480]

El noveno hadiz: Dijo el imām Aḥmad: nos narró Muḥammad ibn Ja‘far; nos narró Šu‘ba, de Abū ‘Imrān, de Ṭalḥa ibn ‘Abd Allāh, de ‘Ā’iša: que ella preguntó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y dijo: «Tengo dos vecinos; ¿a cuál de los dos he de hacer un regalo?» Dijo: «Al que tenga la puerta más cercana a ti». Y lo narró al-Bujārī por la vía de Šu‘ba, con él[7481]

Y Su dicho: {y el compañero de junto} Dijo aṯ-Ṯawrī, de Jābir al-Ju‘fī, de aš-Ša‘bī, de ‘Alī e Ibn Mas‘ūd, que dijeron: es la mujer.

Y dijo Ibn Abī Ḥātim: y se narró de ‘Abd ar-Raḥmān ibn Abī Laylā, Ibrāhīm an-Naja‘ī, al-Ḥasan y Sa‘īd ibn Jubayr —en una de las versiones— algo semejante.

Y dijeron Ibn ‘Abbās, Mujāhid, ‘Ikrima y Qatāda: es el compañero de viaje. Y dijo Sa‘īd ibn Jubayr: es el compañero recto. Y dijo Zayd ibn Aslam: es quien se sienta contigo en la residencia, y tu compañero en el viaje.

En cuanto a {el hijo del camino} se transmitió de Ibn ‘Abbās y de un grupo que es: el huésped.

Y dijeron Mujāhid, Abū Ja‘far al-Bāqir, al-Ḥasan, aḍ-Ḍaḥḥāk y Muqātil: es quien pasa junto a ti, de tránsito en el viaje.

Esto es más evidente; y si lo que pretendía quien dijo “el huésped” era el transeúnte del camino, entonces ambos son lo mismo. Más adelante vendrá la explicación sobre los hijos del camino en la sura Barā’a; en Allah está la confianza y en Él el apoyo.

Y Su dicho: {y lo que poseen vuestras diestras} es una recomendación respecto de los esclavos, pues el esclavo es de escasa capacidad, cautivo en manos de la gente. Por ello está establecido que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— no dejaba de recomendar a su comunidad en la enfermedad de la muerte, diciendo: «La oración, la oración; y lo que poseen vuestras diestras». Y la repetía hasta que su lengua ya no podía pronunciarla[7482]

Y dijo el imām Aḥmad: nos narró Ibrāhīm ibn Abī al-‘Abbās; nos narró Baqiyya; nos narró Baḥīr ibn Sa‘d, de Jālid ibn Ma‘dān, de al-Miqdām ibn Ma‘dīkarib, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «Lo que das de comer a tu propia alma es para ti una limosna; lo que das de comer a tu hijo es para ti una limosna; lo que das de comer a tu esposa es para ti una limosna; y lo que das de comer a tu sirviente es para ti una limosna». Y lo narró an-Nasā’ī por la vía de Baqiyya; y su isnād es auténtico[7483], y a Allah la alabanza.

Y de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr se transmitió que dijo a su mayordomo (qahrāmān): “¿Has dado a los esclavos su sustento?”. Dijo: “No”. Dijo: “Entonces ve y dáselo; pues el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Basta como pecado para el hombre retener (el sustento) de aquellos cuyo sustento posee»”. Lo narró Muslim[7484]

Y de Abū Hurayra, del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, que dijo: «Al esclavo le corresponden su comida y su vestido, y no se le carga de trabajo sino lo que puede soportar». Lo narró también Muslim[7485]

Y de él, del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, que dijo: «Cuando a uno de vosotros su sirviente le traiga su comida, si no lo sienta con él, que le dé un bocado o dos, o una porción o dos, pues él se encargó de su calor y de su preparación». Lo sacaron ambos; y su formulación es la de al-Bujārī, y en Muslim: «que lo siente con él para que coma; y si la comida es deseada y escasa, que ponga en su mano una porción o dos»[7486]

Y de Abū Ḏarr —que Allah esté complacido con él—, del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, que dijo: «Son vuestros hermanos, vuestros servidores; Allah los puso bajo vuestras manos. Quien tenga a su hermano bajo su mano, que le dé de comer de lo que come y que lo vista de lo que viste; y no les impongáis lo que los venza; y si les imponéis, entonces ayudadles». Lo sacaron ambos[7487]

Y Su dicho: {Ciertamente, Allah no ama a quien es altivo, jactancioso} es decir: altivo en sí mismo, engreído, soberbio; jactancioso ante la gente, viendo que es mejor que ellos. Así, en sí mismo se considera grande, pero ante Allah es despreciable, y ante la gente es odioso.

Dijo Mujāhid acerca de Su dicho: {Ciertamente, Allah no ama a quien es altivo}: es decir, soberbio; {jactancioso}: es decir, cuenta lo que se le ha dado, y no agradece a Allah —Poderoso y Majestuoso—. Es decir: se vanagloria ante la gente por lo que Allah le ha concedido de Sus mercedes, siendo escaso su agradecimiento a Allah por ello.

Y dijo Ibn Jarīr: me narró al-Qāsim; nos narró al-Ḥusayn; nos narró Muḥammad ibn Kaṯīr, de ‘Abd Allāh ibn Wāqid Abū Rajā’ al-Harawī, que dijo: No encuentras a nadie que trate mal a su propiedad (siervos) sino que lo encuentras altivo, jactancioso —y recitó: {y lo que poseen vuestras diestras [ciertamente, Allah no ama a quien es altivo, jactancioso]}—; y no encuentras a nadie que sea desobediente con sus padres sino que lo encuentras tiránico, desdichado —y recitó: {y piadoso con mi madre, y no me hizo tiránico, desdichado} [Maryam: 32].

E Ibn Abī Ḥātim narró, de al-‘Awwām ibn Ḥawšab, algo semejante acerca del altivo jactancioso. Y dijo:

Nos narró mi padre; nos narró Abū Nu‘aym; nos narró al-Aswad ibn Šaybān; nos narró Yazīd ibn ‘Abd Allāh ibn aš-Šijjīr, que dijo: Dijo Muṭarrif: Me llegaba de Abū Ḏarr un hadiz y deseaba encontrarme con él. Así que lo encontré y dije: “¡Oh Abū Ḏarr! Me ha llegado que afirmas que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— os relató: «Ciertamente Allah ama a tres y aborrece a tres»?”. Dijo: “Sí; y no creo[7488] haber mentido sobre mi íntimo amigo, tres veces”. Dije: “¿Quiénes son los tres a quienes Allah aborrece?”. Dijo: “El altivo jactancioso. ¿Acaso no lo encontráis en vuestro Libro revelado?”. Luego recitó la aleya: {Ciertamente, Allah no ama a quien es altivo, jactancioso}[7489][An-Nisā’: 36].

Y nos narró mi padre; nos narró Mūsā ibn Ismā‘īl; nos narró Wuhayb, de Jālid, de Abū Tamīma, de un hombre de Balhujaym, que dijo: Dije: “¡Oh Mensajero de Allah! Aconséjame”. Dijo: «Guárdate de arrastrar el izār, pues arrastrar el izār es parte de la altivez; y ciertamente Allah no ama la altivez»[7490]

[7458] En A: «adoración».

[7459] Lo narró al-Bujārī en su Ṣaḥīḥ con el número (7373) y Muslim en su Ṣaḥīḥ con el número (30).

[7460] En A: «Altísimo».

[7461] En R: «y la benevolencia».

[7462] Lo narró Aḥmad en su Musnad (4/17) por la vía de Salmān ibn ‘Āmir —que Allah esté complacido con él—.

[7463] Al-Musnad (2/85), y Ṣaḥīḥ al-Bujārī con el número (6015), y Ṣaḥīḥ Muslim con el número (2625).

[7464] Al-Musnad (2/160).

[7465] En R: «ibn».

[7466] Sunan Abī Dāwūd con el número (5152) y Sunan at-Tirmiḏī con el número (1943).

[7467] En A: «y».

[7468] En R: «o».

[7469] Al-Musnad (2/167) y Sunan at-Tirmiḏī con el número (1944).

[7470] Al-Musnad (1/54). Y dijo al-Hayṯamī en al-Maŷma‘ (8/167): «Sus transmisores son los del Ṣaḥīḥ, salvo que ‘Abāya ibn Rifā‘a no oyó de ‘Umar».

[7471] Adición de A y de al-Musnad.

[7472] Al-Musnad (6/8).

[7473] Ṣaḥīḥ al-Bujārī con el número (4761) y Ṣaḥīḥ Muslim con el número (68).

[7474] En A: «se acerca».

[7475] Al-Musnad (5/32). Y dijo al-Hayṯamī en al-Maŷma‘ (8/164): «Sus transmisores son los del Ṣaḥīḥ».

[7476] Y lo narró al-Bazzār en su Musnad (1897), «Kašf al-Astār», por la vía de al-Faḍl ibn Mubaššir Abū Bakr al-Madanī, con él. Dijo al-Hayṯamī en al-Maŷma‘ (8/165): «En él está al-Faḍl ibn Mubaššir: Ibn Ḥibbān lo consideró fiable y otros lo debilitaron; y el resto de sus transmisores son fiables».

[7477] En A: «‘Abd Allāh».

[7478] En D y R: «al-Fuḍayl».

[7479] En A: «al-Faḍl».

[7480] Musnad al-Bazzār con el número (1896), «Kašf al-Astār». Y dijo al-Hayṯamī en al-Maŷma‘ (8/164): «Lo narró al-Bazzār de su shayj ‘Abd Allāh ibn Muḥammad al-Ḥāriṯī, y él es un falsificador».

[7481] Al-Musnad (6/175) y Ṣaḥīḥ al-Bujārī con el número (6020).

[7482] Lo narró Abū Dāwūd en as-Sunan con el número (5154) por la vía de ‘Alī ibn Abī Ṭālib —que Allah esté complacido con él—.

[7483] Al-Musnad (4/131) y as-Sunan al-Kubrā de an-Nasā’ī con el número (9185).

[7484] Ṣaḥīḥ Muslim con el número (996).

[7485] Ṣaḥīḥ Muslim con el número (1662).

[7486] Ṣaḥīḥ al-Bujārī con el número (5460) y Ṣaḥīḥ Muslim con el número (1663).

[7487] Ṣaḥīḥ al-Bujārī con el número (31) y Ṣaḥīḥ Muslim con el número (1661).

[7488] En R: «creo».

[7489] Y lo narró Aḥmad en su Musnad (5/176) por la vía de Yazīd, de al-Aswad ibn Šaybān, en una versión más larga y más completa.

[7490] Y lo narró Aḥmad en su Musnad (5/64) por la vía de Wuhayb ibn Jālid, con él.