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{رُدُّوهَا عَلَيَّۖ فَطَفِقَ مَسۡحَۢا بِٱلسُّوقِ وَٱلۡأَعۡنَاقِ} (33) Y Su dicho: { فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ } Más de uno de los salaf y de los exégetas mencionó que se ocupó con su exhibición hasta que se le pasó el tiempo de la oración del ‘Asr; y lo que se afirma con certeza es que no la dejó deliberadamente, sino por olvido, tal como el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— se vio ocupado el día de la Trinchera respecto de la oración del ‘Asr hasta que la realizó después de la puesta del sol; y esto está establecido en los dos Sahih, por más de una vía. Entre ello, de Yabir, quien dijo: Vino ‘Umar —que Allah esté complacido con él— el día de la Trinchera después de que se hubiera puesto el sol, y se puso a insultar a los incrédulos de Quraysh, diciendo: «¡Oh Mensajero de Allah! Por Allah, apenas pude rezar el ‘Asr hasta que casi se ponía el sol». Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Por Allah, yo no la he rezado». Dijo: Entonces nos levantamos hacia Butḥān; hizo la ablución para la oración e hicimos la ablución para ella; y rezó el ‘Asr después de que se hubiera puesto el sol, y luego rezó después de ella el Magrib.

Y es posible que, en su comunidad, fuera lícito retrasar la oración por la excusa de la incursión y el combate. Y los caballos se preparan para el combate. Un grupo de sabios ha pretendido que esto estaba legislado y luego fue abrogado por la oración del temor; y entre ellos hay quien sostuvo eso en el caso del choque de espadas y la estrechez, cuando no es posible ni oración, ni inclinación, ni postración, como hicieron los Compañeros —que Allah esté complacido con ellos— en la conquista de Tustar. Esto se transmite de Makḥūl, al-Awzā‘ī y otros. Y lo primero es más cercano; porque después dijo: { رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأعْنَاقِ }

Dijo al-Ḥasan al-Baṣrī. Dijo: «No, por Allah: no me distraerás de la adoración de mi Señor; lo último que haré contigo». Luego ordenó respecto de ellas y fueron desjarretadas. Y así lo dijo Qatādah.

Y dijo as-Suddī: Les golpeó los cuellos y los tendones de las patas con las espadas. Y dijo ‘Alī ibn Abī Ṭalḥah, de Ibn ‘Abbās: Se puso a pasar la mano por las crines de los caballos y por sus tendones; sus riendas. Esta opinión la escogió Ibn Yarīr. Dijo: Porque no habría de torturar a un animal desjarretándolo, ni de arruinar una riqueza de las suyas sin causa, salvo que se hubiera distraído de su oración mirándolos, y ellos no tienen culpa. Y en lo que Ibn Yarīr se apoyó para preferir esto hay consideración; pues puede ser que, en su ley, fuera permitido algo así, y más aún si estaba airado por Allah —Glorificado y Exaltado sea— debido a que se ocupó con ellos hasta que salió el tiempo de la oración. Por ello, cuando se apartó de ellos por Allah —Altísimo sea—, Allah —Altísimo sea— le compensó con lo que es mejor que ellos: el viento, que corre por Su mandato, suave, hacia donde alcanzaba; su recorrido matutino era de un mes y su recorrido vespertino era de un mes. Esto es más rápido y mejor que los caballos. Y dijo el Imán Aḥmad: Nos narró Ismā‘īl; nos narró Sulaymān ibn al-Mughīrah, de Ḥumayd ibn Hilāl, de Abū Qatādah y Abū ad-Dahmā’ —y ambos viajaban con frecuencia hacia la Casa—, quienes dijeron: Pasamos junto a un hombre de la gente del desierto, y el beduino dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— me tomó de la mano y se puso a enseñarme de lo que Allah —Altísimo sea— le había enseñado, y dijo: «Ciertamente, no dejas nada por temor a Allah —Poderoso y Majestuoso— sin que Allah te dé algo mejor que ello».

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