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{فَقَالَ إِنِّيٓ أَحۡبَبۡتُ حُبَّ ٱلۡخَيۡرِ عَن ذِكۡرِ رَبِّي حَتَّىٰ تَوَارَتۡ بِٱلۡحِجَابِ} (32) Y Su dicho: { فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ } Más de uno de los predecesores piadosos y de los exegetas mencionó que se ocupó con su exhibición hasta que se le pasó el tiempo de la oración del ‘asr; y lo que se afirma con certeza es que no la dejó deliberadamente, sino por olvido, tal como el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se vio ocupado el día de la Trinchera respecto de la oración del ‘asr hasta que la realizó después de la puesta del sol; y eso está establecido en los dos Sahih, por más de una vía. Entre ello, de Yabir, quien dijo: Vino ‘Umar —que Allah esté complacido con él— el día de la Trinchera después de que el sol se hubiera puesto, y se puso a insultar a los incrédulos de Quraysh, y decía: «¡Oh Mensajero de Allah! Por Allah, apenas pude rezar el ‘asr hasta que el sol estuvo a punto de ponerse». Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Por Allah, yo no la he rezado». Dijo: Entonces nos levantamos hacia Butḥān; hizo la ablución para la oración e hicimos la ablución para ella; y rezó el ‘asr después de que el sol se hubiera puesto, y luego rezó después de ella el magrib.

Y es posible que, en su ley, fuera lícito retrasar la oración por la excusa de la incursión y el combate. Y los caballos se destinan al combate. Un grupo de sabios ha pretendido que esto era legislado y luego fue abrogado por la oración del miedo; y entre ellos hay quien sostuvo eso en el caso del choque de espadas y la estrechez, cuando no es posible ni oración, ni inclinación, ni postración, como hicieron los Compañeros —que Allah esté complacido con ellos— en la conquista de Tustar; y ello se transmite de Makḥūl, al-Awzā‘ī y otros. Y lo primero es más cercano; porque después dijo: { رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأعْنَاقِ }

Dijo al-Ḥasan al-Baṣrī. Dijo: «¡No, por Allah! No me distraigas de la adoración de mi Señor; lo último que hay en ti». Luego ordenó respecto de ellas y fueron desjarretadas. Y así lo dijo Qatādah.

Y dijo as-Suddī: Golpeó sus cuellos y sus corvejones con las espadas. Y dijo ‘Alī ibn Abī Ṭalḥah, de Ibn ‘Abbās: Se puso a pasar la mano por las crines de los caballos y por sus corvejones, sus cuerdas. Esta opinión la escogió Ibn Yarīr. Dijo: Porque no habría de castigar a un animal desjarretándolo ni destruir una riqueza de sus bienes sin causa, salvo que se ocupó de su oración mirándolas, y ellas no tienen culpa. Y en lo que Ibn Yarīr ponderó aquí hay reparo; porque puede ser que en su ley fuera permitido algo así, y más aún si estaba airado por Allah —Glorificado y Exaltado sea— debido a que se ocupó con ellas hasta que salió el tiempo de la oración. Por eso, cuando se apartó de ellas por Allah —Altísimo sea—, Allah —Altísimo sea— le compensó con lo que es mejor que ellas: el viento, que corre por Su mandato, suave, adondequiera que se dirigía; su recorrido matutino era de un mes y su recorrido vespertino era de un mes. Esto es más rápido y mejor que los caballos. Y dijo el imán Aḥmad: Nos narró Ismā‘īl; nos narró Sulaymān ibn al-Mughīrah, de Ḥumayd ibn Hilāl, de Abū Qatādah y Abū ad-Dahmā’ —y ambos viajaban con frecuencia hacia la Casa—, quienes dijeron: Pasamos por un hombre de la gente del desierto, y el beduino dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— me tomó de la mano y se puso a enseñarme de lo que Allah —Altísimo sea— le había enseñado, y dijo: «Ciertamente, no dejas nada por temor a Allah —Poderoso y Majestuoso— sin que Allah te dé algo mejor que ello».

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