Los Romanos

{Y tú no puedes guiar a los ciegos fuera de su extravío. No haces oír sino a quien cree en Nuestras aleyas; ésos son musulmanes} (53) Dice el Altísimo: Así como no está en tu poder hacer oír a los muertos en sus sepulturas, ni hacer llegar [22898] tu palabra a los sordos que no oyen, estando además de espaldas a ti, del mismo modo no puedes guiar a los ciegos hacia la verdad ni hacerlos volver de su extravío. Eso, más bien, corresponde a Allah, el Altísimo: pues, por Su poder, hace oír a los muertos las voces de los vivos cuando quiere, guía a quien quiere y extravía a quien quiere, y nadie fuera de Él posee tal facultad. Por eso dijo: {No haces oír sino a quien cree en Nuestras aleyas; ésos son musulmanes} Es decir: sumisos, receptivos y obedientes. Ésos son quienes escuchan [22899] la verdad y la siguen. Éste es el estado de los creyentes; y lo primero es un símil de los incrédulos, como dijo el Altísimo: {Sólo responden quienes escuchan; y a los muertos Allah los resucitará; luego a Él serán devueltos} [Al-An‘ām: 36].

La Madre de los Creyentes ‘Ā’isha —que Allah esté complacido con ella— se apoyó en esta aleya: {Ciertamente, tú no haces oír a los muertos}, para considerar errónea la comprensión de ‘Abd Allah ibn ‘Umar en su relato acerca de que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— se dirigió a los muertos que fueron arrojados al pozo de Badr [22900] tras tres días, reprochándoles y amonestándoles, hasta que ‘Umar le dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿A quién hablas, de gente que ya se ha corrompido? Él respondió: «Por Aquel en Cuya mano está mi alma: no sois vosotros más oyentes de lo que digo que ellos, pero no responden». Y ‘Ā’isha lo interpretó en el sentido de que dijo: «Ahora, ciertamente, saben que lo que yo les decía era verdad» [22901]

Qatāda dijo: Allah les dio vida para él, hasta que oyeron sus palabras, como reprensión, censura y escarmiento.

Lo correcto, según los sabios, es el relato de Ibn ‘Umar, por los numerosos indicios que atestiguan su autenticidad desde muchas vías. Entre lo más conocido de ello está lo que narró Ibn ‘Abd al-Barr, declarándolo auténtico [para él] [22902], de Ibn ‘Abbās, atribuyéndolo al Profeta: «No hay nadie que pase junto a la tumba de su hermano musulmán, a quien conocía en la vida mundanal, y le salude, sin que Allah le devuelva su espíritu para que le responda al saludo» [22903]

[ Y está confirmado de él —que Allah le bendiga y le conceda paz— que el difunto oye el golpeteo de las sandalias de quienes lo acompañan, cuando se alejan de él. Y el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— legisló para su comunidad que, cuando saluden a los moradores de las tumbas, les dirijan el saludo como quien se dirige a alguien, diciendo el musulmán: «La paz sea con vosotros, morada de un pueblo creyente». Y esto es un خطاب dirigido a quien oye y comprende; y, de no ser así, sería como dirigirse a lo inexistente o a lo inerte. Los salaf están unánimemente de acuerdo en esto, y se han transmitido de ellos, de manera recurrente, relatos de que el difunto reconoce la visita del vivo y se alegra. Ibn Abī al-Dunyā narró en el Libro de las tumbas, de ‘Ā’isha —que Allah esté complacido con ella—, que dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «No hay hombre que visite la tumba de su hermano y se siente junto a ella, sin que él se familiarice con él y le responda hasta que se levante».

Y se narró de Abū Hurayra —que Allah esté complacido con él—, que dijo: Si un hombre pasa junto a una tumba de alguien a quien conocía y le saluda, él le devuelve el saludo.

E Ibn Abī al-Dunyā narró, con su cadena, de un hombre de la familia de ‘Āṣim al-Yaḥdarī, que dijo: Vi a ‘Āṣim al-Yaḥdarī en mi sueño, dos años después de su muerte. Le dije: ¿Acaso no has muerto? Dijo: Sí. Dije: ¿Y dónde estás? Dijo: Yo —por Allah— estoy en un jardín de los jardines del Paraíso; yo y un grupo de mis compañeros nos reunimos cada noche de viernes y su mañana junto a Bakr ibn ‘Abd Allah al-Muzanī, y recibimos vuestras noticias. Dijo: Le dije: ¿Vuestros cuerpos o vuestras almas? Dijo: ¡Lejos de eso! Los cuerpos se han descompuesto; sólo se encuentran las almas. Dijo: Le dije: ¿Y sabéis de nuestra visita a vosotros? Dijo: La sabemos en la tarde del viernes, todo el día viernes, y el sábado hasta la salida del sol. Dijo: Le dije: ¿Y por qué eso, y no todos los días? Dijo: Por el mérito del día viernes y su grandeza.

Dijo: Y nos narró Muḥammad ibn al-Ḥusayn: nos narró Bakr ibn Muḥammad; nos narró Ḥasan al-Qaṣṣāb, que dijo: Solía ir con Muḥammad ibn Wāsi‘ cada mañana de sábado hasta llegar a la gente del cementerio; nos deteníamos ante las tumbas, les saludábamos y suplicábamos por ellos, luego nos marchábamos. Un día dije: ¿Y si hicieras de este día el lunes? Dijo: Me ha llegado que los muertos saben de sus visitantes el viernes, el día anterior y el día posterior. Dijo: Nos narró Muḥammad; nos narró ‘Abd al-‘Azīz ibn Abān, que dijo: nos narró Sufyān al-Thawrī, que dijo: Me ha llegado de al-Ḍaḥḥāk que dijo: quien visite una tumba el sábado antes de la salida del sol, el difunto sabe de su visita. Se le dijo: ¿Y cómo es eso? Dijo: Por la condición del día viernes.

Nos narró Khālid ibn Khidāsh: nos narró Ja‘far ibn Sulaymān, de Abū al-Tayyāḥ, que decía: Muṭarrif solía salir temprano; y cuando era viernes, partía de noche. Dijo: Y oí a Abū al-Tayyāḥ decir: nos ha llegado que él descendía en al-Ghūṭa; una noche se dirigió hasta que, al llegar a los cementerios, se detuvo estando sobre su montura, y vio a los moradores de las tumbas: cada dueño de tumba estaba sentado sobre su tumba. Dijeron: Éste es Muṭarrif: viene el viernes, y ¿rezan junto a vosotros el día viernes? Dijeron: Sí, y sabemos lo que dicen las aves acerca de él. Dije: ¿Y qué dicen? Dijo: Dicen: «La paz sea con vosotros». Nos narró Muḥammad ibn al-Ḥasan: nos narró Yaḥyā ibn Abī Bakr; nos narró al-Faḍl ibn al-Muwaffaq, primo materno de Sufyān ibn ‘Uyayna, que dijo: Cuando murió mi padre, me afligí por él con una aflicción intensa; iba a su tumba cada día. Luego dejé de hacerlo por el tiempo que Allah quiso. Después fui un día a él; y mientras estaba sentado junto a la tumba, el sueño me venció y me dormí. Vi como si la tumba de mi padre se hubiera abierto, y como si él estuviera sentado en su tumba, envuelto en sus mortajas, con el aspecto de los muertos. Dijo: Y como si yo hubiera llorado al verlo. Dijo: ¡Oh hijo mío! ¿Qué te ha hecho tardar en venir a mí? Dije: ¿Y tú sabes de mi venida? Dijo: No has venido una sola vez sin que yo lo supiera. Solías venir a mí y yo me alegraba por ti, y se alegraban quienes están a mi alrededor por tu súplica. Dijo: Y después de eso, solía ir a él con frecuencia.

Me narró Muḥammad: nos narró Yaḥyā ibn Basṭām; nos narró ‘Uthmān ibn Suwayd al-Ṭufāwī, que dijo: Y su madre era de las devotas; se la llamaba: «monja». Dijo: Cuando estaba agonizando, levantó la cabeza al cielo y dijo: ¡Oh mi tesoro y mi provisión, en quien se apoya mi confianza en mi vida y después de mi muerte! No me abandones en la muerte ni me dejes en soledad. Dijo: Y murió. Yo solía ir a ella cada viernes, suplicaba por ella y pedía perdón por ella y por los moradores de las tumbas. Un día la vi en mi sueño. Le dije: ¡Oh madre mía! ¿Cómo estás? Dijo: ¡Oh hijo mío! La muerte tiene, ciertamente, una angustia severa; y yo, alabado sea Allah, estoy en un barzaj loable, en el que se extiende el arrayán, y nos recostamos sobre brocado de seda y seda gruesa hasta el Día de la Resurrección. Le dije: ¿Tienes alguna necesidad? Dijo: Sí. Dije: ¿Cuál? Dijo: No abandones lo que solías hacer: visitarnos y suplicar por nosotros. Pues, ciertamente, me alegro de tu venida el viernes cuando te acercas desde tu familia; se me dice: «¡Oh monja! Éste es tu hijo: ya viene», y con ello me alegro y se alegran los muertos que están a mi alrededor.

Me narró Muḥammad: nos narró Muḥammad ibn ‘Abd al-‘Azīz ibn Sulaymān; nos narró Bishr ibn Manṣūr, que dijo: En tiempos de la peste, había un hombre que frecuentaba el cementerio y asistía a la oración por los difuntos. Al anochecer se detenía ante las tumbas y decía: «Que Allah os haga compañía en vuestra soledad, tenga misericordia de vuestra extrañeza, pase por alto al que obró mal entre vosotros y acepte vuestras buenas obras». No añadía a estas palabras. Dijo: Una noche anochecí y me volví con mi familia, y no fui a las tumbas a suplicar como solía suplicar. Dijo: Mientras dormía, he aquí que unas criaturas vinieron a mí. Dije: ¿Quiénes sois y qué queréis? Dijeron: Somos los moradores de las tumbas. Dije: ¿Qué queréis? Dijeron: Nos habías acostumbrado a un regalo tuyo cuando regresabas con tu familia. Dije: ¿Y cuál es? Dijeron: Las súplicas con las que solías suplicar. Dijo: Dije: volveré a hacerlo. Dijo: Y no lo dejé después.

Y más aún que eso: el difunto sabe de la obra del vivo entre sus parientes y hermanos. ‘Abd Allah ibn al-Mubārak dijo: Me narró Thawr ibn Yazīd, de Ibrāhīm, de Ayyūb, que dijo: Las obras de los vivos se presentan a los muertos; si ven algo bueno, se alegran y se regocijan; y si ven algo malo, dicen: ¡Oh Allah! Haz que vuelva de ello.

E Ibn Abī al-Dunyā mencionó, de Aḥmad ibn Abī al-Ḥawārī, que dijo: Nos narró Muḥammad, mi hermano, que dijo: ‘Abbād ibn ‘Abbād entró donde Ibrāhīm ibn Ṣāliḥ, estando éste en Palestina, y le dijo: Amonéstame. Dijo: ¿Con qué he de amonestarte —que Allah te rectifique—? Me ha llegado que las obras de los vivos se presentan a sus parientes de entre los muertos. Mira, pues, qué se presenta al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— de tu obra. Entonces Ibrāhīm lloró hasta empapar su barba. Ibn Abī al-Dunyā dijo: Y me narró Muḥammad ibn al-Ḥusayn: nos narró Khālid ibn ‘Amr al-Umawī; nos narró Ṣadaqa ibn Sulaymān al-Ja‘farī, que dijo: Yo tenía un ímpetu torpe y vil; murió mi padre y me arrepentí, lamentando lo que había descuidado. Luego recaí en una caída enorme. Vi a mi padre en el sueño y me dijo: ¡Oh hijo mío! ¡Cuán grande era mi alegría por ti cuando tus obras se nos presentaban y las comparábamos con las obras de los justos! Pero cuando ocurrió esta vez, me avergoncé por ello con una vergüenza intensa. No me avergüences ante los muertos que están a mi alrededor. Dijo: Y después de eso, solía oírle decir en su súplica al alba —y era vecino mío en Kufa—: Te pido un retorno sin vuelta atrás ni recaída, ¡oh Reformador de los justos, oh Guía de los extraviados, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos!

Éste es un capítulo en el que hay muchos آثار de los Compañeros. Y uno de los ansar, pariente de ‘Abd Allah ibn Rawāḥa, decía: ¡Oh Allah! Me refugio en Ti de una obra por la que sea avergonzado ante ‘Abd Allah ibn Rawāḥa. Decía eso después de que ‘Abd Allah fuera martirizado.

Y se ha legislado el saludo a los muertos; y saludar a quien no percibe ni sabe del musulmán es imposible. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— enseñó a su comunidad que, cuando vean las tumbas, digan: «La paz sea con vosotros, moradores de estas moradas, de entre los creyentes; y, si Allah quiere, nos reuniremos con vosotros. Que Allah tenga misericordia de los que nos precedieron, de nosotros y de vosotros, y de los que se retrasaron. Pedimos a Allah para nosotros y para vosotros bienestar». Este saludo, خطاب y llamada es para un existente que oye, es interpelado, comprende y responde, aunque el musulmán no oiga la respuesta. Y Allah sabe más ] [22904]

[22898] :- En ت: «ولا يبلغ». [22899] :- En ت: «يسمعون». [22900] :- En ت, أ: «en su relato: que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— se dirigió a los muertos que fueron arrojados al pozo, el pozo de Badr». [22901] :- Dijo el imán al-Zarkashī —que Allah tenga misericordia de él— en su libro «Al-Iŷāba li-Īrād mā istadrakat-hu ‘Ā’isha ‘alā al-Ṣaḥāba», p. (121): «Al-Bujārī transmitió de Ibn ‘Umar, que dijo: el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— se detuvo ante el pozo de Badr y dijo: “¿Habéis encontrado verdadero lo que vuestro Señor os prometió?”, luego dijo: “Ahora, ciertamente, oyen lo que digo”. Se lo mencionaron a ‘Ā’isha y ella dijo: el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— sólo dijo: “Ahora, ciertamente, saben que lo que yo les decía era verdad”. Al-Suhaylī dijo en Al-Rawḍ: “Y ‘Ā’isha no estuvo presente, y otros de los que estuvieron presentes conservan mejor la formulación de sus palabras —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Y le dijeron: ‘¡Oh Mensajero de Allah! ¿Hablas a un pueblo que ya se ha corrompido o se ha corrompido?’ Entonces dijo: ‘No sois vosotros más oyentes de lo que digo que ellos’. Y si es posible que en ese estado sepan, es posible que oigan: o bien con los oídos de sus cabezas, si decimos que el espíritu es devuelto al cuerpo o a parte de él en el momento del interrogatorio —y ésta es la opinión de la mayoría de la Gente de la Sunna—; o bien con el oído del corazón o del espíritu, según la doctrina de quien sostiene que el interrogatorio se dirige al espíritu sin retorno al cuerpo ni a parte de él. Dijo: y se ha narrado que ‘Ā’isha argumentó con la palabra del Altísimo: (Y tú no haces oír a quienes están en las tumbas). Y esta aleya es como Su dicho: (¿Acaso tú haces oír a los sordos o guías a los ciegos?), es decir: Allah es Quien guía, concede el éxito e introduce la exhortación en los oídos de los corazones, no tú. Y asemejó a los incrédulos a muertos y sordos, a modo de comparación con los muertos y los sordos. Así, Allah es Quien los hace oír en realidad cuando quiere. Por tanto, no hay relación de esa aleya con el asunto por dos razones: la primera, que sólo fue revelada respecto a llamar a los incrédulos a la fe; la segunda, que únicamente negó a Su Profeta que él fuera quien les hiciera oír. Y Allah dijo la verdad: nadie los hace oír cuando Él quiere sino Él”». [22902] :- Adición de أ. [22903] :- Al-Istidhkār, de Ibn ‘Abd al-Barr, por la vía de Bishr ibn Bukayr, de al-Awzā‘ī, de ‘Aṭā’, de ‘Ubayd ibn ‘Umayr, de Ibn ‘Abbās, atribuyéndolo al Profeta. Su formulación es: «No hay nadie que pase junto a la tumba de su hermano creyente, a quien conocía en la vida mundanal, y le salude, sin que él lo reconozca y le devuelva el saludo». [22904] :- Adición de ت, أ.

[22898] - En ت: «ولا يبلغ».

[22899] - En ت: «يسمعون».

[22900] - En ت, أ: «en su relato: que el Profeta صلى الله عليه وسلم se dirigió a los muertos que fueron arrojados al pozo, el pozo de Badr».

[22901] - Dijo el imán al-Zarkashī رحمه الله en su libro «Al-Iŷāba li-Īrād mā istadrakat-hu ‘Ā’isha ‘alā al-Ṣaḥāba», p. (121): «Al-Bujārī transmitió de Ibn ‘Umar, que dijo: el Profeta صلى الله عليه وسلم se detuvo ante el pozo de Badr y dijo: “¿Habéis encontrado verdadero lo que vuestro Señor os prometió?”, luego dijo: “Ahora, ciertamente, oyen lo que digo”. Se lo mencionaron a ‘Ā’isha y ella dijo: el Profeta صلى الله عليه وسلم sólo dijo: “Ahora, ciertamente, saben que lo que yo les decía era verdad”. Al-Suhaylī dijo en Al-Rawḍ: “Y ‘Ā’isha no estuvo presente, y otros de los que estuvieron presentes conservan mejor la formulación de sus palabras صلى الله عليه وسلم. Y le dijeron: ‘¡Oh Mensajero de Allah! ¿Hablas a un pueblo que ya se ha corrompido o se ha corrompido?’ Entonces dijo: ‘No sois vosotros más oyentes de lo que digo que ellos’. Y si es posible que en ese estado sepan, es posible que oigan: o bien con los oídos de sus cabezas, si decimos que el espíritu es devuelto al cuerpo o a parte de él en el momento del interrogatorio —y ésta es la opinión de la mayoría de la Gente de la Sunna—; o bien con el oído del corazón o del espíritu, según la doctrina de quien sostiene que el interrogatorio se dirige al espíritu sin retorno al cuerpo ni a parte de él. Dijo: y se ha narrado que ‘Ā’isha argumentó con la palabra del Altísimo: (Y tú no haces oír a quienes están en las tumbas). Y esta aleya es como Su dicho: (¿Acaso tú haces oír a los sordos o guías a los ciegos?), es decir: Allah es Quien guía, concede el éxito e introduce la exhortación en los oídos de los corazones, no tú. Y asemejó a los incrédulos a muertos y sordos, a modo de comparación con los muertos y los sordos. Así, Allah es Quien los hace oír en realidad cuando quiere. Por tanto, no hay relación de esa aleya con el asunto por dos razones: la primera, que sólo fue revelada respecto a llamar a los incrédulos a la fe; la segunda, que únicamente negó a Su Profeta que él fuera quien les hiciera oír. Y Allah dijo la verdad: nadie los hace oír cuando Él quiere sino Él”».

[22902] - Adición de أ.

[22903] - Al-Istidhkār, de Ibn ‘Abd al-Barr, por la vía de Bishr ibn Bukayr, de al-Awzā‘ī, de ‘Aṭā’, de ‘Ubayd ibn ‘Umayr, de Ibn ‘Abbās, atribuyéndolo al Profeta. Su formulación es: «No hay nadie que pase junto a la tumba de su hermano creyente, a quien conocía en la vida mundanal, y le salude, sin que él lo reconozca y le devuelva el saludo».

[22904] - Adición de ت, أ.