Los Romanos

{EN LA TIERRA MÁS CERCANA, Y ELLOS, DESPUÉS DE SU DERROTA, VENCERÁN} (3) En cuanto a los romanos, descienden de la estirpe de al-‘Īṣ ibn Isḥāq ibn Ibrāhīm, y son primos de los Hijos de Israel; y se les llama: los Banū al-Aṣfar. Estaban sobre la religión de los griegos, y los griegos descienden de Yāfith hijo de Nūḥ, primos [22746] de los turcos. Adoraban los siete astros errantes, y se les llama: al-Mutaḥayyira; y oraban hacia el polo norte. Ellos fueron quienes fundaron Damasco y construyeron su templo, en el cual había nichos de oración orientados hacia el norte. Así, los [22747] romanos permanecieron en su religión hasta el envío del Mesías, aproximadamente trescientos años. Y entre ellos, el rey de Siria junto con al-Ŷazīra era llamado: César. El primero de los reyes que entró en la religión de los cristianos fue Constantino hijo de Qusṭus; su madre era Maryam al-Hīlāniyya al-Šadaqāniyya [22748] de la tierra de Ḥarrān. Ella se había cristianizado antes que él y lo invitó a su religión. Antes de eso, él era filósofo, y la siguió —se dice: por taqiyya—. Los cristianos se reunieron con él y, en su tiempo, debatieron con ‘Abd Allāh ibn Arīūs; y discreparon con una discrepancia [ muy ] [22749] difundida y dispersa, imposible de delimitar. Sin embargo, se acordó de entre su grupo [22750] que trescientos dieciocho obispos redactaran para Constantino el credo, el cual llaman “la gran amāna”; pero no es sino “la vil traición”. Y redactaron para él los cánones —es decir, los libros de normas sobre lo lícito y lo ilícito y otras cosas que necesitaban—. Alteraron la religión del Mesías, la paz sea con él, añadiéndole y quitándole. Se orientaron hacia el oriente [22751] y sustituyeron el sábado por el domingo; adoraron la cruz y declararon lícito el cerdo. Instituyeron festividades que innovaron, como la fiesta de la cruz, la misa [22752] y el bautismo, y otras como las procesiones y el Domingo de Ramos. Establecieron para ellos al papa, que es su jefe mayor; luego los patriarcas; luego los metropolitanos; luego los obispos y los presbíteros; luego los diáconos. E innovaron el monacato. El rey les construyó iglesias y templos, y fundó la ciudad atribuida a él, que es Constantinopla. Se dice: que en sus días construyó [22753] doce mil iglesias, y edificó Belén con tres [22754] nichos de oración; y su madre construyó al-Qumāma. Estos son los melkitas, es decir, los que están sobre la religión del rey.

Luego, después de ellos, surgieron los jacobitas, seguidores de Ya‘qūb al-Iskāf; luego los nestorianos, partidarios de Nسطūrā; y son muchas facciones y grupos, como dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: “Ciertamente, ellos se dividieron en setenta y dos sectas”. [22755] El propósito es que permanecieron en el cristianismo: cada vez que moría un César, lo sucedía otro después de él, hasta que el último de ellos fue Heraclio. Era de los hombres sensatos, y de los reyes más firmes y más sagaces, de mayor profundidad y de juicio más penetrante. Gobernó sobre ellos con gran autoridad y enorme pompa. Entonces se le enfrentó Kisrā, rey de los persas, y dominó las tierras como Irak, Jorasán, al-Rayy y todas las tierras de los no árabes; y era Sābūr “el de los hombros”. Su reino era más vasto que el reino del César; tenía el mando de los no árabes y la necedad de los persas; eran magos que adoraban el fuego. Se transmitió de ‘Ikrima que envió contra él a sus delegados y su ejército y lo combatieron; y lo conocido es que Kisrā lo invadió personalmente en sus tierras, lo subyugó, lo quebró y lo redujo, hasta que no le quedó sino la ciudad de Constantinopla. La sitió allí durante largo tiempo hasta que se vio estrechado. Los cristianos lo veneraban con una veneración excesiva. Kisrā no pudo conquistar la ciudad ni le fue posible por su fortaleza, pues la mitad de ella está del lado de tierra y la otra mitad del [22756] lado del mar; así les llegaban desde allí los víveres y los refuerzos. Cuando el asunto se prolongó, el César urdió una estratagema y concibió en sí mismo un engaño. Pidió a Kisrā que se retirase de sus tierras a cambio de un dinero con el que pactaría la paz, y que le impusiera las condiciones que quisiera. Kisrā accedió a ello y le exigió enormes riquezas que nadie de los reyes del mundo podría reunir: oro, joyas, tejidos, esclavas, sirvientes y muchas clases de cosas. [22757] El César se lo concedió, y le hizo creer que tenía todo lo que había pedido. Kisrā se sintió satisfecho en su juicio por lo que le había exigido; si ambos se hubieran unido, su capacidad habría sido insuficiente para reunir siquiera una décima parte. Kisrā pidió al César que se le permitiera salir hacia las tierras de Siria y las regiones de su reino para esforzarse en obtenerlo de sus tesoros, sus rentas y sus depósitos; y lo dejó marchar. Cuando el César se dispuso a salir de la ciudad de Constantinopla, reunió a la gente de su confesión y dijo: “Salgo por un asunto que he decidido, con una tropa que he seleccionado de mi ejército. Si regreso a vosotros antes de un año, soy vuestro rey; y si no regreso antes de ello, entonces tenéis la elección: si queréis, permanecéis en mi lealtad; y si queréis, ponéis sobre vosotros a otro distinto de mí”. Le respondieron: “Eres nuestro rey mientras vivas, aunque te ausentes diez años”. Cuando salió de Constantinopla, salió ligero con un ejército mediano. Mientras tanto, Kisrā estaba acampado ante Constantinopla, esperándolo para que regresara. El César montó de inmediato y marchó con rapidez hasta llegar a las tierras de Persia; devastó sus territorios matando a sus hombres y a los combatientes que había allí, uno tras otro. No dejó de matar hasta llegar a al-Madā’in, que era el trono del reino de Kisrā. Mató a quienes había allí, tomó todas sus rentas y bienes, capturó a sus mujeres y su harén, rapó la cabeza de su hijo, lo montó sobre un asno y lo envió acompañado de jinetes acorazados de su gente en el colmo de la humillación y la ignominia. Y escribió a Kisrā diciendo: “Esto es lo que pediste: tómalo”. Cuando eso llegó a Kisrā, lo invadió una aflicción que nadie cuenta sino Allah, Poderoso y Majestuoso. Se intensificó su ira contra la ciudad y redobló [22758] el asedio con todo lo posible, pero no pudo. Cuando se vio incapaz, cabalgó para cortarle el camino en el vado del Ŷayḥūn, por el cual no hay [22759] para el César camino hacia Constantinopla sino por allí. Cuando el César supo eso, recurrió a una gran artimaña sin precedente: apostó su ejército y las provisiones que llevaba junto a la boca del vado; y cabalgó con parte del ejército, ordenando que se cargaran con él fardos de paja, estiércol y excremento. Marchó en el agua, río arriba, cerca de un día; luego ordenó arrojar esas cargas al río. Cuando pasaron junto a Kisrā, él y su ejército creyeron que habían vadeado por allí; montaron en su persecución y el vado quedó libre de los persas. El César llegó y ordenó a los suyos levantarse para vadear; vadearon y aceleraron la marcha, de modo que se adelantaron a Kisrā y a sus tropas y entraron en Constantinopla. Aquel fue un día memorable para los cristianos. Kisrā y sus ejércitos quedaron [22760] perplejos, sin saber qué hacer: no obtuvieron las tierras del César, y sus propias tierras las habían devastado los romanos, que se llevaron sus rentas y capturaron a sus descendientes y a sus mujeres. Esto fue de la victoria de los romanos sobre Persia, y ocurrió después de nueve [22761] años de la victoria de los persas sobre los romanos [22762]

Y el enfrentamiento ocurrido entre Persia y los romanos cuando los romanos fueron vencidos fue entre Adhru‘āt y Buṣrā, según lo mencionaron Ibn ‘Abbās, ‘Ikrima y otros; y es el extremo de las tierras del Šām, del lado que linda con las tierras del Ḥiŷāz.

Y dijo Muŷāhid: “Eso fue en al-Ŷazīra, y es la tierra de los romanos más cercana a Persia”. Allah [22763] lo sabe mejor.

Luego, la victoria de los romanos sobre Persia fue después de unos pocos años, y fueron nueve; pues al-biḍ‘ en el habla de los árabes es lo que está entre tres y nueve. Así vino también en el hadiz que transmitieron al-Tirmidhī, Ibn Ŷarīr y otros, por la vía de ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Ŷumaḥī, de al-Zuhrī, de ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd Allāh, de Ibn ‘Abbās: que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo a Abū Bakr en la apuesta [22764]{Alif-Lām-Mīm. Los romanos han sido vencidos}: “¿No te aseguraste, oh Abū Bakr? Pues al-biḍ‘ está entre tres y nueve”. Luego dijo: “Este hadiz es ḥasan, gharīb por esta vía”. [22765]

E Ibn Ŷarīr transmitió, de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, que él dijo eso. [22766]

[22746] :- En A: «seguidores». [22747] :- En F: «y era». [22748] :- En T: «al-Qandaqāniyya» y en F: «al-Ghandaqāniyya». [22749] :- Adición de T, F, A. [22750] :- En T: «su grupo». [22751] :- En T, F, A: «se orientaron hacia el oriente». [22752] :- En F, A: «y las ofrendas». [22753] :- En A: «en su tiempo». [22754] :- En F: «con tres». [22755] :- Sunan de Abū Dāwūd, n.º (4596), e Ibn Māŷa en al-Sunan, n.º (3992). Al-Būṣīrī dijo en al-Zawā’id: «La cadena de transmisión de ‘Awf ibn Mālik tiene observaciones; y Rāshid ibn Sa‘d, Abū Ḥātim dijo de él: veraz. Y ‘Abbād ibn Yūsuf no fue transmitido por nadie salvo Ibn Māŷa, y no tengo de él sino este hadiz. Ibn ‘Adī dijo: transmitió hadices en los que se singularizó. Ibn Ḥibbān lo mencionó en al-Thiqāt, y el resto de los hombres de la cadena son fiables». [22756] :- En T: «en». [22757] :- En T: «la tierra». [22758] :- En A: «entonces se esforzó». [22759] :- En A: «no hay paso». [22760] :- En T, F, A: «y sus tropas». [22761] :- En T: «tres». [22762] :- En T, F: «de la victoria de Persia sobre los romanos»; y en A: «de la victoria de Persia sobre los romanos». [22763] :- En F: «y Allah». [22764] :- En T: «su lealtad». [22765] :- Sunan de al-Tirmidhī, n.º (3191), y Tafsīr de al-Ṭabarī (21/12). [22766] :- Tafsīr de al-Ṭabarī (21/16).

[22746] - En A: «seguidores».

[22747] - En F: «y era».

[22748] - En T: «القندقانية» y en F: «الغندقانية».

[22749] - Adición de T, F, A.

[22750] - En T: «su grupo».

[22751] - En T, F, A: «se orientaron hacia el oriente».

[22752] - En F, A: «y las ofrendas».

[22753] - En A: «en su tiempo».

[22754] - En F: «con tres».

[22755] - Sunan de Abū Dāwūd, n.º (4596), e Ibn Māŷa en al-Sunan, n.º (3992). Al-Būṣīrī dijo en al-Zawā’id: «La cadena de transmisión de ‘Awf ibn Mālik tiene observaciones; y Rāshid ibn Sa‘d, Abū Ḥātim dijo de él: veraz. Y ‘Abbād ibn Yūsuf no fue transmitido por nadie salvo Ibn Māŷa, y no tengo de él sino este hadiz. Ibn ‘Adī dijo: transmitió hadices en los que se singularizó. Ibn Ḥibbān lo mencionó en al-Thiqāt, y el resto de los hombres de la cadena son fiables».

[22756] - En T: «en».

[22757] - En T: «la tierra».

[22758] - En A: «entonces se esforzó».

[22759] - En A: «no hay paso».

[22760] - En T, F, A: «y sus tropas».

[22761] - En T: «tres».

[22762] - En T, F: «de la victoria de Persia sobre los romanos»; y en A: «de la victoria de Persia sobre los romanos».

[22763] - En F: «y Allah».

[22764] - En T: «su lealtad».

[22765] - Sunan de al-Tirmidhī, n.º (3191), y Tafsīr de al-Ṭabarī (21/12).

[22766] - Tafsīr de al-Ṭabarī (21/16).