Los Romanos

{Han sido vencidos los romanos} (2) En cuanto a los romanos, son de la estirpe de al-‘Īṣ ibn Isḥāq ibn Ibrāhīm; son primos de los Hijos de Israel, y se les llama: los Banū al-Aṣfar. Estaban sobre la religión de los griegos; y los griegos son de la estirpe de Yāfith ibn Nūḥ, primos de los turcos. [22746] Adoraban a los siete astros errantes, y se les llama: al-Mutaḥayyira; y oraban hacia el polo norte. Ellos fueron quienes fundaron Damasco y edificaron su templo, en el cual había nichos de oración orientados hacia el norte. Así, los romanos permanecieron sobre su religión hasta el envío del Mesías, unos trescientos años. [22747] Y entre ellos, el rey de Siria junto con al-Ŷazīra era llamado: César. El primero de los reyes que entró en la religión de los nazarenos fue Constantino ibn Qusṭus; y su madre, Maryam al-Hīlāniyya al-Šadaqāniyya, [22748] de la tierra de Ḥarrān, se había cristianizado antes que él, y lo invitó a su religión. Antes de eso, él era filósofo, y la siguió —se dice: por disimulo (taqiyya)—. Los cristianos se reunieron con él y, en su tiempo, debatieron con ‘Abd Allāh ibn Arīyūs; y discreparon con una discrepancia [ muy grande ] [22749] difundida y dispersa, imposible de delimitar. Sin embargo, se acordó de entre su grupo [22750] que trescientos dieciocho obispos redactaran para Constantino el credo, el cual llaman “la gran amāna”; pero no es sino la vil traición. Y redactaron para él los cánones —es decir, los libros de normas sobre lo lícito y lo ilícito y otras cosas que necesitaban—; y alteraron la religión del Mesías, la paz sea con él, añadiendo y sustrayendo de ella. Se apartaron hacia el oriente [22751] y sustituyeron el sábado por el domingo; adoraron la cruz y declararon lícito el cerdo. Instituyeron festividades que innovaron, como la fiesta de la cruz, la misa [22752] y el bautismo, y otras como las procesiones y el Domingo de Ramos. Establecieron para ellos al papa, que es su jefe mayor; luego los patriarcas; luego los metropolitanos; luego los obispos y los presbíteros; luego los diáconos. E innovaron el monacato. El rey les construyó iglesias y templos, y fundó la ciudad atribuida a él, que es Constantinopla. Se dice: que en sus días edificó [22753] doce mil iglesias, y edificó Belén con tres [22754] nichos de oración; y su madre edificó la Iglesia del Santo Sepulcro. Estos son los melquitas, es decir, quienes están sobre la religión del rey.

Luego, después de ellos, surgieron los jacobitas, seguidores de Ya‘qūb al-Iskāf; luego los nestorianos, partidarios de Nسطورا; y son muchas sectas y grupos, como dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: «Ciertamente, ellos se dividieron en setenta y dos sectas». [22755] El propósito es que permanecieron sobre el cristianismo: cada vez que moría un César, lo sucedía otro después de él, hasta que el último de ellos fue Heraclio. Era de los hombres sensatos, y de los reyes más firmes y más sagaces, de mayor penetración y de juicio más acertado. Así, reinó sobre ellos con gran autoridad y enorme pompa. Entonces se le enfrentó Kisrá, rey de los persas, y dominó las tierras como Irak, Jorasán, al-Rayy y todas las tierras de los no árabes. Era Sābūr, el de los hombros. Su reino era más vasto que el reino del César; tenía el mando de los no árabes y la necedad de los persas; y eran magos que adoraban el fuego. Se transmitió de ‘Ikrima que envió contra él a sus delegados y su ejército y lo combatieron; pero lo conocido es que Kisrá lo invadió personalmente en sus tierras, lo subyugó, lo quebrantó y lo redujo, hasta que no le quedó sino la ciudad de Constantinopla. Lo sitió allí durante largo tiempo hasta que se vio estrechado. Los cristianos lo veneraban con una veneración excesiva. Kisrá no pudo conquistar la ciudad, ni le fue posible por su fortaleza, pues la mitad de ella está del lado de tierra y la otra mitad del [22756] lado del mar; así les llegaban víveres y refuerzos desde allí. Cuando el asunto se prolongó, el César urdió una estratagema y concibió un engaño: pidió a Kisrá que se retirara de sus tierras a cambio de un dinero con el que pactaría la paz, y que le impusiera las condiciones que quisiera. Él accedió a ello y le exigió riquezas inmensas que ningún rey del mundo podría reunir: [22757] oro, joyas, telas, esclavas, sirvientes y muchas clases de cosas. El César se lo concedió, y le hizo creer que tenía todo lo que pedía. Su entendimiento se vio disminuido por lo que le exigió, pues aunque ambos se reunieran, su capacidad sería insuficiente para reunir siquiera una décima parte. Y el César pidió a Kisrá que le permitiera salir hacia la tierra de Siria y las regiones de su reino, para esforzarse en obtenerlo de sus tesoros, sus rentas y sus depósitos. Lo dejó partir. Cuando el César se dispuso a salir de la ciudad de Constantinopla, reunió a la gente de su confesión y dijo: “Salgo por un asunto que he decidido, con un ejército que he seleccionado de mis tropas. Si regreso a vosotros antes de un año, soy vuestro rey; y si no regreso antes de ello, entonces tenéis la elección: si queréis, permanecéis en mi obediencia; y si queréis, ponéis sobre vosotros a otro distinto de mí”. Le respondieron: “Eres nuestro rey mientras vivas, aunque te ausentes diez años”. Cuando salió de Constantinopla, salió ligero con un ejército mediano. Mientras tanto, Kisrá estaba acampado ante Constantinopla, aguardándolo para que regresara. El César montó de inmediato y marchó con rapidez hasta llegar a las tierras de Persia; devastó sus territorios, matando a sus hombres y a los combatientes que había allí, uno tras otro, y no cesó de matar hasta llegar a al-Madā’in, que es el trono del reino de Kisrá. Mató a quienes había allí, tomó todas sus rentas y riquezas, capturó a sus mujeres y a su harén, rapó la cabeza de su hijo, lo montó sobre un asno y envió con él a unos jinetes acorazados de su gente en el colmo de la humillación y la ignominia. Y escribió a Kisrá diciendo: “Esto es lo que pediste: tómalo”. Cuando eso llegó a Kisrá, lo invadió una aflicción que nadie enumera sino Allah, Poderoso y Majestuoso. Se intensificó su furia contra la ciudad, y se empeñó [22758] en su asedio con todo lo posible, pero no pudo. Cuando se vio incapaz, cabalgó para cortarle el camino en el vado del Ŷayḥūn, por el cual no hay [22759] para el César camino hacia Constantinopla sino a través de él. Cuando el César supo eso, recurrió a una gran artimaña sin precedentes: apostó su ejército y las rentas que llevaba junto a la boca del vado; y cabalgó con parte del ejército, ordenando que se cargaran con él fardos de paja, estiércol y boñiga. Marchó por el agua, río arriba, cerca de un día; luego ordenó arrojar aquellas cargas al río. Cuando pasaron junto a Kisrá, él y su ejército creyeron que habían vadeado por allí; montaron en su persecución y el vado quedó desocupado de los persas. Entonces el César avanzó y ordenó a los suyos levantarse para vadear: vadearon y apresuraron la marcha, de modo que se les escaparon Kisrá y sus tropas, y entraron en Constantinopla. Aquel fue un día memorable para los cristianos. Kisrá y sus ejércitos quedaron [22760] perplejos, sin saber qué hacer: no obtuvieron las tierras del César, y sus propias tierras habían sido devastadas por los romanos; les tomaron sus rentas y cautivaron a sus descendientes, sus mujeres. Esto fue de la victoria de los romanos sobre Persia; y ello ocurrió después de nueve [22761] años de la victoria de los persas sobre los romanos [22762]

Y el enfrentamiento ocurrido entre Persia y los romanos, cuando los romanos fueron vencidos, fue entre Adhru‘āt y Buṣrā, según lo mencionaron Ibn ‘Abbās, ‘Ikrima y otros; y es el extremo de la tierra de Siria, hacia las tierras del Ḥiŷāz.

Y dijo Muŷāhid: eso fue en al-Ŷazīra, que es la tierra de los romanos más cercana a Persia. Allah [22763] sabe más.

Luego la victoria de los romanos sobre Persia ocurrió tras unos pocos años, que fueron nueve; pues al-biḍ‘, en el habla de los árabes, es lo que va de tres a nueve. Así vino también en el hadiz que transmitieron al-Tirmidhī, Ibn Ŷarīr y otros, por la vía de ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Ŷumaḥī, de al-Zuhrī, de ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd Allāh, de Ibn ‘Abbās: que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo a Abū Bakr, en la apuesta [22764]{Alif-Lām-Mīm. Han sido vencidos los romanos}: “¿No te precaviste, Abū Bakr? Pues al-biḍ‘ es entre tres y nueve”. Luego dijo: “Este hadiz es ḥasan, gharīb por esta vía”. [22765]

E Ibn Ŷarīr transmitió, de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, que él dijo eso. [22766]

[22746] :- en A: «seguidores». [22747] :- en F: «y era». [22748] :- en T: «al-Qandaqāniyya» y en F: «al-Ghandaqāniyya». [22749] :- adición de T, F, A. [22750] :- en T: «su grupo». [22751] :- en T, F, A: «se dirigieron hacia el oriente». [22752] :- en F, A: «y las ofrendas». [22753] :- en A: «en su tiempo». [22754] :- en F: «con tres». [22755] :- Sunan de Abū Dāwūd, n.º (4596), e Ibn Māŷa en al-Sunan, n.º (3992). Al-Būṣīrī dijo en al-Zawā’id: «La cadena de ‘Awf ibn Mālik tiene observaciones; y Rāshid ibn Sa‘d, Abū Ḥātim dijo de él: veraz. Y ‘Abbād ibn Yūsuf no fue recogido por nadie salvo Ibn Māŷa, y no tengo de él sino este hadiz. Ibn ‘Adī dijo: transmitió hadices en los que se singularizó. Ibn Ḥibbān lo mencionó en al-Thiqāt, y el resto de los hombres de la cadena son fiables». [22756] :- en T: «en». [22757] :- en T: «la tierra». [22758] :- en A: «y se esforzó». [22759] :- en A: «no hay paso». [22760] :- en T, F, A: «y sus tropas». [22761] :- en T: «tres». [22762] :- en T, F: «de la victoria de Persia sobre los romanos»; y en A: «de la victoria de Persia [sobre] los romanos». [22763] :- en F: «y Allah». [22764] :- en T: «su pacto de obediencia». [22765] :- Sunan de al-Tirmidhī, n.º (3191), y Tafsīr de al-Ṭabarī (21/12). [22766] :- Tafsīr de al-Ṭabarī (21/16).

[22746] - En A: «seguidores».

[22747] - En F: «y era».

[22748] - En T: «القندقانية» y en F: «الغندقانية».

[22749] - Adición de T, F, A.

[22750] - En T: «su grupo».

[22751] - En T, F, A: «se dirigieron hacia el oriente».

[22752] - En F, A: «y las ofrendas».

[22753] - En A: «en su tiempo».

[22754] - En F: «con tres».

[22755] - Sunan de Abū Dāwūd, n.º (4596), e Ibn Māŷa en al-Sunan, n.º (3992). Al-Būṣīrī dijo en al-Zawā’id: «La cadena de ‘Awf ibn Mālik tiene observaciones; y Rāshid ibn Sa‘d, Abū Ḥātim dijo de él: veraz. Y ‘Abbād ibn Yūsuf no fue recogido por nadie salvo Ibn Māŷa, y no tengo de él sino este hadiz. Ibn ‘Adī dijo: transmitió hadices en los que se singularizó. Ibn Ḥibbān lo mencionó en al-Thiqāt, y el resto de los hombres de la cadena son fiables».

[22756] - En T: «en».

[22757] - En T: «la tierra».

[22758] - En A: «y se esforzó».

[22759] - En A: «no hay paso».

[22760] - En T, F, A: «y sus tropas».

[22761] - En T: «tres».

[22762] - En T, F: «de la victoria de Persia sobre los romanos»; y en A: «de la victoria de Persia [sobre] los romanos».

[22763] - En F: «y Allah».

[22764] - En T: «su pacto de obediencia».

[22765] - Sunan de al-Tirmidhī, n.º (3191), y Tafsīr de al-Ṭabarī (21/12).

[22766] - Tafsīr de al-Ṭabarī (21/16).