La Familia de Imran

{يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱصۡبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ} (200) Y Su dicho: { ¡Oh, vosotros que habéis creído! Sed pacientes, rivalizad en paciencia y permaneced en ribāṭ } Al-Hasan al-Baṣrī —que Allah tenga misericordia de él— dijo: Se les ordenó ser pacientes con su religión, la cual Allah se complació en elegir para ellos —y es el Islam—; que no la abandonen ni por bienestar ni por adversidad, ni por dureza ni por holgura, hasta que mueran siendo musulmanes; y que rivalicen en paciencia frente a los enemigos que ocultan [6425] su religión. Y así lo dijeron no pocos de los sabios de los salaf.

En cuanto a la murābaṭa, es la perseverancia en el lugar de la adoración y la firmeza. Y se dijo: es esperar la oración tras la oración; así lo afirmaron [ Mujāhid y ] [6426] Ibn ʿAbbās, Sahl ibn Ḥunayf, Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī y otros.

Ibn Abī Ḥātim narró aquí el ḥadiz que transmitieron Muslim y al-Nasā’ī, por la vía de Mālik ibn Anas, de al-ʿAlā’ ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Yaʿqūb, el liberto de al-Ḥuraqa, de su padre, de Abū Hurayra, de parte del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, quien dijo: «¿Acaso no os informaré de aquello con lo que Allah borra las faltas y eleva los grados? Completar la ablución en las circunstancias penosas, dar muchos pasos hacia las mezquitas y esperar la oración tras la oración: eso es el ribāṭ; eso es el ribāṭ; eso es el ribāṭ» [6427]

Ibn Mardawayh dijo: Nos narró Muḥammad ibn Aḥmad; nos narró Mūsā ibn Isḥāq; nos narró Abū Juḥayfa [6428]ʿAlī ibn Yazīd al-Kūfī; nos informó Ibn Abī Karīma, de Muḥammad ibn Yazīd [6429] de Abū Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān, quien dijo: Abū Hurayra vino hacia mí un día y dijo: «¿Sabes, hijo de mi hermano, acerca de qué fue revelada [6430] esta aleya: { ¡Oh, vosotros que habéis creído! Sed pacientes, rivalizad en paciencia y permaneced en ribāṭ }? Dije: “No”. Dijo: “Ciertamente, en tiempos del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— no hubo expedición en la que se hiciera ribāṭ; más bien, fue revelada acerca de gente que frecuenta las mezquitas: realizan la oración en sus tiempos y luego recuerdan a Allah en ellas. Sobre ellos fue revelada: { Sed pacientes } es decir: con las cinco oraciones { y rivalizad en paciencia } [ con ] [6431] vuestras propias almas y vuestros deseos { y permaneced en ribāṭ } en vuestras mezquitas { y temed a Allah } respecto de lo que os incumbe { para que tengáis éxito }» [6432]

Y así lo narró al-Ḥākim en su Mustadrak por la vía de Saʿīd ibn Manṣūr ibn al-Mubārak, de Muṣʿab ibn Thābit, de Dāwūd ibn Ṣāliḥ, de Abū Salama, de Abū Hurayra —con un sentido semejante— [6433]

Ibn Jarīr dijo: Me narró Abū al-Sā’ib; me narró Ibn Fuḍayl [6434] de ʿAbd Allāh ibn Saʿīd al-Maqburī, de su abuelo, de Shuraḥbīl, de ʿAlī —que Allah esté complacido con él—, quien dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «¿Acaso no os guiaré hacia aquello que expía los pecados y las faltas? Completar la ablución en las circunstancias penosas y esperar la oración tras la oración: eso es el ribāṭ» [6435]

Ibn Jarīr dijo también: Nos narró Mūsā ibn Sahl al-Ramlī; nos narró Yaḥyā ibn Wāḍiḥ; nos narró Muḥammad ibn Muhājir; me narró Yaḥyā ibn Yazīd, de Zayd ibn Abī Unaysa, de Shuraḥbīl, de Jābir ibn ʿAbd Allāh, quien dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «¿Acaso no os indicaré aquello con lo que Allah borra las faltas y expía los pecados?» Dijimos: “Sí, ¡oh Mensajero de Allah!”. Dijo: «Completar la ablución en sus lugares, dar muchos pasos hacia las mezquitas y esperar la oración tras la oración: eso es el ribāṭ» [6436]

Ibn Mardawayh dijo: Me narró Muḥammad ibn ʿAlī; nos informó Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn [6437] al-Salām al-Bayrūtī; nos informó Muḥammad ibn Ghālib al-Anṭākī; nos informó ʿUthmān ibn ʿAbd al-Raḥmān; nos informó al-Wāziʿ ibn Nāfiʿ, de Abū Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān, de Abū Ayyūb —que Allah esté complacido con él—, quien dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se detuvo ante nosotros y dijo: «¿Queréis [6438] aquello con lo que Allah borra los pecados y engrandece la recompensa?» Dijimos: “Sí, ¡oh Mensajero de Allah! ¿Y qué es?”. Dijo: «Completar la ablución en las circunstancias penosas, dar muchos pasos hacia las mezquitas y esperar la oración tras la oración».

Dijo: «Y esto es la palabra de Allah, Altísimo: { ¡Oh, vosotros que habéis creído! Sed pacientes, rivalizad en paciencia, permaneced en ribāṭ y temed a Allah para que tengáis éxito } Así pues, ese es el ribāṭ en las mezquitas». Y este es un ḥadiz muy extraño por esta vía [6439]

ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak narró, de Muṣʿab ibn Thābit ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr: Me narró Dāwūd ibn Ṣāliḥ, quien dijo: Abū Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān me dijo: “Hijo de mi hermano, ¿sabes acerca de qué fue revelada esta aleya: { Sed pacientes, rivalizad en paciencia y permaneced en ribāṭ }?”. Dijo: “Dije: No”. Dijo: “Ciertamente —hijo de mi hermano— en tiempos del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— no hubo expedición en la que se hiciera ribāṭ; más bien, es esperar la oración tras la oración”. Lo narró Ibn Jarīr; y ya ha precedido el relato de Ibn Mardawayh y que ello es de las palabras de Abū Hurayra. Allah sabe más.

Y se dijo: lo que se pretende con la murābaṭa aquí es el ribāṭ de la expedición en los frentes del enemigo, y la custodia de las fronteras del Islam y su protección frente a la entrada de los enemigos en el ámbito de las tierras de los musulmanes. Han llegado noticias que exhortan a ello y mencionan la abundancia de la recompensa en ello. Al-Bujārī narró en su Ṣaḥīḥ, de Sahl ibn Saʿd al-Sāʿidī —que Allah esté complacido con él— [6440] que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «El ribāṭ de un día en el camino de Allah es mejor que el mundo y cuanto hay en él» [6441]

Otro ḥadiz: Muslim narró, de Salmān al-Fārisī, de parte del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— que dijo: «El ribāṭ de un día y una noche es mejor que el ayuno de un mes y su oración nocturna; y si muere, continúa para él la obra que solía realizar, se le hace llegar su sustento y queda a salvo del fatṭān» [6442]

Otro ḥadiz: El imām Aḥmad dijo: Nos narró Isḥāq ibn Ibrāhīm; nos narró Ibn al-Mubārak, de Ḥaywa ibn Shurayḥ; me informó Abū Hānī’ al-Jawlānī que ʿAmr ibn Mālik al-Janbī [6443] le informó que oyó a Fuḍāla ibn ʿUbayd decir: Oí al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— decir: «A todo difunto se le sella su obra, excepto quien muere haciendo ribāṭ en el camino de Allah: pues su obra crece [6444] para él hasta el Día de la Resurrección, y queda a salvo de la prueba de la tumba».

Y así lo narraron Abū Dāwūd y al-Tirmidhī, del ḥadiz de Abū Hānī’ al-Jawlānī. Al-Tirmidhī dijo: Este ḥadiz es ḥasan ṣaḥīḥ. Y también lo incluyó Ibn Ḥibbān en su Ṣaḥīḥ [6445]

Otro ḥadiz: El imām Aḥmad narró también de Yaḥyā ibn Isḥāq, Ḥasan ibn Mūsā y Abū [6446] Saʿīd [ y ʿAbd Allāh ibn Yazīd ] [6447] que dijeron: nos narró [6448] Ibn Lahīʿa; nos narró Mashraḥ ibn Hāʿān; oí a ʿUqba ibn ʿĀmir decir: Oí al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— decir: «A todo difunto se le sella su obra, excepto el que hace ribāṭ en el camino de Allah: pues continúa para él [6449] su obra hasta que sea resucitado, y queda a salvo del fatṭān» [6450]

Al-Ḥārith ibn Muḥammad ibn Abī Usāma lo narró en su Musnad, de al-Maqburī —y es ʿAbd Allāh ibn Yazīd—, con ello hasta su dicho: «hasta que sea resucitado», sin mencionar «el fatṭān» [6451] E Ibn Lahīʿa, cuando declara explícitamente la transmisión (“ḥaddathanā”), es ḥasan, especialmente junto con los testimonios que han precedido.

Otro ḥadiz: Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Yazīd ibn Mājah dijo en su Sunan: nos narró Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā; nos narró ʿAbd Allāh ibn Wahb; me informó al-Layth, de Zuhra ibn Maʿbad [6452] de su padre, de Abū Hurayra, de parte del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, quien dijo: «Quien muere haciendo ribāṭ en el camino de Allah, se hace correr [6453] para él la obra recta que solía realizar, se le hace llegar su sustento, queda a salvo del fatṭān, y Allah lo resucita el Día de la Resurrección a salvo del gran terror» [6454]

Otra vía: El imām Aḥmad dijo: nos narró Mūsā; nos informó Ibn Lahīʿa, de Mūsā ibn Wardān, de Abū Hurayra —que Allah esté complacido con él—, que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Quien muere haciendo ribāṭ, es preservado de la prueba de la tumba y queda a salvo [6455] del gran terror; se le trae mañana y tarde su sustento del Paraíso; y se le escribe la recompensa del que hace ribāṭ hasta el Día de la Resurrección» [6456]

Otro ḥadiz: El imām Aḥmad dijo: nos narró Isḥāq ibn ʿĪsā; nos narró Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh, de Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥalḥala al-Du’alī, de Isḥāq ibn ʿAbd Allāh, de Umm al-Dardā’ elevando el ḥadiz, quien dijo [6457]: «Quien haga ribāṭ en alguna de las costas de los musulmanes durante tres días, le basta como ribāṭ de un año» [6458]

Otro ḥadiz: El imām Aḥmad dijo: nos narró Muḥammad ibn Jaʿfar; nos narró Kahmas; nos narró Muṣʿab ibn Thābit ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, quien dijo: ʿUthmān —que Allah esté complacido con él— dijo, mientras pronunciaba un sermón desde su púlpito: Ciertamente os narraré un ḥadiz que oí del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—; nada me impedía narrároslo sino la compasión por vosotros. Oí al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— decir: «La guardia de una noche en el camino de Allah es mejor [6459] que mil noches en las que se reza su noche y se ayuna su día» [6460]

Y así lo narró también Aḥmad, de Rawḥ, de Kahmas, de Muṣʿab ibn Thābit, de ʿUthmān [6461] E Ibn Mājah lo narró de Hishām ibn ʿAmmār, de ʿAbd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam, de su padre, de Muṣʿab ibn Thābit, de ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, quien dijo: ʿUthmān ibn ʿAffān pronunció un sermón a la gente y dijo: “¡Oh gente! Ciertamente oí un ḥadiz del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—; nada me impedía narrároslo sino la compasión por vosotros y por vuestros compañeros. Que elija quien elija para sí mismo, o que lo deje”. Oí al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— decir: «Quien haga ribāṭ una noche en el camino de Allah, será como mil noches cuyo ayuno y oración nocturna se realizan» [6462]

Otra vía de ʿUthmān [ que Allah esté complacido con él ] [6463] Al-Tirmidhī dijo: nos narró al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Khallāl; nos narró Hishām ibn ʿAbd al-Malik; nos narró al-Layth ibn Saʿd; nos narró Abū [6464]ʿAqīl, Zuhra ibn Maʿbad, de Abū Ṣāliḥ, el liberto de ʿUthmān ibn ʿAffān, quien dijo: Oí a ʿUthmān —mientras estaba en el púlpito— decir: “Os oculté un ḥadiz que oí del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— por temor a que os dispersarais de mí; luego me pareció oportuno narrároslo, para que cada cual elija para sí lo que le parezca. Oí al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— decir: «El ribāṭ de un día en el camino de Allah es mejor que mil días en otros lugares de residencia»”.

Luego al-Tirmidhī dijo: Este ḥadiz es ḥasan gharīb por esta vía. Muḥammad —es decir, al-Bujārī— dijo: Abū Ṣāliḥ, el liberto de ʿUthmān, se llama Burkān [6465] Y otros, aparte de al-Tirmidhī, mencionaron que su nombre es al-Ḥārith. Allah sabe más [6466] Y así lo narró el imām Aḥmad del ḥadiz de al-Layth ibn Saʿd y ʿAbd Allāh ibn Lahīʿa; y en su versión hay un añadido al final, donde dijo —es decir, ʿUthmān—: “Que cada cual haga ribāṭ como quiera. ¿He transmitido?”. Dijeron: “Sí”. Dijo: “¡Oh Allah, sé testigo!” [6467]

Otro ḥadiz: Abū ʿĪsā al-Tirmidhī dijo: nos narró Ibn Abī ʿUmar; nos narró Sufyān; nos narró Muḥammad ibn al-Munkadir, quien dijo: Salmān al-Fārisī pasó junto a Shuraḥbīl ibn al-Simṭ, mientras este se hallaba en un puesto de ribāṭ, y ello se le hizo duro a él y a sus compañeros. Entonces dijo: “¿Acaso no [6468] te narraré —oh hijo de al-Simṭ— un ḥadiz que oí del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—?”. Dijo: “Sí”. Dijo: Oí al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— decir: «El ribāṭ de un día en el camino de Allah es superior —o dijo: mejor— que el ayuno de un mes y su oración nocturna; y quien muere en él, es preservado de la prueba de la tumba, y su obra crece para él hasta el Día de la Resurrección».

Al-Tirmidhī se singularizó con él por esta vía, y dijo: Este ḥadiz es ḥasan [6469] Y en algunas copias hay un añadido: “Y su isnād no es continuo; e Ibn al-Munkadir no alcanzó a Salmān”.

Digo: Lo aparente es que Muḥammad ibn al-Munkadir lo oyó de Shuraḥbīl ibn al-Simṭ. Y Muslim y al-Nasā’ī lo narraron por la vía de Makḥūl y Abū ʿUbayda ibn ʿUqba, ambos de Shuraḥbīl ibn al-Simṭ —y él tuvo compañía (ṣuḥba)—, de Salmān al-Fārisī, del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «El ribāṭ de un día y una noche es mejor que el ayuno de un mes y su oración nocturna; y si muere, continúa para él la obra que solía realizar, se le hace llegar su sustento y queda a salvo del fatṭān». Y ya ha precedido [6470] el relato de Muslim por sí solo [6471]

Otro ḥadiz: Ibn Mājah dijo: nos narró Muḥammad ibn Ismāʿīl ibn Samura; nos narró [6472] Muḥammad ibn Yaʿlā al-Sulamī; nos narró ʿUmar ibn Ṣubayḥ, de ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr, de Makḥūl, de Ubayy ibn Kaʿb, quien dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «El ribāṭ de un día en el camino de Allah, tras la “ʿawra” de los musulmanes, buscando recompensa, fuera de Ramaḍān, es de mayor recompensa que la adoración de cien años: su ayuno y su oración nocturna. Y el ribāṭ de un día en el camino de Allah, tras la “ʿawra” de los musulmanes, buscando recompensa, en Ramaḍān, es mejor ante Allah y de mayor recompensa —creo que dijo— que la adoración de mil años: su ayuno y su oración nocturna. Y si Allah, Altísimo, lo devuelve a su familia sano y salvo, no se le escribirá [6473] ninguna mala obra durante mil años; se le escribirán las buenas obras; y se le hará correr la recompensa del ribāṭ hasta el Día de la Resurrección».

Este ḥadiz es extraño; más bien, reprobable (munkar) por esta vía. Y ʿUmar ibn Ṣubayḥ está acusado [6474]

Otro ḥadiz: Ibn Mājah dijo: nos narró ʿĪsā ibn Yūnus al-Ramlī; nos narró Muḥammad ibn Shuʿayb ibn Shābūr, de Saʿīd ibn Khālid ibn Abī Ṭawīl; oí a Anas ibn Mālik decir: Oí al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— decir: «La guardia de una noche en el camino de Allah es mejor que el ayuno de un hombre y su oración nocturna en su familia durante mil años: el año es de trescientos sesenta [6475] días, y el día [6476] es como mil años».

Y este ḥadiz también es extraño [6477] Y este Saʿīd ibn Khālid fue declarado débil por Abū Zurʿa y por no pocos de los imames. Al-ʿUqaylī dijo: No se le sigue en su ḥadiz. Ibn Ḥibbān dijo: No es lícito usarlo como prueba. Al-Ḥākim dijo: Narró de Anas ḥadices inventados.

Otro ḥadiz: Ibn Mājah dijo: nos narró Muḥammad ibn al-Ṣabbāḥ; nos informó ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad, de Ṣāliḥ ibn Muḥammad ibn Zā’ida, de ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, de ʿUqba ibn ʿĀmir al-Juhanī, quien dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Que Allah tenga misericordia del guardián de la guardia» [6478]

Hay interrupción entre ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz y ʿUqba ibn ʿĀmir, pues no lo alcanzó. Allah sabe más.

Otro ḥadiz: Abū Dāwūd dijo: nos narró Abū Tawba; nos narró Muʿāwiya —es decir, Ibn Salām— de Zayd —es decir, Ibn Salām—, que oyó a Abū Salām decir: Me narró al-Salūlī que le narró Sahl ibn al-Ḥanẓaliyya [6479] que marcharon con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— el día de Ḥunayn; prolongaron la marcha hasta que llegó la tarde, y la oración se hizo presente con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Entonces vino un hombre a caballo y dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Me adelanté por delante de vosotros hasta ascender a tal y tal montaña, y he aquí que Hawāzin, con sus mujeres en literas, su ganado y sus ovejas, [6480] se han reunido en Ḥunayn”. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— sonrió y dijo: «Esa será la presa de los musulmanes mañana, si Allah [ Altísimo [6481]] quiere». Luego dijo: «¿Quién nos guardará esta noche?». Anas ibn Abī Marthad dijo: “Yo, ¡oh Mensajero de Allah!”. Entonces [6482] dijo: «Monta». Montó en un caballo suyo y se presentó ante el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— le dijo: «Dirígete hacia este desfiladero hasta que estés en su parte más alta, y que no os sorprenda [6483] por tu lado nadie esta noche». Cuando amanecimos, el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— salió hacia su lugar de oración, realizó dos rakʿas y luego dijo: «¿Habéis percibido a vuestro jinete?». Un hombre dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! No lo hemos percibido”. Se hizo la llamada de retorno a la oración, y el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, mientras oraba, se volvía hacia el desfiladero, hasta que, cuando concluyó su oración, dijo: «Alegraos, pues vuestro jinete ha venido». Nos pusimos a mirar entre los árboles del desfiladero, y he aquí que había llegado, hasta que se detuvo ante el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y dijo: “Partí hasta que estuve en lo alto de este desfiladero, donde el Mensajero de Allah [6484]—que Allah le bendiga y le conceda paz— me ordenó; y cuando amaneció, ascendí ambos desfiladeros y miré, sin ver a nadie”. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— le dijo: «¿Descendiste esta noche?». Dijo: “No, salvo para orar o para atender una necesidad”. Entonces le dijo: «Has hecho obligatoria (la recompensa); no te incumbe que obres después de ello».

Y al-Nasā’ī lo narró de Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Muḥammad ibn Kathīr al-Ḥarrānī, de Abū Tawba —y es al-Rabīʿ ibn Nāfiʿ— con ello [6485]

Otro ḥadiz: El imām Aḥmad dijo: nos narró Zayd ibn al-Ḥubāb: nos narró ʿAbd al-Raḥmān ibn Shurayḥ; oí a Muḥammad ibn Shumayr [6486] al-Ruʿaynī decir: oí a Abū ʿĀmir al-Tajībī. El imām Aḥmad dijo: Y otros, aparte de Zayd, dijeron: Abū ʿAlī al-Janbī [6487] decía: oí a Abū Rayḥāna decir: Estábamos con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— en una expedición. Llegamos una noche a una altura y pasamos la noche en ella. Nos alcanzó un frío intenso, hasta el punto de que vi a quien cavaba en la tierra un hoyo, se metía en él y se cubría con la jaḥfa —es decir, el escudo—. Cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— vio eso en la gente, llamó: «¿Quién nos guardará esta noche para que yo le invoque con una súplica en la que haya para él un mérito?». Un hombre de los anṣār dijo: “Yo, ¡oh Mensajero de Allah!”. Dijo: «Acércate». Se acercó. Dijo: «¿Quién eres?». El anṣārī se identificó, y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— inició la súplica y abundó en ella. Abū Rayḥāna dijo: Cuando oí lo que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— suplicó, dije [6488]: “Yo soy otro hombre”. Dijo: «Acércate». Me acerqué. Dijo: «¿Quién eres?». Dijo: Entonces dije: “Yo soy Abū Rayḥāna”. E invocó para mí con una súplica menor que la que invocó para el anṣārī. Luego dijo: «Se ha vedado el Fuego a un ojo que derramó lágrimas —o lloró— por temor de Allah; y se ha vedado el Fuego a un ojo que veló en el camino de Allah».

Al-Nasā’ī narró de él: «Se ha vedado el Fuego…» hasta el final, de ʿIṣma ibn al-Faḍl, de Zayd ibn al-Ḥubāb con ello; y de al-Ḥārith ibn Miskīn, de Ibn Wahb, de ʿAbd al-Raḥmān ibn Shurayḥ, con ello, y más completo. Y en ambas narraciones dijo: de Abū ʿAlī al-Janbī [6490][6491]

Otro ḥadiz: Al-Tirmidhī dijo: nos narró Naṣr ibn ʿAlī al-Jahḍamī; nos narró Bishr ibn ʿUmar; nos narró Shuʿayb ibn Ruzayq Abū Shayba; nos narró ʿAṭā’ al-Khurāsānī, de ʿAṭā’ ibn Abī Rabāḥ, de Ibn ʿAbbās, quien dijo: Oí al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— decir: «Dos ojos no tocará el Fuego: un ojo que lloró por temor de Allah, y un ojo que pasó la noche guardando en el camino de Allah».

Luego dijo: Ḥasan gharīb; no lo conocemos sino por el ḥadiz de Shuʿayb ibn Ruzayq [6492] Dijo: Y sobre este asunto hay (relatos) de ʿUthmān y Abū Rayḥāna [6493] Digo: ya han precedido, y a Allah pertenece la alabanza.

Otro ḥadiz: El imām Aḥmad dijo: nos narró Yaḥyā ibn Ghaylān; nos narró Rishdīn, de Zabbān [6494] de Sahl ibn Muʿādh, de su padre Muʿādh ibn Anas —que Allah esté complacido con él—, de parte del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, quien dijo: «Quien haga guardia tras los musulmanes en el camino de Allah, voluntariamente y no por salario de un gobernante, no verá el Fuego con sus ojos sino como cumplimiento del juramento, pues Allah dice: { Y no hay ninguno de vosotros que no haya de pasar por ella } [ Maryam: 71 ].

Aḥmad se singularizó con él [6495]—que Allah tenga misericordia de él— [ Altísimo ] [6496]

Otro ḥadiz: Al-Bujārī narró en su Ṣaḥīḥ, de Abū Hurayra —que Allah esté complacido con él—, que dijo: El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Desdichado el siervo del dinar, y el siervo del dírham, y el siervo de la khamīṣa! Si se le da, se complace; y si no se le da, se irrita. ¡Desdichado y abatido! Y si se pincha, no se le extrae la espina. Bienaventurado el siervo que toma las riendas de su caballo en el camino de Allah: despeinado su cabello, polvorientos sus pies; si está en la guardia, está en la guardia; y si está en la retaguardia, está en la retaguardia; si pide permiso, no se le concede; y si intercede, no se acepta su intercesión» [6497][6498]

Esto es lo que fue posible mencionar de los ḥadices relacionados con este lugar; y a Allah la alabanza por Su inmensa gracia, a lo largo de los años y los días.

Ibn Jarīr dijo: Me narró al-Muthannā; nos narró Muṭarrif ibn ʿAbd Allāh al-Madanī [6499] nos narró Mālik, de Zayd ibn Aslam, quien dijo: Abū ʿUbayda —que Allah esté complacido con él— escribió a ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb —que Allah esté complacido con él— mencionándole concentraciones de los romanos y lo que temía de ellos. Entonces ʿUmar le escribió: “En cuanto a lo que sigue: sea cual sea la situación de dureza en la que un siervo creyente se vea, Allah dispone tras ella un alivio; y ciertamente una dificultad no vencerá a dos facilidades. Y Allah, Altísimo, dice en Su Libro: { ¡Oh, vosotros que habéis creído! Sed pacientes, rivalizad en paciencia, permaneced en ribāṭ y temed a Allah para que tengáis éxito }” [6500]

El ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir narró, en la biografía de ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak [6501] por la vía de Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Abī Sukayna, quien dijo: ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak me dictó estos versos en Ṭarsūs, y me despedí de él para partir; y los recité con su carta a al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ en el año ciento setenta. Y en otra versión: el año ciento setenta y siete:

¡Oh devoto de los Dos Santuarios! Si nos vieras *** sabrías que, en la adoración, tú juegas.

Quien tiñe su mejilla con sus lágrimas *** nuestros cuellos se tiñen con nuestra sangre.

O quien fatiga sus caballos en lo vano *** nuestros caballos, al alba, se fatigan.

La fragancia del perfume es para vosotros; y nuestro perfume *** es el resuello de los cascos y el polvo más grato.

Y ciertamente nos llegó, de las palabras de nuestro Profeta, *** un dicho auténtico, veraz, que no miente:

No se igualan el polvo de los caballos de Allah en *** la nariz de un hombre y el humo de un fuego que arde.

Este es el Libro de Allah, que habla entre nosotros: *** el mártir no es un muerto; no miente.

Dijo: Me encontré con al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ con su carta en la Mezquita Sagrada. Cuando la leyó, sus ojos se llenaron de lágrimas y dijo: “Dijo la verdad Abū ʿAbd al-Raḥmān, y me aconsejó sinceramente”. Luego dijo: “¿Eres de los que escriben ḥadiz?”. Dijo: Dije: “Sí”. Dijo: “Entonces escribe este ḥadiz como pago del transporte por haber traído hasta nosotros la carta de Abū ʿAbd al-Raḥmān”. Al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ me dictó: Nos narró Manṣūr ibn al-Muʿtamir, de Abū Ṣāliḥ, de Abū Hurayra, que un hombre dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Enséñame una obra con la que alcance la recompensa de los combatientes en el camino de Allah”. Dijo: «¿Puedes orar sin desfallecer y ayunar sin romper el ayuno?». Dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Soy más débil que poder hacer eso”. Luego el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Por Aquel en cuya mano está mi alma: si se te impusiera eso, no alcanzarías a los combatientes en el camino de Allah. ¿Acaso no sabes que el caballo del combatiente relincha en su establo y se le escriben por ello buenas obras?» [6502]

Y Su dicho: { Y temed a Allah } es decir: en todos vuestros asuntos y estados, como dijo el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— a Muʿādh [ ibn Jabal ] [6503][ que Allah esté complacido con él ] [6504] cuando lo envió al Yemen: «Teme a Allah dondequiera que estés; haz seguir a la mala obra una buena que la borre; y trata a la gente con un carácter excelente».

{ para que tengáis éxito } es decir: en la vida mundanal y en la Otra.

Ibn Jarīr dijo: Me narró Yūnus; nos informó Ibn Wahb; nos informó Abū [6505]Ṣakhr, de Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī: que solía decir acerca de la palabra de Allah, Poderoso y Majestuoso: { Y temed a Allah para que tengáis éxito }: “Temed a Allah en lo que hay entre Yo y vosotros, para que tengáis éxito mañana cuando os encontréis conmigo”.

Fin del tafsir de la sura Āl ʿImrān. Y a Allah la alabanza y el favor; le pedimos morir sobre el Libro y la Sunna.

[6425] :En ر، أ، و: «يملون». [6426] :Adición de و. [6427] :Lo narró Mālik en al-Muwaṭṭa’ en “Acortar la oración”, n.º (55); y por su vía Muslim en su Ṣaḥīḥ, n.º (251), y al-Nasā’ī en al-Sunan al-Kubrā, n.º (139). [6428] :En جـ: «حجية», y en أ: «جحيفة». [6429] :En أ: «سويد». [6430] :En جـ، ر، أ، و: «أنزلت». [6431] :Adición de أ. [6432] :Lo mencionó al-Suyūṭī en al-Durr (2/417) y lo atribuyó a Ibn Mardawayh. [6433] :Al-Mustadrak (2/301). Dijo: «Este ḥadiz tiene isnād auténtico y no lo incluyeron (al-Bujārī y Muslim)», y al-Dhahabī lo aprobó. Y al-Ṭabarī lo narró en su Tafsīr (7/504) por la vía de Ibn al-Mubārak, de Muṣʿab ibn Thābit, de Dāwūd, como palabras de Abū Salama, como vendrá. [6434] :En ر: «فضل». [6435] :Tafsīr al-Ṭabarī (7/505). En su isnād está al-Maqburī: ʿAbd Allāh ibn Saʿīd, débil y acusado de mentira. [6436] :Tafsīr al-Ṭabarī (7/505, 506). Y lo narró al-Bazzār (1/223), «Kashf al-Astār», y dijo: «No sabemos que esto se narre de Jābir por otra vía que este isnād». Y lo narró Ibn Ḥibbān en su Ṣaḥīḥ, n.º (161), «Mawārid», ambos por la vía de Muḥammad ibn Salama, de Khālid ibn Yazīd, de Muḥammad ibn Salama, con ello. [6437] :En جـ، ر، أ، و: «عبد الله بن عبد السلام». [6438] :En جـ، أ: «هل أدلكم». [6439] :En su isnād está al-Wāziʿ ibn Nāfiʿ. Ibn Maʿīn dijo: no es digno de confianza. Al-Bujārī dijo: reprobable en ḥadiz; y al-Nasā’ī lo abandonó. Ibn ʿAdī dijo: la mayoría de lo que narra al-Wāziʿ no está preservado. Mīzān al-Iʿtidāl (4/327). [6440] :En أ، و: «عنهما». [6441] :Ṣaḥīḥ al-Bujārī, n.º (2892). [6442] :Ṣaḥīḥ Muslim, n.º (1913). [6443] :En أ: «الختني». [6444] :En جـ، ر: «ينمو». [6445] :Al-Musnad (6/20), Sunan Abī Dāwūd, n.º (2500), Sunan al-Tirmidhī, n.º (1621), y Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (7/69), «al-Iḥsān». [6446] :En جـ، أ: «أبو». [6447] :Adición de جـ، ر، أ، و. [6448] :En جـ، ر، أ، و: «كلهم عن عبد الله بن لهيعة». [6449] :En أ: «له». [6450] :Al-Musnad (3/157). Al-Haythamī dijo en al-Majmaʿ (5/289): «En él está Ibn Lahīʿa y su ḥadiz es ḥasan». [6451] :Musnad al-Ḥārith, n.º (627), «Bughyat al-Bāḥith». Y la narración de ʿAbd Allāh ibn Yazīd de Ibn Lahīʿa es auténtica, pues es de quienes narraron de él antes de la confusión. [6452] :En ر: «وابن سعيد». [6453] :En أ، و: «أجر». [6454] :Sunan Ibn Mājah, n.º (2767). Al-Būṣīrī dijo en al-Zawā’id (2/391): «Este isnād es auténtico; sus hombres son fiables». [6455] :En ر: «وأومن». [6456] :Al-Musnad (2/404). [6457] :En ر، أ، و: «قال». [6458] :Al-Musnad (6/362). Al-Haythamī dijo en al-Majmaʿ (5/289): «Lo narraron Aḥmad y al-Ṭabarānī por la vía de Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh en la cadena de los medinenses, y el resto de sus hombres son fiables». [6459] :En أ: «خير». [6460] :Al-Musnad (1/64). [6461] :Al-Musnad (1/61). [6462] :Sunan Ibn Mājah, n.º (2766). Al-Būṣīrī dijo en al-Zawā’id (2/390): «Su isnād es débil». [6463] :Adición de و. [6464] :En جـ: «أبي». [6465] :En جـ، أ: «تركان». [6466] :Sunan al-Tirmidhī, n.º (1667). Y lo narró al-Nasā’ī en al-Sunan (6/39). [6467] :Al-Musnad (1/62). [6468] :En جـ: «ألا». [6469] :Sunan al-Tirmidhī, n.º (1665). [6470] :En جـ: «قدم». [6471] :Ṣaḥīḥ Muslim, n.º (1913), y Sunan al-Nasā’ī (3916). [6472] :En جـ: «قال: حدثنا». [6473] :En جـ: «يكتب». [6474] :Sunan Ibn Mājah, n.º (2768). [6475] :En جـ، ر، أ: «وستين». [6476] :En جـ، ر: «يوم اليوم». [6477] :Sunan Ibn Mājah, n.º (2770). [6478] :Sunan Ibn Mājah, n.º (2769). Al-Būṣīrī dijo en al-Zawā’id (2/394): «Este isnād es débil. Ṣāliḥ ibn Muḥammad fue declarado débil por Ibn Maʿīn, Abū Zurʿa, Abū Ḥātim, al-Bujārī, Abū Dāwūd, al-Nasā’ī, Ibn ʿAdī y otros». [6479] :En ر: «الحنطلية». [6480] :En ر، أ: «وشياههم». [6481] :Adición de جـ، أ. [6482] :En جـ، أ، و: «قال». [6483] :En جـ، أ، و: «تغرن». [6484] :En جـ، ر، أ: «حيث أمرني رسول الله». [6485] :Sunan Abī Dāwūd, n.º (2501), y al-Nasā’ī en al-Sunan al-Kubrā, n.º (8870). [6486] :En جـ، ر: «سمير». [6487] :En جـ، ر، و: «الحنفي». [6488] :En جـ، ر، أ، و: «قال». [6489] :En جـ، ر: «فقلت». [6490] :En أ، و: «التجيبي». [6491] :Al-Musnad (4/134) y Sunan al-Nasā’ī (5/15). [6492] :En أ: «زريق». [6493] :Sunan al-Tirmidhī, n.º (1639). [6494] :En ر: «رثان». [6495] :Al-Musnad (3/437). [6496] :Adición de ر. [6497] :En ر: «انتفش». [6498] :Ṣaḥīḥ al-Bujārī, n.º (2886). [6499] :En ر: «المديني». [6500] :Tafsīr al-Ṭabarī (7/503). Y al-Ḥākim lo narró en al-Mustadrak (2/300) por la vía de Zayd ibn Aslam con ello, y dijo: auténtico según la condición de Muslim; y al-Dhahabī estuvo de acuerdo. [6501] :Véase: Mukhtaṣar Tārīkh Dimashq de Ibn Manẓūr (14/22). [6502] :Lo narró Aḥmad en al-Musnad (5/236). [6503] :Adición de أ. [6504] :Adición de و. [6505] :En أ: «ابن».

[6425] En ر، أ، و: «يملون».

[6426] Adición de و.

[6427] Lo narró Mālik en al-Muwaṭṭa’ en “Acortar la oración”, n.º (55); y por su vía Muslim en su Ṣaḥīḥ, n.º (251), y al-Nasā’ī en al-Sunan al-Kubrā, n.º (139).

[6428] En جـ: «حجية», y en أ: «جحيفة».

[6429] En أ: «سويد».

[6430] En جـ، ر، أ، و: «أنزلت».

[6431] Adición de أ.

[6432] Lo mencionó al-Suyūṭī en al-Durr (2/417) y lo atribuyó a Ibn Mardawayh.

[6433] Al-Mustadrak (2/301). Dijo: «Este ḥadiz tiene isnād auténtico y no lo incluyeron (al-Bujārī y Muslim)», y al-Dhahabī lo aprobó. Y al-Ṭabarī lo narró en su Tafsīr (7/504) por la vía de Ibn al-Mubārak, de Muṣʿab ibn Thābit, de Dāwūd, como palabras de Abū Salama, como vendrá.

[6434] En ر: «فضل».

[6435] Tafsīr al-Ṭabarī (7/505). En su isnād está al-Maqburī: ʿAbd Allāh ibn Saʿīd, débil y acusado de mentira.

[6436] Tafsīr al-Ṭabarī (7/505, 506). Y lo narró al-Bazzār (1/223), «Kashf al-Astār», y dijo: «No sabemos que esto se narre de Jābir por otra vía que este isnād». Y lo narró Ibn Ḥibbān en su Ṣaḥīḥ, n.º (161), «Mawārid», ambos por la vía de Muḥammad ibn Salama, de Khālid ibn Yazīd, de Muḥammad ibn Salama, con ello.

[6437] En جـ، ر، أ، و: «عبد الله بن عبد السلام».

[6438] En جـ، أ: «هل أدلكم».

[6439] En su isnād está al-Wāziʿ ibn Nāfiʿ. Ibn Maʿīn dijo: no es digno de confianza. Al-Bujārī dijo: reprobable en ḥadiz; y al-Nasā’ī lo abandonó. Ibn ʿAdī dijo: la mayoría de lo que narra al-Wāziʿ no está preservado. Mīzān al-Iʿtidāl (4/327).

[6440] En أ، و: «عنهما».

[6441] Ṣaḥīḥ al-Bujārī, n.º (2892).

[6442] Ṣaḥīḥ Muslim, n.º (1913).

[6443] En أ: «الختني».

[6444] En جـ، ر: «ينمو».

[6445] Al-Musnad (6/20), Sunan Abī Dāwūd, n.º (2500), Sunan al-Tirmidhī, n.º (1621), y Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (7/69), «al-Iḥsān».

[6446] En جـ، أ: «أبو».

[6447] Adición de جـ، ر، أ، و.

[6448] En جـ، ر، أ، و: «كلهم عن عبد الله بن لهيعة».

[6449] En أ: «له».

[6450] Al-Musnad (3/157). Al-Haythamī dijo en al-Majmaʿ (5/289): «En él está Ibn Lahīʿa y su ḥadiz es ḥasan».

[6451] Musnad al-Ḥārith, n.º (627), «Bughyat al-Bāḥith». Y la narración de ʿAbd Allāh ibn Yazīd de Ibn Lahīʿa es auténtica, pues es de quienes narraron de él antes de la confusión.

[6452] En ر: «وابن سعيد».

[6453] En أ، و: «أجر».

[6454] Sunan Ibn Mājah, n.º (2767). Al-Būṣīrī dijo en al-Zawā’id (2/391): «Este isnād es auténtico; sus hombres son fiables».

[6455] En ر: «وأومن».

[6456] Al-Musnad (2/404).

[6457] En ر، أ، و: «قال».

[6458] Al-Musnad (6/362). Al-Haythamī dijo en al-Majmaʿ (5/289): «Lo narraron Aḥmad y al-Ṭabarānī por la vía de Ismāʿīl ibn ʿAyyāsh en la cadena de los medinenses, y el resto de sus hombres son fiables».

[6459] En أ: «خير».

[6460] Al-Musnad (1/64).

[6461] Al-Musnad (1/61).

[6462] Sunan Ibn Mājah, n.º (2766). Al-Būṣīrī dijo en al-Zawā’id (2/390): «Su isnād es débil».

[6463] Adición de و.

[6464] En جـ: «أبي».

[6465] En جـ، أ: «تركان».

[6466] Sunan al-Tirmidhī, n.º (1667). Y lo narró al-Nasā’ī en al-Sunan (6/39).

[6467] Al-Musnad (1/62).

[6468] En جـ: «ألا».

[6469] Sunan al-Tirmidhī, n.º (1665).

[6470] En جـ: «قدم».

[6471] Ṣaḥīḥ Muslim, n.º (1913), y Sunan al-Nasā’ī (3916).

[6472] En جـ: «قال: حدثنا».

[6473] En جـ: «يكتب».

[6474] Sunan Ibn Mājah, n.º (2768).

[6475] En جـ، ر، أ: «وستين».

[6476] En جـ، ر: «يوم اليوم».

[6477] Sunan Ibn Mājah, n.º (2770).

[6478] Sunan Ibn Mājah, n.º (2769). Al-Būṣīrī dijo en al-Zawā’id (2/394): «Este isnād es débil. Ṣāliḥ ibn Muḥammad fue declarado débil por Ibn Maʿīn, Abū Zurʿa, Abū Ḥātim, al-Bujārī, Abū Dāwūd, al-Nasā’ī, Ibn ʿAdī y otros».

[6479] En ر: «الحنطلية».

[6480] En ر، أ: «وشياههم».

[6481] Adición de جـ، أ.

[6482] En جـ، أ، و: «قال».

[6483] En جـ، أ، و: «تغرن».

[6484] En جـ، ر، أ: «حيث أمرني رسول الله».

[6485] Sunan Abī Dāwūd, n.º (2501), y al-Nasā’ī en al-Sunan al-Kubrā, n.º (8870).

[6486] En جـ، ر: «سمير».

[6487] En جـ، ر، و: «الحنفي».

[6488] En جـ، ر، أ، و: «قال».

[6489] En جـ، ر: «فقلت».

[6490] En أ، و: «التجيبي».

[6491] Al-Musnad (4/134) y Sunan al-Nasā’ī (5/15).

[6492] En أ: «زريق».

[6493] Sunan al-Tirmidhī, n.º (1639).

[6494] En ر: «رثان».

[6495] Al-Musnad (3/437).

[6496] Adición de ر.

[6497] En ر: «انتفش».

[6498] Ṣaḥīḥ al-Bujārī, n.º (2886).

[6499] En ر: «المديني».

[6500] Tafsīr al-Ṭabarī (7/503). Y al-Ḥākim lo narró en al-Mustadrak (2/300) por la vía de Zayd ibn Aslam con ello, y dijo: auténtico según la condición de Muslim; y al-Dhahabī estuvo de acuerdo.

[6501] Véase: Mukhtaṣar Tārīkh Dimashq de Ibn Manẓūr (14/22).

[6502] Lo narró Aḥmad en al-Musnad (5/236).

[6503] Adición de أ.

[6504] Adición de و.

[6505] En أ: «ابن».