La Luz

{No hay reproche para el ciego, ni hay reproche para el cojo, ni hay reproche para el enfermo, ni para vosotros mismos por comer de vuestras casas, o de las casas de vuestros padres, o de las casas de vuestras madres, o de las casas de vuestros hermanos, o de las casas de vuestras hermanas, o de las casas de vuestros tíos paternos, o de las casas de vuestras tías paternas, o de las casas de vuestros tíos maternos, o de las casas de vuestras tías maternas, o de aquello cuyas llaves poseéis, o de vuestro amigo. No hay culpa sobre vosotros por comer juntos o separados. Y cuando entréis en casas, saludaos a vosotros mismos con un saludo procedente de Allah, bendito y bueno. Así os aclara Allah las aleyas, para que razonéis} (61) Los exegetas —que Allah tenga misericordia de ellos— discreparon acerca del sentido por el cual se levantó aquí el reparo del ciego, del cojo y del enfermo. Dijo ‘Atā’ al-Jurāsānī, y ‘Abd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam: fue revelada respecto del yihād.

E hicieron de esta aleya aquí algo semejante a la que está en la sura de al-Fatḥ [21357]; y aquella, sin duda, es sobre el yihād; es decir: que no hay pecado sobre ellos por dejar el yihād, debido a su debilidad e incapacidad. Y como dijo el Altísimo en la sura de Barā’a: {No hay reproche para los débiles, ni para los enfermos, ni para quienes no encuentran qué gastar, si son sinceros con Allah y con Su Mensajero. No hay vía contra los bienhechores; y Allah es Perdonador, Misericordioso. Ni tampoco para aquellos que, cuando vinieron a ti para que los montaras, dijiste: “No encuentro en qué montaros”, se volvieron con los ojos desbordantes de lágrimas, apenados por no hallar qué gastar} [al-Tawba: 91, 92].

Y se dijo: lo que se pretende [aquí] [21358] es que se abstenían escrupulosamente de comer con el ciego, porque él no ve la comida ni lo que en ella hay de cosas exquisitas, y quizá otro se le adelantara a ello; ni con el cojo, porque no puede acomodarse al sentarse, y su comensal se le adelanta; y el enfermo no alcanza de la comida lo que alcanza otro; así que detestaban comer con ellos para no ser injustos con ellos. Entonces Allah hizo descender esta aleya como concesión al respecto. Esta es la opinión de Sa‘īd ibn Jubayr y Miqṣam.

Y dijo al-Ḍaḥḥāk: antes de la misión profética se abstenían escrupulosamente de comer con estos, por repugnancia y desagrado, y para no mostrarse condescendientes con ellos; entonces Allah hizo descender esta aleya.

Y dijo ‘Abd al-Razzāq: nos informó Ma‘mar, de Ibn Abī Najīḥ, de Muŷāhid, acerca de la palabra del Altísimo: {No hay reproche para el ciego} —la aleya—, dijo: el hombre llevaba al ciego, o al cojo, o al enfermo, a la casa de su padre, o a la casa de su hermano, o a la casa de su hermana, o a la casa de su tía paterna, o a la casa de su tía materna. Y los impedidos se abstenían escrupulosamente [21359] de ello, diciendo: “Solo nos llevan a casas de otros” [21360] Entonces descendió esta aleya como concesión para ellos [21361]

Y dijo al-Suddī: el hombre entraba en la casa de su padre, o de su hermano, o de su hijo, y la mujer le ofrecía algo de comida, pero no comía porque el dueño de la casa no estaba allí. Entonces Allah, Exaltado sea, dijo: {No hay reproche para el ciego, ni hay reproche para el cojo, ni hay reproche para el enfermo, ni para vosotros mismos por comer de vuestras casas, o de las casas de vuestros padres} hasta Su dicho: {No hay culpa sobre vosotros por comer juntos o separados}.

Y Su dicho, Exaltado sea: {ni para vosotros mismos por comer de vuestras casas}: solo mencionó esto —siendo algo sabido— para coordinar con ello a otros en la expresión, y para que lo que viene después lo siga [21362] en el dictamen. Y esto incluye las casas de los hijos, pues no se los mencionó explícitamente. Por ello, se apoyó en esto quien sostuvo que los bienes del hijo son como los bienes de su padre. Y ha llegado en el Musnad y en las Sunan, por más de una vía, del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— que dijo: «Tú y tus bienes pertenecéis a tu padre» [21363] Y Su dicho: {o de las casas de vuestros padres, o de las casas de vuestras madres} hasta Su dicho {o de aquello cuyas llaves poseéis}: esto es evidente. Y puede inferirse de ello quien obliga a que los parientes se mantengan unos a otros, como es la doctrina del [imán] [21364] Abū Ḥanīfa y del imán Aḥmad ibn Ḥanbal, según lo conocido de ambos.

En cuanto a Su dicho: {o de aquello cuyas llaves poseéis}, dijeron Sa‘īd ibn Jubayr y al-Suddī: es el sirviente del hombre, sea esclavo o mayordomo (qahrāmān); no hay inconveniente en que coma, conforme a lo acostumbrado, de la comida que se le confió.

Y dijo al-Zuhrī, de ‘Urwa, de ‘Ā’iša —que Allah esté complacido con ella—, dijo: los musulmanes deseaban salir en expedición con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y entregaban sus llaves a sus garantes, diciendo: “Os hemos hecho lícito comer de lo que necesitéis”. Pero ellos decían: “No nos es lícito comer; ellos nos dieron permiso sin plena satisfacción, y nosotros solo somos depositarios”. Entonces Allah hizo descender: {o de aquello cuyas llaves poseéis}.

Y Su dicho: {o de vuestro amigo}, es decir: de las casas de vuestros amigos y compañeros; no hay culpa sobre vosotros por comer de ellas, si sabéis que ello no les resulta gravoso ni lo detestan.

Y dijo Qatāda: si entras en la casa de tu amigo, no hay inconveniente en que comas sin su permiso.

Y Su dicho: {No hay culpa sobre vosotros por comer juntos o separados}. Dijo ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās, acerca de esta aleya: ello fue porque, cuando Allah hizo descender: {¡Oh, creyentes! No devoréis vuestros bienes entre vosotros con falsedad} [al-Nisā’: 29], los musulmanes dijeron: “Allah nos ha prohibido comer nuestros bienes entre nosotros con falsedad, y la comida es lo mejor de los bienes; así que no es lícito para ninguno de nosotros comer en casa de otro”. Entonces la gente se abstuvo de ello, y Allah hizo descender: {No hay reproche para el ciego} [21365] hasta Su dicho: {o de vuestro amigo} [21366] Y también se desdeñaban y se abstenían escrupulosamente de que el hombre comiera solo, hasta que hubiera con él otro; entonces Allah les concedió licencia en ello, y dijo: {No hay culpa sobre vosotros por comer juntos o separados}.

Y dijo Qatāda: y este clan de Banū Kināna consideraba, en la ŷāhiliyya, que era una vergüenza para uno de ellos comer solo; hasta el punto de que el hombre conducía el rebaño de camellas preñadas, estando hambriento, hasta encontrar a quien comiera y bebiera con él. Entonces Allah hizo descender: {No hay culpa sobre vosotros por comer juntos o separados}.

Así pues, esta es una concesión de Allah, Exaltado sea, para que el hombre coma solo y con el grupo; aunque comer con el grupo es mejor y más bendito, como lo transmitió el imán Aḥmad: nos narró Yazīd ibn ‘Abd Rabbih, nos narró al-Walīd ibn Muslim, de Waḥshī ibn Ḥarb, de su padre, de su abuelo: que un hombre dijo al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—: “Comemos y no nos saciamos”. Dijo: «Quizá coméis separados; reuniros en torno a vuestra comida y mencionad el nombre de Allah, y se os bendecirá en ella».

Y lo transmitieron Abū Dāwūd e Ibn Māŷa, por el ḥadiz de al-Walīd ibn Muslim, con esa misma cadena [21367] E Ibn Māŷa también transmitió, por el ḥadiz de ‘Amr ibn Dīnār al-Qahrāmānī, de Sālim, de su padre, de ‘Umar, del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— que dijo: «Comed juntos y no os separéis, pues la bendición está con el grupo». [21368] Y Su dicho: {Y cuando entréis en casas, saludaos a vosotros mismos}. Dijo Sa‘īd ibn Jubayr, al-Ḥasan al-Baṣrī, Qatāda y al-Zuhrī: que unos de vosotros saluden a otros.

Y dijo Ibn Ŷurayŷ: nos narró Abū al-Zubayr: oí a Ŷābir ibn ‘Abd Allāh decir: cuando entres con tu familia, salúdalos con un saludo procedente de Allah, bendito y bueno. Dijo: no lo vi sino considerándolo obligatorio.

Dijo Ibn Ŷurayŷ: y me informó Ziyād, de Ibn Ṭāwūs, que solía decir: cuando uno de vosotros entre en su casa, que salude.

Dijo Ibn Ŷurayŷ: dije a ‘Aṭā’: “¿Es obligatorio, si salgo y luego entro, que los salude?”. Dijo: “No; y no conozco que nadie haya sostenido su obligatoriedad; pero me es más querido, y no lo dejo sino por desdén” [21369] Y dijo Muŷāhid: cuando entres en la mezquita, di: “La paz sea sobre el Mensajero de Allah”. Y cuando entres con tu familia, salúdalos; y cuando entres en una casa en la que no hay nadie, di: “La paz sea sobre nosotros y sobre los siervos rectos de Allah”.

Y al-Thawrī transmitió, de ‘Abd al-Karīm al-Ŷazarī, de Muŷāhid: cuando entres en una casa en la que no hay nadie, di: “En el nombre de Allah, y alabado sea Allah; la paz sea sobre nosotros de parte de nuestro Señor; la paz sea sobre nosotros y sobre los siervos rectos de Allah”.

Y dijo Qatāda: [cuando entres con tu familia, salúdalos; y cuando entres en una casa en la que no hay nadie, di: “La paz sea sobre nosotros y sobre los siervos rectos de Allah”] [21370]; pues se ordenaba eso, y se nos ha transmitido que los ángeles le responden. Y dijo el ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bazzār: nos narró Muḥammad ibn al-Muthannā, nos narró ‘Awbad ibn Abī ‘Imrān al-Ŷawnī, de su padre, de Anas, dijo: el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— me recomendó [21371] cinco cualidades, dijo: «¡Oh, Anas! Completa la ablución y se te aumentará la vida; y saluda a quien encuentres de mi comunidad y se multiplicarán tus buenas obras; y cuando entres —es decir: en tu casa— saluda a la gente de tu casa, y se incrementará el bien de tu casa; y reza la oración del ḍuḥā, pues es la oración de los arrepentidos antes de ti. ¡Oh, Anas! Ten misericordia del pequeño y honra al mayor, y serás de mis compañeros el Día de la Resurrección». [21372]

Y Su dicho: {con un saludo procedente de Allah, bendito y bueno}. Dijo Muḥammad ibn Isḥāq: me narró Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, que solía decir: “No tomé el tašahhud sino del Libro de Allah; oí a Allah decir: {Y cuando entréis en casas, saludaos a vosotros mismos con un saludo procedente de Allah, bendito y bueno}; así que el tašahhud en la oración es: ‘Las salutaciones, las bendiciones, las oraciones y las buenas palabras son para Allah. Testifico que no hay divinidad sino Allah, y testifico que Muḥammad es Su siervo y Su Mensajero. La paz sea sobre ti, ¡oh Profeta!, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones. La paz sea sobre nosotros y sobre los siervos rectos de Allah’. Luego suplica para sí mismo y saluda (taslīm)”.

Así lo transmitió Ibn Abī Ḥātim, por el ḥadiz de Ibn Isḥāq.

Y lo que está en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Ibn ‘Abbās, del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, difiere de esto [21373]; y Allah sabe más.

[21357] :- Junto a la aleya: 17. [21358] :- Adición de A. [21359] :- En A: «يحرجون». [21360] :- En A: «عشيرتهم». [21361] :- Tafsīr de ‘Abd al-Razzāq (2/53). [21362] :- En A: «ولا يساوي». [21363] :- Al-Musnad (2/179), Sunan Abī Dāwūd n.º (3530) y Sunan Ibn Māŷa n.º (2292), del ḥadiz de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn al-‘Āṣ —que Allah esté complacido con ambos—. [21364] :- Adición de F, A. [21365] :- Después de ella, en F, A: «ولا على الأعرج حرج». [21366] :- Antes de ella, en F, A: «أو ما ملكتم مفاتحه». [21367] :- Al-Musnad (3/501), Sunan Abī Dāwūd n.º (3764) y Sunan Ibn Māŷa n.º (3286). [21368] :- Sunan Ibn Māŷa n.º (3287). Y al-Būṣīrī dijo en al-Zawā’id (3/77): «Esta cadena es débil». [21369] :- En F, A: «ناسيا». [21370] :- Adición de F, A. [21371] :- En F: «رسول الله». [21372] :- Y lo transmitió Ibn ‘Adī en al-Kāmil (5/382), por la vía de Mūsā, de ‘Uwayd ibn Abī ‘Imrān al-Ŷawnī, con él. Y نقل de al-Buẖārī: «‘Uwayd ibn Abī ‘Imrān, de su padre, es reprobable en el ḥadiz». Luego dijo Ibn ‘Adī: «Y ‘Uwayd se apoya en la debilidad de su ḥadiz». [21373] :- Ṣaḥīḥ Muslim n.º (403), y su texto: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— nos enseñaba el tašahhud como nos enseñaba una sura del Corán, y decía: «Las salutaciones, las bendiciones, las oraciones y las buenas palabras son para Allah. La paz sea sobre ti, ¡oh Profeta!, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones. La paz sea sobre nosotros y sobre los siervos rectos de Allah. Testifico que no hay divinidad sino Allah y que Muḥammad es el Mensajero de Allah».

[21357] - Junto a la aleya: 17.

[21358] - Adición de A.

[21359] - En A: "يحرجون".

[21360] - En A: "عشيرتهم".

[21361] - Tafsīr de ‘Abd al-Razzāq (2/53).

[21362] - En A: "ولا يساوي".

[21363] - Al-Musnad (2/179) y Sunan Abī Dāwūd n.º (3530) y Sunan Ibn Māŷa n.º (2292), del ḥadiz de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn al-‘Āṣ, رضي الله عنهما.

[21364] - Adición de F, A.

[21365] - Después de ella, en F, A: "ولا على الأعرج حرج".

[21366] - Antes de ella, en F, A: "أو ما ملكتم مفاتحه".

[21367] - Al-Musnad (3/501) y Sunan Abī Dāwūd n.º (3764) y Sunan Ibn Māŷa n.º (3286).

[21368] - Sunan Ibn Māŷa n.º (3287). Y al-Būṣīrī dijo en al-Zawā’id (3/77): "Esta cadena es débil".

[21369] - En F, A: "ناسيا".

[21370] - Adición de F, A.

[21371] - En F: "رسول الله".

[21372] - Y lo transmitió Ibn ‘Adī en al-Kāmil (5/382), por la vía de Mūsā, de ‘Uwayd ibn Abī ‘Imrān al-Ŷawnī, con él. Y نقل de al-Buẖārī: "‘Uwayd ibn Abī ‘Imrān, de su padre, es reprobable en el ḥadiz". Luego dijo Ibn ‘Adī: "Y ‘Uwayd se apoya en la debilidad de su ḥadiz".

[21373] - Ṣaḥīḥ Muslim n.º (403) y su texto: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن ، فكان يقول : "التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله".