La Luz

{EN CASAS QUE ALLAH HA PERMITIDO QUE SEAN ELEVADAS Y EN LAS QUE SE MENCIONE SU NOMBRE; EN ELLAS SE LE GLORIFICA POR LA MAÑANA Y AL ATARDECER} (36) Cuando Allah, Altísimo, puso el [ejemplo] [21194] del corazón del creyente —y de lo que hay en él de guía y conocimiento— con la lámpara en el vidrio puro, encendida con un aceite excelente, y ello es como un candil, mencionó su lugar, que son las mezquitas, las cuales son los lugares más amados para Allah, Altísimo, de la tierra; y son Sus casas en las que se Le adora y se Le declara Uno. Dijo, pues: {EN CASAS QUE ALLAH HA PERMITIDO QUE SEAN ELEVADAS} Es decir: Allah, Altísimo, ordenó que fueran elevadas; esto es: que se purifiquen de la suciedad y de la frivolidad, y de los actos y palabras que no son apropiados en ellas. Así lo dijo ‘Alí ibn Abí Talhah, de Ibn ‘Abbás, acerca de esta noble aleya: {EN CASAS QUE ALLAH HA PERMITIDO QUE SEAN ELEVADAS} Dijo: Allah —Glorificado sea— prohibió en ellas la frivolidad. Y lo mismo dijeron ‘Ikrimah, Abú Sálih, Ad-Dahhák, Náfi‘ ibn Yubayr, Abú Bakr ibn Sulaymán ibn Abí Hathmah [21195] y Sufyán ibn Husayn, y otros sabios exégetas [21196] Y dijo Qatádah: Son estas mezquitas: Allah —Glorificado sea— ordenó construirlas y elevarlas, y ordenó mantenerlas y purificarlas. Y se nos ha mencionado que Ka‘b solía decir: En la Torá está escrito: «Ciertamente, Mis casas en la tierra son las mezquitas; y quien haga la ablución y la perfeccione, luego me visite en Mi casa, lo honraré; y es un derecho del visitado honrar al visitante». Lo transmitió ‘Abd ar-Rahmán ibn Abí Hátim en su Tafsir.

Han llegado muchos hadices acerca de la construcción de las mezquitas, de respetarlas y venerarlas, y de perfumarlas e incienso. Esto tiene un lugar aparte donde se menciona, y he escrito sobre ello un opúsculo por separado, y a Allah pertenecen la alabanza y el favor. Y nosotros, con la ayuda de Allah, Altísimo, mencionaremos aquí una parte de ello [21197], si Allah, Altísimo, quiere; en Él está la confianza y en Él el apoyo:

De parte del Príncipe de los Creyentes, ‘Uzmán ibn ‘Affán —que Allah esté complacido con él—, dijo: Oí al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— decir: «Quien construya una mezquita buscando con ello el rostro de Allah, Allah le construirá una semejante en el Paraíso». Lo recogieron ambos en los dos Sahih [21198]

E Ibn Máyah narró, de ‘Umar ibn al-Jattáb —que Allah esté complacido con él—, que dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Quien construya una mezquita en la que se mencione el nombre de Allah, Allah le construirá una casa en el Paraíso» [21199]

Y en An-Nasá’í, de ‘Amr ibn ‘Abasah [21200], algo semejante [21201] Y los hadices sobre esto son numerosísimos.

Y de ‘A’ishah —que Allah esté complacido con ella—, dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— ordenó construir mezquitas en los barrios, y que se limpien

y se perfumen [21202] Lo narraron Ahmad y los autores de las Sunan, excepto An-Nasá’í. Y Ahmad y Abú Dáwud, de Samurah ibn Yundub, algo parecido [21203] Y dijo Al-Bujárí: ‘Umar dijo: «Construye para la gente lo que los cobije, y guárdate de enrojecer o amarillear, pues tentarás a la gente» [21204]

E Ibn Máyah narró de él que dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Jamás se corrompió la obra de un pueblo sino cuando adornaron en exceso sus mezquitas». [21205] Y en su cadena hay debilidad.

Y Abú Dáwud narró de Ibn ‘Abbás —que Allah esté complacido con ambos—, que dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «No se me ordenó elevar (con ostentación) las mezquitas». Ibn ‘Abbás dijo: «Las adornaréis como adornaron los judíos y los cristianos» [21206] Y de Anas —que Allah esté complacido con él—, dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «No llegará la Hora hasta que la gente compita en ostentación en las mezquitas». Lo narró el imán Ahmad y los autores de las Sunan, excepto At-Tirmidí [21207] Y de Buraydah: que un hombre recitó (en voz alta) en la mezquita, y dijo: ¿Quién llama al camello rojo? Entonces el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Que no lo encuentres; ciertamente las mezquitas fueron construidas para aquello para lo que fueron construidas». Lo narró Muslim. [21208] Y de ‘Amr ibn Shu‘ayb, de su padre, de su abuelo, dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— prohibió la compra y venta, y el recitado de poesías en las mezquitas. Lo narraron Ahmad y los autores de las Sunan [21209]; y At-Tirmidí dijo: «Hasan».

Y de Abú Hurayrah —que Allah esté complacido con él—, que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Si veis a alguien vendiendo o comprando en la mezquita, decid: Que Allah no haga prosperar tu comercio. Y si veis a alguien anunciando una cosa perdida en la mezquita, decid: Que Allah no te la devuelva». Lo narró At-Tirmidí, y dijo: «Hasan, gharíb». [21210] E Ibn Máyah y otros narraron, del hadiz de Ibn ‘Umar, elevado (marfú‘), que dijo: «Hay cualidades que no convienen en la mezquita: que no se tome como camino, ni se desenvaina en ella un arma, ni se tense en ella un arco, ni se esparzan en ella flechas, ni se pase por ella con carne cruda; ni se aplique en ella un castigo legal (hadd), ni se ejecute en ella represalia (qisás) contra nadie, ni se tome como mercado» [21211]

Y de Wáthilah ibn al-Asqa‘, del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «Apartad de las mezquitas a vuestros niños y a vuestros locos, y vuestras compras y ventas, y vuestras disputas y la elevación de vuestras voces, y el establecimiento de vuestros castigos legales y el desenvainar de vuestras espadas; y poned en sus puertas lugares de purificación, y perfumadlas con incienso los viernes».

Y también lo narró Ibn Máyah [21212], y en ambas cadenas [21213] hay debilidad.

En cuanto a «que no se tome como camino», algunos sabios consideraron reprobable atravesarla salvo por necesidad, si se encuentra alternativa. Y en el athar: «Ciertamente los ángeles se asombran del hombre que pasa por la mezquita y no reza en ella».

Y en cuanto a «que no se desenvaina en ella un arma [21214], ni se tense en ella un arco, ni se esparzan en ella flechas [21215]», es por lo que se teme de herir a algunas personas con ello, por la gran cantidad de orantes en ella. Por eso el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— ordenó que, cuando alguien pase con flechas, sujete sus puntas para no dañar a nadie, como está establecido en el Sahih [21216]

Y en cuanto a la prohibición de pasar por ella con carne cruda, es por lo que se teme de que gotee sangre de ella; del mismo modo que se prohibió a la menstruante pasar por ella si teme ensuciar.

Y en cuanto a «que no se aplique en ella un hadd ni se ejecute represalia», es por lo que se teme de que se produzca impureza en ella por el azotado o el amputado.

Y en cuanto a «que no se tome como mercado», es por lo ya mencionado de la prohibición de comprar y vender en ella, pues ciertamente fue construida para el recuerdo de Allah y la oración, como dijo el Profeta —sobre él la oración y la paz— [21217] a aquel beduino que orinó en una parte de la mezquita: «Ciertamente las mezquitas no fueron construidas para esto; solo fueron construidas para el recuerdo de Allah y la oración en ellas». Luego ordenó un cubo de agua y se vertió sobre su orina [21218]

Y en el segundo hadiz: «Apartad de vuestras mezquitas a vuestros niños», y ello porque juegan en ella y no les conviene; y ‘Umar ibn al-Jattáb —que Allah esté complacido con él—, cuando veía a niños jugando en la mezquita [21219], los golpeaba con la mijfaqah —que es la dirrah—; y rondaba [21220] la mezquita después del ‘ishá’, y no dejaba en ella a nadie.

«Y a vuestros locos», es decir: por la debilidad de sus entendimientos y por la burla de la gente hacia ellos, lo cual conduce a [21221] jugar en ella; y por lo que se teme de que ensucien la mezquita, y cosas semejantes.

«Y vuestras ventas y compras», como ya se mencionó.

«Y vuestras disputas», es decir: litigar y juzgar en ella. Por ello muchos sabios estipularon que el juez no se establezca para dirimir pleitos en la mezquita, sino que sea en otro lugar, por lo que hay en ello de abundancia de litigios, riñas y griterío [21222] que no le conviene. Por eso dijo después: «Y la elevación de vuestras voces».

Y dijo Al-Bujárí: Nos narró ‘Alí ibn ‘Abd Allah; nos narró Yahyá ibn Sa‘íd; nos narró Al-Ju‘ayd [21223] ibn ‘Abd ar-Rahmán, dijo: me narró [21224] Yazíd ibn Jusayfah [21225], de As-Sá’ib ibn Yazíd al-Kindí, dijo: Yo estaba de pie en la mezquita, y un hombre me arrojó piedrecillas; miré y era ‘Umar [21226] ibn al-Jattáb. Dijo: Ve y tráeme a esos dos. Se los traje. Dijo: ¿Quiénes sois? O: ¿De dónde sois? Dijeron: somos de la gente de At-Tá’if. Dijo: Si fuerais de la gente de

la ciudad, os habría hecho daño: levantáis vuestras voces en la mezquita del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— [21227]

Y dijo An-Nasá’í: Nos narró Suwayd ibn Nasr, de ‘Abd Allah ibn al-Mubárak, de Shu‘bah, de Sa‘d ibn Ibráhím, de su padre Ibráhím ibn ‘Abd ar-Rahmán ibn ‘Awf, dijo: ‘Umar oyó la voz de un hombre en la mezquita y dijo: «¿Sabes dónde estás?». Y esto también es auténtico. [21228] Y su dicho: «y el establecimiento de vuestros castigos legales, y el desenvainar de vuestras espadas»: ya se mencionaron [21229] Y su dicho: «Y poned en sus puertas lugares de purificación», es decir: letrinas con las que se ayude a la ablución y a satisfacer la necesidad. Y cerca de la mezquita del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— había pozos [21230] de los que sacaban agua, bebían, se purificaban, hacían la ablución y otras cosas.

Y su dicho: «Y perfumadlas con incienso los viernes», es decir: perfumadlas con incienso en los días de yumu‘ah por la gran concurrencia de la gente ese día.

Y el háfiz Abú Ya‘lá al-Mawsilí dijo: Nos narró ‘Ubayd Allah; nos narró ‘Abd ar-Rahmán [21231] ibn Mahdí, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, de Náfi‘, de Ibn ‘Umar: que ‘Umar solía perfumar con incienso la mezquita del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— cada viernes. Su isnád es bueno, no hay inconveniente en él [21232] Y Allah sabe más.

Y está establecido en los dos Sahih, del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «La oración del hombre en congregación se multiplica respecto a su oración en su casa y en su mercado, veinticinco veces. Y ello es que, cuando hace la ablución y la perfecciona [21233], luego sale hacia la mezquita, no lo saca sino la oración: no da un paso sin que se le eleve por él un grado y se le borre por él un pecado. Y cuando reza, los ángeles no dejan de orar por él mientras permanezca en su lugar de oración: Oh Allah, bendícelo; oh Allah, ten misericordia de él. Y no deja de estar en oración mientras espera la oración» [21234] Y en Ad-Dáraqutní, elevado (marfú‘): «No hay oración para el vecino de la mezquita sino en la mezquita» [21235]

Y en las Sunan: «Dad la buena nueva a quienes caminan hacia las mezquitas en la oscuridad, de la luz completa el Día de la Resurrección» [21236]

Y es recomendable para quien entra en la mezquita comenzar con el pie derecho, y decir —como está establecido en el Sahih de Al-Bujárí, de ‘Abd Allah ibn ‘Amr [21237]—que Allah esté complacido con él— [21238], del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, que cuando entraba en la mezquita decía:

«Me refugio en Allah el Grandioso, en Su noble Rostro y en Su poder eterno, del Shaytán el lapidado». [Él dijo: «¿Solo eso?» Dijo: «Sí»] [21239] Dijo: Entonces, cuando dice eso, el Shaytán dice: «Ha sido protegido de mí el resto del día» [21240]

Y Muslim narró con su cadena, de Abú Humayd —o Abú Usayd—, que dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Cuando uno de vosotros entre en la mezquita, que diga: Oh Allah, ábreme las puertas de Tu misericordia. Y cuando salga, que diga: Oh Allah, te pido de Tu favor».

Y An-Nasá’í lo narró de ambos, del Profeta [21241]—que Allah le bendiga y le conceda paz—, [de forma semejante] [21242]-[21243]

Y de Abú Hurayrah —que Allah esté complacido con él—, dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Cuando uno de vosotros entre en la mezquita, que salude al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y diga: Oh Allah, ábreme las puertas de Tu misericordia. Y cuando salga, que salude al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y diga: Oh Allah, protégeme del Shaytán el lapidado».

Lo narraron Ibn Máyah, e Ibn Juzaymah e Ibn Hibbán en sus dos Sahih [21244]

Y el imán Ahmad dijo: Nos narró Ismá‘íl ibn Ibráhím; nos narró Layth ibn Abí Sulaym, de ‘Abd Allah ibn Hasan [21245], de su madre Fátimah bint Husayn, de su abuela Fátimah, hija del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: Cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— entraba en la mezquita, bendecía a Muhammad y saludaba, luego decía: «Oh Allah, perdóname mis pecados y ábreme las puertas de Tu misericordia». Y cuando salía, bendecía a Muhammad y saludaba, luego decía: «Oh Allah, perdóname mis pecados y ábreme las puertas de Tu favor».

Y lo narraron At-Tirmidí e Ibn Máyah [21246]; y At-Tirmidí dijo: Este hadiz es hasan, y su isnád no es continuo, porque Fátimah bint al-Husayn la menor no alcanzó a Fátimah la mayor.

Así pues, esto que hemos mencionado, junto con lo que hemos omitido de los hadices transmitidos sobre ello por razón de la extensión [21247], todo ello entra en la palabra de Allah, Altísimo: {EN CASAS QUE ALLAH HA PERMITIDO QUE SEAN ELEVADAS}.

Y Su dicho: {Y EN LAS QUE SE MENCIONE SU NOMBRE} es decir: el nombre de Allah; como Su dicho: {¡OH HIJOS DE ADÁN! TOMAD VUESTRO ADORNO EN CADA MEZQUITA} [Al-A‘ráf: 31], y Su dicho: {Y DIRIGID VUESTROS ROSTROS EN CADA MEZQUITA E INVOCADLE, SINCEROS PARA ÉL EN LA RELIGIÓN} [Al-A‘ráf: 29], y Su dicho: {Y CIERTAMENTE LAS MEZQUITAS SON DE ALLAH, ASÍ QUE NO INVOQUÉIS JUNTO CON ALLAH A NADIE} [Al-Yinn: 18].

Ibn ‘Abbás dijo: {Y EN LAS QUE SE MENCIONE SU NOMBRE} esto es: se recita en ellas Su Libro.

Y Su dicho: {EN ELLAS SE LE GLORIFICA POR LA MAÑANA Y AL ATARDECER} es decir: en las mañanas y en las tardes. Y al-ásál es el plural de asíl,

y es el final del día.

Y dijo Sa‘íd ibn Yubayr, de Ibn ‘Abbás: Todo tasbíh en el Corán es la oración.

Y dijo ‘Alí ibn Abí Talhah, de Ibn ‘Abbás: Con «por la mañana» se refiere a la oración del alba; y con «al atardecer» se refiere a la oración del ‘asr. Y ambas fueron lo primero que Allah impuso de la oración; y quiso mencionarlas y recordar con ellas a Sus siervos.

Y así lo dijeron Al-Hasan y Ad-Dahhák: {EN ELLAS SE LE GLORIFICA POR LA MAÑANA Y AL ATARDECER} es decir: la oración.

Y quien de los recitadores [21248] lea: «yusabbahu lahu fīhā bil-guduwi wal-āsāl» —con la bā’ abierta en «yusabbahu», considerándolo construido en pasiva— se detiene [21249] en Su dicho: {AL ATARDECER} con una pausa completa,

y comienza con Su dicho: {HOMBRES A QUIENES NI EL COMERCIO NI LA VENTA LOS DISTRAEN DEL RECUERDO DE ALLAH} como si fuera una explicación del agente omitido, como dijo el poeta [21250]:

«Para llorarlo, Yazíd: un suplicante por disputa *** y un golpeado por lo que derriban las calamidades»

Como si dijera: ¿quién lo llora? Dijo: este lo llora. Y como si se dijera: ¿quién Le glorifica en ellas? Dijo: hombres.

En cambio, según la lectura de quien lee: {yusabbihu} —con la bā’ en kasrah—, haciéndolo verbo cuyo sujeto es: {HOMBRES}, no es apropiado detenerse sino en el sujeto, porque con él se completa el enunciado.

Así, Su dicho: {HOMBRES} contiene una indicación de sus elevadas aspiraciones, y de sus intenciones y determinaciones sublimes, por las cuales llegaron a ser quienes mantienen las mezquitas, que son las casas de Allah en Su tierra, y los lugares de Su adoración, de Su agradecimiento, de Su unicidad y de Su trascendencia. Como dijo Allah, Altísimo: {ENTRE LOS CREYENTES HAY HOMBRES QUE CUMPLIERON CON VERACIDAD LO QUE PACTARON CON ALLAH} [Al-Ahzáb: 23].

En cuanto a las mujeres, su oración en sus casas es mejor para ellas, por lo que narró Abú Dáwud, de ‘Abd Allah ibn Mas‘úd —que Allah esté complacido con él—, del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «La oración de la mujer en su casa es mejor que su oración en su habitación; y su oración en su aposento interior es mejor que su oración en su casa» [21251]

Y el imán Ahmad dijo: Nos narró Yahyá ibn Gaylán; nos narró Rishdín; me narró ‘Amr, de Abú as-Samh, de As-Sá’ib, liberto de Umm Salamah, de Umm Salamah —que Allah esté complacido con ella—, del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «Las mejores mezquitas de las mujeres [lo más profundo] [21252] de sus casas» [21253]

Y el imán Ahmad también dijo: Nos narró Harún; me informó ‘Abd Allah ibn Wahb; nos narró Dáwud ibn Qays, de ‘Abd Allah ibn Suwayd al-Ansárí, de su tía Umm Humayd —la esposa de Abú Humayd as-Sá‘idí—: que ella vino al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! Amo rezar contigo. Dijo: «Ya sé que amas rezar conmigo; pero tu oración en tu casa es mejor que tu oración en tu habitación; y tu oración en tu habitación es mejor que tu oración en tu patio; y tu oración en tu patio es mejor que tu oración en la mezquita de tu gente; y tu oración en la mezquita de tu gente es mejor que tu oración en mi mezquita». Dijo: Entonces ella ordenó y se le construyó una mezquita en el extremo más apartado de su casa y el más oscuro [21254], y rezaba en ella hasta que encontró a Allah, Poderoso y Majestuoso. No la sacaban. [21255]

Y, con todo, le es permitido asistir a la congregación de los hombres, con la condición de no perjudicar a ninguno de los hombres mostrando adorno ni con olor de perfume, como está establecido en los dos Sahih, de ‘Abd Allah ibn ‘Umar, que dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «No impidáis a las siervas de Allah las mezquitas de Allah» [21256]

Lo narraron Al-Bujárí y Muslim. Y en Ahmad y Abú Dáwud: «Y sus casas son mejores para ellas» [21257] Y en una versión: «Y que salgan sin perfume» [21258] esto es: sin olor.

Y está establecido en el Sahih de Muslim, de Zaynab —la esposa de Ibn Mas‘úd—, que dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— nos dijo: «Si alguna de vosotras asiste a la mezquita, que no toque perfume» [21259] Y en los dos Sahih, de ‘A’ishah —que Allah esté complacido con ella—, que dijo: Las mujeres creyentes [21260] asistían al fayr con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, luego regresaban envueltas en sus mantos, sin ser reconocidas por la oscuridad del amanecer [21261]

Y también en los dos Sahih, de ella, que dijo: Si el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— hubiera alcanzado lo que las mujeres introdujeron (después), les habría impedido las mezquitas, como se impidió a las mujeres de los Hijos de Israel [21262]

[21194] :- Aumento de F, A. [21195] :- En F, A: «Jithmah». [21196] :- En F, A: «el tafsir». [21197] :- En F: «mencionaremos». [21198] :- Sahih de Al-Bujárí con el nº (450) y Sahih de Muslim con el nº (533). [21199] :- Sunan de Ibn Máyah con el nº (735), por la vía de Al-Walíd ibn Abí al-Walíd, de ‘Uzmán ibn ‘Abd Allah, de ‘Umar. Y Al-Busírí dijo en Az-Zawá’id (1/260): «Este isnád es mursal; ‘Uzmán ibn ‘Abd Allah ibn Suráqah narró de ‘Umar, que es su abuelo materno, y no oyó de él. Lo dijo Al-Mizzí». [21200] :- En A: «‘Anbasah». [21201] :- Sunan de An-Nasá’í (2/31). [21202] :- Al-Musnad (6/279), Sunan de Abú Dáwud con el nº (455), Sunan de At-Tirmidí con el nº (594) y Sunan de Ibn Máyah con el nº (759). [21203] :- Al-Musnad (5/17) y Sunan de Abú Dáwud con el nº (456). [21204] :- Sahih de Al-Bujárí (1/539), «Fath». [21205] :- Sunan de Ibn Máyah con el nº (741), por la vía de Yabbárah ibn al-Mugallis, de ‘Abd al-Karím ibn ‘Abd ar-Rahmán, de ‘Amr ibn Maymún, de ‘Umar ibn al-Jattáb, con él. Al-Busírí dijo en Az-Zawá’id (1/262): «Este isnád contiene a Yabbárah ibn al-Mugallis, y ha sido acusado». [21206] :- Sunan de Abú Dáwud con el nº (448). [21207] :- Al-Musnad (3/134), Sunan de Abú Dáwud con el nº (449), Sunan de An-Nasá’í (2/32) y Sunan de Ibn Máyah con el nº (739). [21208] :- Sahih de Muslim con el nº (569). [21209] :- Al-Musnad (2/179), Sunan de Abú Dáwud con el nº (1079), Sunan de At-Tirmidí con el nº (322), Sunan de An-Nasá’í (2/47) y Sunan de Ibn Máyah con el nº (749). [21210] :- Sunan de At-Tirmidí con el nº (3121). [21211] :- Sunan de Ibn Máyah con el nº (748). Y Al-Busírí dijo en Az-Zawá’id (1/264): «Este isnád contiene a Zayd ibn Yabírah. Ibn ‘Abd al-Barr dijo: hay consenso en que es débil». [21212] :- Sunan de Ibn Máyah con el nº (750). Y Al-Busírí dijo en Az-Zawá’id (1/265): «Este isnád es débil: Abú Sa‘íd es Muhammad ibn Sa‘íd el crucificado; Ahmad dijo: deliberadamente solía inventar hadices. Luego dijo: y Al-Háriz ibn Nabhán es débil». [21213] :- En F, A: «su isnád». [21214] :- En A: «as-salám». [21215] :- En F: «con flechas». [21216] :- Lo narró Muslim en su Sahih con el nº (2615), del hadiz de Abú Músá al-Ash‘arí. [21217] :- En A: «que Allah le bendiga y le conceda paz». [21218] :- Lo narró Muslim en su Sahih con el nº (284), del hadiz de Anas ibn Málik —que Allah esté complacido con él—. [21219] :- En F: «en ella». [21220] :- En F, A: «inspecciona». [21221] :- En A: «sobre». [21222] :- En A: «y los gritos». [21223] :- En F, A: «Al-Ja‘d». [21224] :- En F, A: «de». [21225] :- En F, A: «Hafsah». [21226] :- En F, A: «y era ‘Umar». [21227] :- Sahih de Al-Bujárí con el nº (470). [21228] :- Lo mencionó Al-Mizzí en Tuhfat al-Ashrāf (8/4) y lo atribuyó a An-Nasá’í en As-Sunan al-Kubrá, en «Al-Mawā‘iz». [21229] :- En A: «ya se mencionó». [21230] :- En A: «jarros». [21231] :- En A: «‘Abd Allah». [21232] :- Musnad de Abú Ya‘lá (1/170). [21233] :- En F, A: «la ablución». [21234] :- Sahih de Al-Bujárí con el nº (647) y Sahih de Muslim con el nº (649), del hadiz de Abú Hurayrah —que Allah esté complacido con él—. [21235] :- Sunan de Ad-Dáraqutní (1/420), por la vía de Sulaymán ibn Dáwud al-Yamámí, de Yahyá ibn Abí Kazír, de Abú Salamah, de Abú Hurayrah, elevado (marfú‘), con ello. Y lo narraron Al-Hákim en Al-Mustadrak (1/246) y Al-Bayhaqí en As-Sunan al-Kubrá (3/57), por la vía de Sulaymán ibn Dáwud, con ello. Y hay consenso en debilitar a Sulaymán ibn Dáwud. Y del hadiz de Yábir, lo narró también Ad-Dáraqutní en As-Sunan (1/420), por la vía de Muhammad ibn Miskín, de ‘Abd Allah ibn Bukayr, de Muhammad ibn Sūqah, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Yábir, elevado (marfú‘), con ello. Y Abú at-Tayyib dijo en el comentario: «En él está Muhammad ibn Miskín; Adh-Dhahabí dijo: no es conocido y su reporte es reprobable. Y Al-Bujárí dijo: en el isnád de su hadiz hay reparo». [21236] :- Lo narró Abú Dáwud en As-Sunan con el nº (561) y At-Tirmidí en As-Sunan con el nº (223), del hadiz de Buraydah ibn al-Husayb —que Allah esté complacido con él—. Y At-Tirmidí dijo: «Este hadiz es gharíb por esta vía, elevado (marfú‘); y es auténtico como musnad y como mawqūf hasta los Compañeros del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y no está musnad hasta el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—». [21237] :- En A: «‘Umar». [21238] :- En F, A: «de ambos». [21239] :- Aumento de A. [21240] :- No lo encontré en el Sahih de Al-Bujárí; y lo mencionaron Al-Mizzí en Tuhfat al-Ashrāf e Ibn al-Athír en Yāmi‘ al-Usūl, y no lo atribuyeron sino a Abú Dáwud en As-Sunan con el nº (466). [21241] :- En F, A: «el Mensajero de Allah». [21242] :- Aumento de F, A. [21243] :- Sahih de Muslim con el nº (713) y Sunan de An-Nasá’í (2/53). [21244] :- Sunan de Ibn Máyah con el nº (773), Sahih de Ibn Juzaymah con el nº (452) y Sahih de Ibn Hibbán con el nº (2048), «Al-Ihsán»: todos por la vía de Abú Bakr al-Hanafí, de Ad-Dahhák ibn ‘Uzmán, de Al-Maqburí, de Abú Hurayrah, con ello. Y Al-Busírí dijo en Az-Zawá’id (1/97): «Este isnád es auténtico y sus hombres son fiables». [21245] :- En A: «Husayn». [21246] :- Al-Musnad (6/282), Sunan de At-Tirmidí con el nº (314) y Sunan de Ibn Máyah con el nº (771). [21247] :- En F, A: «por la aspereza del decir». [21248] :- En F, A: «los recitadores». [21249] :- En F: «y se detiene». [21250] :- Se atribuye al poeta Nahshal ibn Harí y a otros; y es de los testimonios de Al-Kitāb de Síbawayh (1/145), Al-Muqtadab de Al-Mubarrad (3/382) y Mughnī al-Labīb de Ibn Hishām, testimonio nº (1048), etc.; tomado de la glosa de Ash-Sha‘b. [21251] :- Sunan de Abú Dáwud con el nº (580). [21252] :- Aumento de F, A. [21253] :- Al-Musnad (6/297). [21254] :- En H: «sus casas, y Allah»; y en F, A: «su casa, y Allah»; y lo establecido es lo de Al-Musnad. [21255] :- Al-Musnad (6/371). [21256] :- Sahih de Al-Bujárí con el nº (900) y Sahih de Muslim con el nº (442). [21257] :- Al-Musnad (2/76) y Sunan de Abú Dáwud con el nº (567), del hadiz de ‘Abd Allah ibn ‘Umar —que Allah esté complacido con ambos—. [21258] :- Y está en Al-Musnad (2/438), del hadiz de Abú Hurayrah —que Allah esté complacido con él—. [21259] :- Sahih de Muslim con el nº (443). [21260] :- En F, A: «las creyentes». [21261] :- Sahih de Al-Bujárí con el nº (578) y Sahih de Muslim con el nº (645). [21262] :- Sahih de Al-Bujárí con el nº (869) y Sahih de Muslim con el nº (445).

[21194] - Aumento de F, A.

[21195] - En F, A: «Jithmah».

[21196] - En F, A: «el tafsir».

[21197] - En F: «mencionaremos».

[21198] - Sahih de Al-Bujárí con el nº (450) y Sahih de Muslim con el nº (533).

[21199] - Sunan de Ibn Máyah con el nº (735), por la vía de Al-Walíd ibn Abí al-Walíd, de ‘Uzmán ibn ‘Abd Allah, de ‘Umar. Y Al-Busírí dijo en Az-Zawá’id (1/260): «Este isnád es mursal; ‘Uzmán ibn ‘Abd Allah ibn Suráqah narró de ‘Umar, que es su abuelo materno, y no oyó de él. Lo dijo Al-Mizzí».

[21200] - En A: «‘Anbasah».

[21201] - Sunan de An-Nasá’í (2/31).

[21202] - Al-Musnad (6/279), Sunan de Abú Dáwud con el nº (455), Sunan de At-Tirmidí con el nº (594) y Sunan de Ibn Máyah con el nº (759).

[21203] - Al-Musnad (5/17) y Sunan de Abú Dáwud con el nº (456).

[21204] - Sahih de Al-Bujárí (1/539), «Fath».

[21205] - Sunan de Ibn Máyah con el nº (741), por la vía de Yabbárah ibn al-Mugallis, de ‘Abd al-Karím ibn ‘Abd ar-Rahmán, de ‘Amr ibn Maymún, de ‘Umar ibn al-Jattáb, con ello. Al-Busírí dijo en Az-Zawá’id (1/262): «Este isnád contiene a Yabbárah ibn al-Mugallis, y ha sido acusado».

[21206] - Sunan de Abú Dáwud con el nº (448).

[21207] - Al-Musnad (3/134), Sunan de Abú Dáwud con el nº (449), Sunan de An-Nasá’í (2/32) y Sunan de Ibn Máyah con el nº (739).

[21208] - Sahih de Muslim con el nº (569).

[21209] - Al-Musnad (2/179), Sunan de Abú Dáwud con el nº (1079), Sunan de At-Tirmidí con el nº (322), Sunan de An-Nasá’í (2/47) y Sunan de Ibn Máyah con el nº (749).

[21210] - Sunan de At-Tirmidí con el nº (3121).

[21211] - Sunan de Ibn Máyah con el nº (748). Y Al-Busírí dijo en Az-Zawá’id (1/264): «Este isnád contiene a Zayd ibn Yabírah. Ibn ‘Abd al-Barr dijo: hay consenso en que es débil».

[21212] - Sunan de Ibn Máyah con el nº (750). Y Al-Busírí dijo en Az-Zawá’id (1/265): «Este isnád es débil: Abú Sa‘íd es Muhammad ibn Sa‘íd el crucificado; Ahmad dijo: deliberadamente solía inventar hadices. Luego dijo: y Al-Háriz ibn Nabhán es débil».

[21213] - En F, A: «su isnád».

[21214] - En A: «as-salám».

[21215] - En F: «con flechas».

[21216] - Lo narró Muslim en su Sahih con el nº (2615), del hadiz de Abú Músá al-Ash‘arí.

[21217] - En A: «que Allah le bendiga y le conceda paz».

[21218] - Lo narró Muslim en su Sahih con el nº (284), del hadiz de Anas ibn Málik —que Allah esté complacido con él—.

[21219] - En F: «en ella».

[21220] - En F, A: «inspecciona».

[21221] - En A: «sobre».

[21222] - En A: «y los gritos».

[21223] - En F, A: «Al-Ja‘d».

[21224] - En F, A: «de».

[21225] - En F, A: «Hafsah».

[21226] - En F, A: «y era ‘Umar».

[21227] - Sahih de Al-Bujárí con el nº (470).

[21228] - Lo mencionó Al-Mizzí en Tuhfat al-Ashrāf (8/4) y lo atribuyó a An-Nasá’í en As-Sunan al-Kubrá, en «Al-Mawā‘iz».

[21229] - En A: «ya se mencionó».

[21230] - En A: «jarros».

[21231] - En A: «‘Abd Allah».

[21232] - Musnad de Abú Ya‘lá (1/170).

[21233] - En F, A: «la ablución».

[21234] - Sahih de Al-Bujárí con el nº (647) y Sahih de Muslim con el nº (649), del hadiz de Abú Hurayrah —que Allah esté complacido con él—.

[21235] - Sunan de Ad-Dáraqutní (1/420), por la vía de Sulaymán ibn Dáwud al-Yamámí, de Yahyá ibn Abí Kazír, de Abú Salamah, de Abú Hurayrah, elevado (marfú‘), con ello. Y lo narraron Al-Hákim en Al-Mustadrak (1/246) y Al-Bayhaqí en As-Sunan al-Kubrá (3/57), por la vía de Sulaymán ibn Dáwud, con ello. Y hay consenso en debilitar a Sulaymán ibn Dáwud. Y del hadiz de Yábir, lo narró también Ad-Dáraqutní en As-Sunan (1/420), por la vía de Muhammad ibn Miskín, de ‘Abd Allah ibn Bukayr, de Muhammad ibn Sūqah, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Yábir, elevado (marfú‘), con ello. Y Abú at-Tayyib dijo en el comentario: «En él está Muhammad ibn Miskín; Adh-Dhahabí dijo: no es conocido y su reporte es reprobable. Y Al-Bujárí dijo: en el isnád de su hadiz hay reparo».

[21236] - Lo narró Abú Dáwud en As-Sunan con el nº (561) y At-Tirmidí en As-Sunan con el nº (223), del hadiz de Buraydah ibn al-Husayb —que Allah esté complacido con él—. Y At-Tirmidí dijo: «Este hadiz es gharíb por esta vía, elevado (marfú‘); y es auténtico como musnad y como mawqūf hasta los Compañeros del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y no está musnad hasta el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—».

[21237] - En A: «‘Umar».

[21238] - En F, A: «de ambos».

[21239] - Aumento de A.

[21240] - No lo encontré en el Sahih de Al-Bujárí; y lo mencionaron Al-Mizzí en Tuhfat al-Ashrāf e Ibn al-Athír en Yāmi‘ al-Usūl, y no lo atribuyeron sino a Abú Dáwud en As-Sunan con el nº (466).

[21241] - En F, A: «el Mensajero de Allah».

[21242] - Aumento de F, A.

[21243] - Sahih de Muslim con el nº (713) y Sunan de An-Nasá’í (2/53).

[21244] - Sunan de Ibn Máyah con el nº (773), Sahih de Ibn Juzaymah con el nº (452) y Sahih de Ibn Hibbán con el nº (2048), «Al-Ihsán»: todos por la vía de Abú Bakr al-Hanafí, de Ad-Dahhák ibn ‘Uzmán, de Al-Maqburí, de Abú Hurayrah, con ello. Y Al-Busírí dijo en Az-Zawá’id (1/97): «Este isnád es auténtico y sus hombres son fiables».

[21245] - En A: «Husayn».

[21246] - Al-Musnad (6/282), Sunan de At-Tirmidí con el nº (314) y Sunan de Ibn Máyah con el nº (771).

[21247] - En F, A: «por la aspereza del decir».

[21248] - En F, A: «los recitadores».

[21249] - En F: «y se detiene».

[21250] - Se atribuye al poeta Nahshal ibn Harí y a otros; y es de los testimonios de Al-Kitāb de Síbawayh (1/145), Al-Muqtadab de Al-Mubarrad (3/382) y Mughnī al-Labīb de Ibn Hishām, testimonio nº (1048), etc.; tomado de la glosa de Ash-Sha‘b.

[21251] - Sunan de Abú Dáwud con el nº (580).

[21252] - Aumento de F, A.

[21253] - Al-Musnad (6/297).

[21254] - En H: «sus casas, y Allah»; y en F, A: «su casa, y Allah»; y lo establecido es lo de Al-Musnad.

[21255] - Al-Musnad (6/371).

[21256] - Sahih de Al-Bujárí con el nº (900) y Sahih de Muslim con el nº (442).

[21257] - Al-Musnad (2/76) y Sunan de Abú Dáwud con el nº (567), del hadiz de ‘Abd Allah ibn ‘Umar —que Allah esté complacido con ambos—.

[21258] - Y está en Al-Musnad (2/438), del hadiz de Abú Hurayrah —que Allah esté complacido con él—.

[21259] - Sahih de Muslim con el nº (443).

[21260] - En F, A: «las creyentes».

[21261] - Sahih de Al-Bujárí con el nº (578) y Sahih de Muslim con el nº (645).

[21262] - Sahih de Al-Bujárí con el nº (869) y Sahih de Muslim con el nº (445).