La Peregrinación

{Para que haga lo que arroja el Shayṭān una prueba para quienes en sus corazones hay enfermedad y para los de corazones endurecidos. Y, ciertamente, los injustos están en una discrepancia lejana.} (53) Muchos de los exegetas han mencionado aquí la historia de las gharānīq, y lo que hubo del regreso de muchos de los emigrados a la tierra de Abisinia, pensando que los idólatras de Quraysh habían abrazado el Islam. Pero procede por vías todas ellas mursal, y no la he visto transmitida con cadena continua por una vía auténtica. Y Allah sabe más.

Dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró Yūnus ibn Ḥabīb; nos narró Abū Dāwūd; nos narró Shuʿbah, de Abū Bishr, de Saʿīd ibn Jubayr, dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— recitó en La Meca «An-Najm». Y cuando llegó a este pasaje: {¿Habéis visto a al-Lāt y a al-ʿUzzā, y a Manāt, la tercera, la otra?} dijo: entonces el Shayṭān arrojó sobre su lengua: «Esas son las gharānīq sublimes; y ciertamente su intercesión [20350] se espera». Dijeron: No ha mencionado a nuestras divinidades con bien antes de hoy. Entonces se postró y se postraron. Y Allah, Poderoso y Majestuoso, hizo descender esta aleya: {Y no enviamos antes de ti a ningún Mensajero ni a ningún Profeta sino que, cuando deseaba, el Shayṭān arrojaba en su deseo [ y Allah abroga lo que arroja el Shayṭān; luego Allah afirma con firmeza Sus aleyas. Y Allah es Omnisciente, Sabio ] [20351]}.

Lo transmitió Ibn Jarīr, de Bundār, de Ghundar, de Shuʿbah, con ello de manera semejante [20352]; y es mursal. Y al-Bazzār lo transmitió en su Musnad, de Yūsuf ibn Ḥammād, de Umayyah ibn Khālid, de Shuʿbah, de Abū Bishr, de Saʿīd ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbās —según creo; la duda está en el ḥadiz—: que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— recitó en La Meca la sura «An-Najm», [20353] hasta que llegó a: {¿Habéis visto a al-Lāt y a al-ʿUzzā?} , y mencionó el resto. Luego dijo al-Bazzār: No se transmite con cadena continua sino por este isnād; Umayyah ibn Khālid se singularizó en conectarlo, y es un fiable, conocido. Y esto solo se transmite por la vía de al-Kalbī, de Abū Ṣāliḥ, de Ibn ʿAbbās [20354]

Luego Ibn Abī Ḥātim lo transmitió de Abū al-ʿĀliyah y de as-Suddī, de forma mursal. Y así mismo lo transmitió Ibn Jarīr de Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī y de Muḥammad ibn Qays, también de forma mursal [20355]

Y dijo Qatādah: El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— estaba [ orando ] [20356] junto al Maqām cuando le entró somnolencia; entonces el Shayṭān arrojó sobre su lengua: «Y ciertamente su intercesión se espera; y ciertamente ellas son las gharānīq sublimes»; y los idólatras lo memorizaron. Y el Shayṭān hizo correr que el Profeta de Allah lo había recitado, y sus lenguas se deslizaron con ello. Entonces Allah hizo descender: {Y no enviamos antes de ti a ningún Mensajero [ ni a ningún Profeta sino que, cuando deseaba ] [20357]} la aleya; y Allah rechazó al Shayṭān.

Luego dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró Mūsā ibn Abī Mūsā al-Kūfī; nos narró Muḥammad ibn Isḥāq al-Musayyabī; nos narró Muḥammad ibn Fulayḥ, de Mūsā ibn ʿUqbah, de Ibn Shihāb, quien dijo: Fue revelada la sura «An-Najm», y los idólatras decían: Si este hombre mencionara a nuestras divinidades con bien, lo aceptaríamos a él y a sus compañeros; pero no menciona a quienes discrepan de su religión —judíos y cristianos— con algo semejante a lo que menciona de nuestras divinidades en insulto y mal. Y al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— le había pesado lo que a él y a sus compañeros les alcanzaba de su daño y su desmentida, y le entristecía su extravío; así que [20358] deseaba su guía. Y cuando Allah hizo descender la sura «An-Najm», dijo: {¿Habéis visto a al-Lāt y a al-ʿUzzā, y a Manāt, la tercera, la otra? ¿Para vosotros el varón y para Él la hembra?} El Shayṭān arrojó entonces unas palabras cuando Allah mencionó a los ṭawāghīt, y dijo: «Y ciertamente ellas son las gharānīq sublimes; y ciertamente su intercesión es la que se espera [20359]». Y eso era de la rima del Shayṭān y de su tentación. Entonces estas dos palabras cayeron en el corazón de todo idólatra en La Meca, y sus lenguas se deslizaron con ello, y se alegraron por ello. Y dijeron: En verdad Muḥammad ha vuelto a su primera religión y a la religión de su pueblo. Y cuando el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— llegó a [ el final de «An-Najm» ] [20360] se postró, y se postró todo el que estaba presente, musulmán o idólatra. Solo que al-Walīd ibn al-Mughīrah era un hombre anciano, y alzó sobre [20361] su palma tierra y se postró sobre ella. Entonces ambos grupos [20362] se asombraron de su reunión en la postración, por la postración del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. En cuanto a los musulmanes, se asombraron de la postración de los idólatras con ellos sin fe ni certeza —y los musulmanes no habían oído la aleya que [20363] el Shayṭān arrojó a los oídos de los idólatras—. Así, sus almas se tranquilizaron por lo que el Shayṭān arrojó en el deseo del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y el Shayṭān les contó que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— la había recitado en la sura; por eso se postraron para engrandecer a sus divinidades. Entonces aquella palabra se difundió entre la gente, y el Shayṭān la hizo manifiesta, hasta que llegó a la tierra de Abisinia y a quienes allí había de musulmanes: ʿUthmān ibn Maẓʿūn y sus compañeros. Y se contaron que la gente de La Meca había abrazado el Islam toda ella, y que habían orado con el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—; y les llegó la noticia de la postración de al-Walīd ibn al-Mughīrah sobre la tierra en su palma. Y se les contó que los musulmanes estaban seguros en La Meca, así que acudieron apresuradamente. Pero Allah había abrogado lo que el Shayṭān arrojó, y Allah afirmó con firmeza Sus aleyas, y lo preservó [20364] de la calumnia. Y dijo [ Altísimo ] [20365]: {Y no enviamos antes de ti a ningún Mensajero ni a ningún Profeta sino que, cuando deseaba, el Shayṭān arrojaba en su deseo; y Allah abroga lo que arroja el Shayṭān; luego Allah afirma con firmeza Sus aleyas. Y Allah es Omnisciente, Sabio. * Para que haga lo que arroja el Shayṭān una prueba para quienes en sus corazones hay enfermedad y para los de corazones endurecidos. Y, ciertamente, los injustos están en una discrepancia lejana.} Y cuando Allah aclaró Su decreto y lo declaró inocente de la rima del Shayṭān, los idólatras volvieron a su extravío [20366] y a su enemistad contra los musulmanes, y se endurecieron contra ellos. Y esto también es mursal.

Y en el Tafsīr de Ibn Jarīr, de az-Zuhrī, de Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām, algo semejante [20367] Y el imām [20368] Abū Bakr al-Bayhaqī lo transmitió en su libro «Dalā’il an-Nubuwwah», pero no lo hizo pasar por Mūsā ibn ʿUqbah; lo consignó en sus Maghāzī con algo semejante, y dijo: Y ya hemos transmitido esta historia de Ibn Isḥāq.

Digo: Muḥammad ibn Isḥāq la mencionó en la Sīrah con algo semejante a esto; y todas son transmisiones mursal y fragmentadas. Allah sabe más. Y al-Baghawī la consignó en su Tafsīr, reunida a partir de palabras de Ibn ʿAbbās, de Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī y de otros, con algo semejante. Luego planteó aquí una cuestión: ¿cómo pudo ocurrir algo así con la infalibilidad garantizada por Allah a Su Mensajero —las oraciones de Allah y Su paz sean con él—? Luego refirió respuestas de la gente; entre las más sutiles: que el Shayṭān hizo caer eso en los oídos de los idólatras, y ellos imaginaron que procedía del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y no era así en la realidad del asunto; antes bien, solo fue obra del Shayṭān, no del Mensajero del Misericordioso —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Y Allah sabe más [20369]

Así mismo se diversificaron las respuestas de los teólogos sobre esto, suponiendo su autenticidad. Y el qāḍī ʿIyāḍ —Allah tenga misericordia de él— trató esto en su libro «Ash-Shifā’», y respondió con lo que, en suma, [20370]

Y Su dicho: {salvo que, cuando deseaba, el Shayṭān arrojaba en su deseo}, contiene consuelo para él —las oraciones de Allah y Su paz sean con él— [20371]; es decir: que eso no te perturbe, pues algo semejante alcanzó a quienes te precedieron de los mensajeros y los profetas.

Dijo al-Bujārī: Dijo Ibn ʿAbbās: {en su deseo}: cuando hablaba, el Shayṭān arrojaba en su habla; entonces Allah anula lo que arroja el Shayṭān y Allah afirma con firmeza Sus aleyas.

Dijo ʿAlī ibn Abī Ṭalḥah, de Ibn ʿAbbās: {cuando deseaba [ el Shayṭān arrojaba en su deseo ]}, quiere decir: cuando hablaba, el Shayṭān arrojaba en su habla.

Y dijo Mujāhid: {cuando deseaba} [20372]] es decir: cuando decía.

Y se dice: {su deseo}: su recitación, {no son sino deseos} [al-Baqarah: 78], quiere decir: dicen y no escriben.

Dijo al-Baghawī: La mayoría de los exegetas dijeron: el sentido de Su dicho {deseaba} es: recitaba y leía el Libro de Allah. {el Shayṭān arrojaba en su deseo} es decir: en su recitación. Dijo el poeta sobre ʿUthmān cuando fue asesinado:

«Recitó el Libro de Allah la primera noche *** y en la última encontró la muerte de los decretos» [20373]

Y dijo aḍ-Ḍaḥḥāk: {cuando deseaba}: cuando recitaba.

Dijo Ibn Jarīr: Esta opinión es la más cercana a la interpretación del discurso.

Y Su dicho: {y Allah abroga lo que arroja el Shayṭān}: la realidad del nasj, en la lengua, es: la eliminación y el levantamiento.

Dijo ʿAlī ibn Abī Ṭalḥah, de Ibn ʿAbbās: es decir: Allah —Glorificado y Altísimo— anula lo que el Shayṭān arrojó.

Y dijo aḍ-Ḍaḥḥāk: Yibrīl abrogó, por orden de Allah, lo que el Shayṭān arrojó, y Allah afirmó con firmeza Sus aleyas.

Y Su dicho: {Y Allah es Omnisciente [20374]}, [ es decir: de lo que acontece de asuntos y sucesos; nada se Le oculta ] [20375], {Sabio}: es decir: en Su determinación, Su creación y Su mandato; Suya es la sabiduría perfecta y la prueba concluyente. Por eso dijo: {Para que haga lo que arroja el Shayṭān una prueba para quienes en sus corazones hay enfermedad}: es decir: duda, politeísmo, incredulidad e hipocresía; como los idólatras cuando se alegraron por ello y creyeron que era verdadero, cuando solo era del Shayṭān.

Dijo Ibn Jurayj: {para quienes en sus corazones hay enfermedad}: ellos son los hipócritas. {y para los de corazones endurecidos}: los idólatras.

Y dijo Muqātil ibn Ḥayyān: ellos son [ los incrédulos ] [20376] judíos.

{Y, ciertamente, los injustos están en una discrepancia lejana}: es decir: en un extravío, oposición y obstinación lejanos; es decir: lejos de la verdad y de lo correcto.

[20350] :- En ت, ف: «su intercesión». [20351] :- Adición de ف, أ; y en ت: «la aleya». [20352] :- Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (17/133). [20353] :- En ف, أ: «no lo conocemos». [20354] :- Musnad de al-Bazzār, n.º (2263), «Kashf al-Astār». [20355] :- Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (17/131). [20356] :- Adición de أ. [20357] :- Adición de ف, أ. [20358] :- En ف: «y era». [20359] :- En أ: «se espera». [20360] :- Adición de ف, أ. [20361] :- En ت, أ: «llena». [20362] :- En ت: «ambos grupos, de ellos, ambos». [20363] :- En أ: «el que». [20364] :- En ت, أ: «y Allah lo preservó». [20365] :- Adición de ف, أ. [20366] :- En ف: «en su extravío». [20367] :- Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (17/133). [20368] :- En أ: «el ḥāfiẓ». [20369] :- Maʿālim at-Tanzīl de al-Baghawī (5/394). [20370] :- Así en todas las copias; y las palabras del qāḍī ʿIyāḍ en «Ash-Shifā’» (2/107) las menciono resumidas de él. Dijo —Allah tenga misericordia de él—: «Sabe —Allah te honre— que tenemos, al hablar sobre la dificultad de este ḥadiz, dos enfoques: uno, debilitar su fundamento; y el segundo, aceptarlo. En cuanto al primer enfoque: te basta con que este es un ḥadiz que ninguno de la gente de lo auténtico ha recogido, ni lo ha transmitido un fiable con una cadena sana y continua... Antes bien, se aficionaron a él —y a lo semejante— los exegetas y los historiadores aficionados a toda rareza, que recogen de los folios todo lo correcto y lo defectuoso. Y dijo verdad el qāḍī Bakr ibn al-ʿAlā’ al-Mālikī cuando dijo: La gente ha sido probada con algunos de la gente de las pasiones y del tafsīr; y los herejes se aferraron a ello, pese a la debilidad de sus transmisores, la perturbación de sus relatos, la interrupción de su isnād y la divergencia de sus expresiones: uno dice que fue en la oración; otro dice que lo dijo en la asamblea de su gente cuando le fue revelada la sura; otro dice que lo dijo cuando le sobrevino un sopor; otro dice: más bien se lo dijo a sí mismo y se distrajo; otro dice: el Shayṭān lo dijo sobre su lengua, y que cuando el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo presentó a Yibrīl, este dijo: No te lo hice recitar así; otro dice: más bien el Shayṭān les hizo saber que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo recitó, y cuando eso llegó al Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: “Por Allah, no fue así como fue revelado”. Y así, entre otras divergencias de los transmisores. Y ninguno de aquellos de quienes se ha narrado esta historia, de entre los exegetas y los seguidores, la encadenó ni la elevó a un Compañero; y la mayoría de las vías de ellos sobre ello son débiles y endebles. Y lo elevado (marfūʿ) en ello es el ḥadiz de Shuʿbah, de Abū Bishr, de Saʿīd ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbās, quien dijo: “según creo” —la duda en el ḥadiz— que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— estaba en La Meca, y mencionó la historia. Dijo Abū Bakr al-Bazzār: No sabemos que se transmita del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— con una cadena continua que sea lícito mencionar sino este; y nadie lo encadenó de Shuʿbah sino Umayyah ibn Khālid; y otros lo transmiten mursal de Saʿīd ibn Jubayr; y solo se conoce por al-Kalbī, de Abū Ṣāliḥ, de Ibn ʿAbbās. Así, Abū Bakr —Allah tenga misericordia de él— te ha aclarado que no se conoce por una vía lícita de mencionar sino esta, y en ella hay de debilidad lo que él señaló, junto con la presencia de la duda en ella, como hemos mencionado: no se confía en ella ni hay realidad con ella. En cuanto al ḥadiz de al-Kalbī, es de aquello de lo que no es lícito transmitir ni mencionar, por la fuerza de su debilidad y su mentira, como indicó al-Bazzār —Allah tenga misericordia de él—. Y lo que hay de ello en lo auténtico es que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— recitó “Wa-n-najm” estando en La Meca, y se postraron con él los musulmanes, los idólatras, los yinn y los humanos. Este es su debilitamiento por la vía de la transmisión. En cuanto al sentido, la prueba se ha establecido y la comunidad ha consensuado su infalibilidad —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y su pureza de una vileza semejante: ya sea que deseara que descendiera sobre él algo como esto, de elogio a divinidades distintas de Allah —y eso es incredulidad—; o que el Shayṭān se le sobrepusiera y le confundiera el Corán hasta introducir en él lo que no es de él, y que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— creyera que del Corán hay lo que no es de él hasta que Yibrīl —la paz sea con él— se lo hiciera notar; todo eso es imposible respecto de él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. O que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo dijera por sí mismo deliberadamente, y eso es incredulidad; o por descuido, y él está preservado de todo ello. Y un segundo aspecto: es la imposibilidad de esta historia por consideración y por uso, pues este discurso, si fuera como se ha transmitido, sería de difícil trabazón, de secciones contradictorias, mezclando elogio con censura, con una composición y un orden debilitados; y no habría sido posible que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, ni quienes estaban presentes de los musulmanes, ni los notables de los idólatras, lo pasaran por alto. Y esto no se le oculta al más mínimo observador; ¿cómo, entonces, a quien se le ha ponderado la prudencia y se le ha ensanchado el conocimiento en la elocuencia y en el reconocimiento del habla fāṣīḥ? Y un tercer aspecto: se sabe por la costumbre de los hipócritas, de los obstinados idólatras, de los débiles de corazón y de los ignorantes de entre los musulmanes, su repulsión al primer instante, y el que el enemigo se ensañe contra el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— por la menor tentación, y su reproche a los musulmanes y su regodeo con ellos una y otra vez, y la apostasía de quien en su corazón hay enfermedad, de entre quienes manifestaron el Islam, por la menor duda... Y nadie ha narrado en esta historia cosa alguna sino esta transmisión débil. Y un cuarto aspecto: que los transmisores mencionan en este asunto que en ello descendieron: “Y casi te tentaron...” las dos aleyas. Y estas dos aleyas refutan la noticia que transmitieron, porque Allah —Altísimo— mencionó que casi lo tentaron para que inventara, y que, de no haberlo afirmado, casi se habría inclinado hacia ellos. Así, el contenido y el sentido implicado de ello es que Allah —Altísimo— lo preservó de inventar y lo afirmó hasta que no se inclinó hacia ellos ni un poco; ¿cómo, entonces, mucho, cuando ellos transmiten en sus noticias endebles que fue más allá de la inclinación y la invención, elogiando a sus divinidades, y que dijo —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: “He inventado contra Allah y he dicho lo que Él no dijo”? Esto contradice el sentido implicado de la aleya, y debilita el ḥadiz si fuera auténtico; ¿cómo, entonces, cuando no tiene autenticidad? Y esto es como Su dicho —Altísimo— en la otra aleya: “Y si no fuera por el favor de Allah sobre ti y Su misericordia, un grupo de ellos habría estado a punto de extraviarte; pero no extravían sino a sí mismos y no te perjudican en nada”. En cuanto al segundo enfoque: se basa en aceptar el ḥadiz si fuera auténtico. Y Allah nos ha protegido de su autenticidad. Pero, en cualquier caso, los imames de los musulmanes respondieron a ello con respuestas, entre ellas lo malo y lo bueno. Luego mencionó las respuestas a ello (2/111-114). Y entre quienes la negaron está el imām Ibn Khuzaymah, quien dijo: “Esto es de la fabricación de los zindīq”. Y esto es lo correcto. Para ampliar: véase «Al-Isrā’īliyyāt wa-l-Mawḍūʿāt fī Kutub at-Tafsīr», p. 314, de Muḥammad Abū Shahbah; y «Naṣb al-Majāniq li-Ibṭāl Qiṣṣat al-Gharānīq», de Muḥammad Nāṣir ad-Dīn al-Albānī. [20371] :- En ف, أ: «sobre él y su paz». [20372] :- Adición de ف, أ. [20373] :- El verso está en «Lisān al-ʿArab», entrada (منى), sin atribución. [20374] :- En ف, أ: «Omnisciente, Sabio». [20375] :- Adición de ت. [20376] :- Adición de ت.

[20350] - En ت, ف: «su intercesión».

[20351] - Adición de ف, أ; y en ت: «la aleya».

[20352] - Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (17/133).

[20353] - En ف, أ: «no lo conocemos».

[20354] - Musnad de al-Bazzār, n.º (2263), «Kashf al-Astār».

[20355] - Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (17/131).

[20356] - Adición de أ.

[20357] - Adición de ف, أ.

[20358] - En ف: «y era».

[20359] - En أ: «se espera».

[20360] - Adición de ف, أ.

[20361] - En ت, أ: «llena».

[20362] - En ت: «ambos grupos, de ellos, ambos».

[20363] - En أ: «el que».

[20364] - En ت, أ: «y Allah lo preservó».

[20365] - Adición de ف, أ.

[20366] - En ف: «en su extravío».

[20367] - Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (17/133).

[20368] - En أ: «el ḥāfiẓ».

[20369] - Maʿālim at-Tanzīl de al-Baghawī (5/394).

[20370] - Así en todas las copias; y las palabras del qāḍī ʿIyāḍ en «Ash-Shifā’» (2/107) las menciono resumidas de él. Dijo —Allah tenga misericordia de él—: «Sabe —Allah te honre— que tenemos, al hablar sobre la dificultad de este ḥadiz, dos enfoques: uno, debilitar su fundamento; y el segundo, aceptarlo. En cuanto al primer enfoque: te basta con que este es un ḥadiz que ninguno de la gente de lo auténtico ha recogido, ni lo ha transmitido un fiable con una cadena sana y continua... Antes bien, se aficionaron a él —y a lo semejante— los exegetas y los historiadores aficionados a toda rareza, que recogen de los folios todo lo correcto y lo defectuoso. Y dijo verdad el qāḍī Bakr ibn al-ʿAlā’ al-Mālikī cuando dijo: La gente ha sido probada con algunos de la gente de las pasiones y del tafsīr; y los herejes se aferraron a ello, pese a la debilidad de sus transmisores, la perturbación de sus relatos, la interrupción de su isnād y la divergencia de sus expresiones: uno dice que fue en la oración; otro dice que lo dijo en la asamblea de su gente cuando le fue revelada la sura; otro dice que lo dijo cuando le sobrevino un sopor; otro dice: más bien se lo dijo a sí mismo y se distrajo; otro dice: el Shayṭān lo dijo sobre su lengua, y que cuando el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo presentó a Yibrīl, este dijo: No te lo hice recitar así; otro dice: más bien el Shayṭān les hizo saber que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo recitó, y cuando eso llegó al Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: “Por Allah, no fue así como fue revelado”. Y así, entre otras divergencias de los transmisores. Y ninguno de aquellos de quienes se ha narrado esta historia, de entre los exegetas y los seguidores, la encadenó ni la elevó a un Compañero; y la mayoría de las vías de ellos sobre ello son débiles y endebles. Y lo elevado (marfūʿ) en ello es el ḥadiz de Shuʿbah, de Abū Bishr, de Saʿīd ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbās, quien dijo: “según creo” —la duda en el ḥadiz— que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— estaba en La Meca, y mencionó la historia. Dijo Abū Bakr al-Bazzār: No sabemos que se transmita del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— con una cadena continua que sea lícito mencionar sino este; y nadie lo encadenó de Shuʿbah sino Umayyah ibn Khālid; y otros lo transmiten mursal de Saʿīd ibn Jubayr; y solo se conoce por al-Kalbī, de Abū Ṣāliḥ, de Ibn ʿAbbās. Así, Abū Bakr —Allah tenga misericordia de él— te ha aclarado que no se conoce por una vía lícita de mencionar sino esta, y en ella hay de debilidad lo que él señaló, junto con la presencia de la duda en ella, como hemos mencionado: no se confía en ella ni hay realidad con ella. En cuanto al ḥadiz de al-Kalbī, es de aquello de lo que no es lícito transmitir ni mencionar, por la fuerza de su debilidad y su mentira, como indicó al-Bazzār —Allah tenga misericordia de él—. Y lo que hay de ello en lo auténtico es que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— recitó “Wa-n-najm” estando en La Meca, y se postraron con él los musulmanes, los idólatras, los yinn y los humanos. Este es su debilitamiento por la vía de la transmisión. En cuanto al sentido, la prueba se ha establecido y la comunidad ha consensuado su infalibilidad —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y su pureza de una vileza semejante: ya sea que deseara que descendiera sobre él algo como esto, de elogio a divinidades distintas de Allah —y eso es incredulidad—; o que el Shayṭān se le sobrepusiera y le confundiera el Corán hasta introducir en él lo que no es de él, y que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— creyera que del Corán hay lo que no es de él hasta que Yibrīl —la paz sea con él— se lo hiciera notar; todo eso es imposible respecto de él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. O que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo dijera por sí mismo deliberadamente, y eso es incredulidad; o por descuido, y él está preservado de todo ello. Y un segundo aspecto: es la imposibilidad de esta historia por consideración y por uso, pues este discurso, si fuera como se ha transmitido, sería de difícil trabazón, de secciones contradictorias, mezclando elogio con censura, con una composición y un orden debilitados; y no habría sido posible que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, ni quienes estaban presentes de los musulmanes, ni los notables de los idólatras, lo pasaran por alto. Y esto no se le oculta al más mínimo observador; ¿cómo, entonces, a quien se le ha ponderado la prudencia y se le ha ensanchado el conocimiento en la elocuencia y en el reconocimiento del habla fāṣīḥ? Y un tercer aspecto: se sabe por la costumbre de los hipócritas, de los obstinados idólatras, de los débiles de corazón y de los ignorantes de entre los musulmanes, su repulsión al primer instante, y el que el enemigo se ensañe contra el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— por la menor tentación, y su reproche a los musulmanes y su regodeo con ellos una y otra vez, y la apostasía de quien en su corazón hay enfermedad, de entre quienes manifestaron el Islam, por la menor duda... Y nadie ha narrado en esta historia cosa alguna sino esta transmisión débil. Y un cuarto aspecto: que los transmisores mencionan en este asunto que en ello descendieron: “Y casi te tentaron...” las dos aleyas. Y estas dos aleyas refutan la noticia que transmitieron, porque Allah —Altísimo— mencionó que casi lo tentaron para que inventara, y que, de no haberlo afirmado, casi se habría inclinado hacia ellos. Así, el contenido y el sentido implicado de ello es que Allah —Altísimo— lo preservó de inventar y lo afirmó hasta que no se inclinó hacia ellos ni un poco; ¿cómo, entonces, mucho, cuando ellos transmiten en sus noticias endebles que fue más allá de la inclinación y la invención, elogiando a sus divinidades, y que dijo —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: “He inventado contra Allah y he dicho lo que Él no dijo”? Esto contradice el sentido implicado de la aleya, y debilita el ḥadiz si fuera auténtico; ¿cómo, entonces, cuando no tiene autenticidad? Y esto es como Su dicho —Altísimo— en la otra aleya: “Y si no fuera por el favor de Allah sobre ti y Su misericordia, un grupo de ellos habría estado a punto de extraviarte; pero no extravían sino a sí mismos y no te perjudican en nada”. En cuanto al segundo enfoque: se basa en aceptar el ḥadiz si fuera auténtico. Y Allah nos ha protegido de su autenticidad. Pero, en cualquier caso, los imames de los musulmanes respondieron a ello con respuestas, entre ellas lo malo y lo bueno. Luego mencionó las respuestas a ello (2/111-114). Y entre quienes la negaron está el imām Ibn Khuzaymah, quien dijo: “Esto es de la fabricación de los zindīq”. Y esto es lo correcto. Para ampliar: véase «Al-Isrā’īliyyāt wa-l-Mawḍūʿāt fī Kutub at-Tafsīr», p. 314, de Muḥammad Abū Shahbah; y «Naṣb al-Majāniq li-Ibṭāl Qiṣṣat al-Gharānīq», de Muḥammad Nāṣir ad-Dīn al-Albānī.

[20371] - En ف, أ: «sobre él y su paz».

[20372] - Adición de ف, أ.

[20373] - El verso está en «Lisān al-ʿArab», entrada (منى), sin atribución.

[20374] - En ف, أ: «Omnisciente, Sabio».

[20375] - Adición de ت.

[20376] - Adición de ت.