La Peregrinación

{Y no enviamos antes de ti a ningún Mensajero ni a ningún Profeta sin que, cuando deseaba, el Shayṭān arrojara en su deseo; pero Allah abroga lo que arroja el Shayṭān; luego Allah hace firmes Sus aleyas. Y Allah es Omnisciente, Sabio.} (52) Muchos de los exegetas han mencionado aquí la historia de las gharānīq, y lo que hubo del regreso de muchos de los emigrados a la tierra de Abisinia, pensando que los idólatras de Quraysh habían abrazado el Islam. Pero procede por vías todas ellas mursal, y no la he visto transmitida con isnād continuo por una vía auténtica. Y Allah sabe más.

Dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró Yūnus ibn Ḥabīb; nos narró Abū Dāwūd; nos narró Shuʿbah, de Abū Bishr, de Saʿīd ibn Jubayr, dijo: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— recitó en La Meca «An-Najm». Cuando llegó a este pasaje: {¿Habéis visto a al-Lāt y a al-ʿUzzā, y a Manāt, la tercera, la otra?} dijo: entonces el Shayṭān arrojó sobre su lengua: «Esas son las sublimes gharānīq; y ciertamente su intercesión [20350] es esperada». Dijeron: “No ha mencionado a nuestras divinidades con bien antes de hoy”. Así que se postró y se postraron. Entonces Allah —Poderoso y Majestuoso— hizo descender esta aleya: {Y no enviamos antes de ti a ningún Mensajero ni a ningún Profeta sino que, cuando deseaba, el Shayṭān arrojaba en su deseo [ pero Allah abroga lo que arroja el Shayṭān; luego Allah hace firmes Sus aleyas; y Allah es Omnisciente, Sabio ] [20351]}

Lo transmitió Ibn Jarīr, de Bundār, de Ghundar, de Shuʿbah, con ello, de manera semejante [20352]; y es mursal. Y lo transmitió al-Bazzār en su Musnad, de Yūsuf ibn Ḥammād, de Umayyah ibn Khālid, de Shuʿbah, de Abū Bishr, de Saʿīd ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbās —según creo; la duda está en el ḥadiz—: que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— recitó en La Meca la sura «An-Najm», [20353] hasta que llegó a: {¿Habéis visto a al-Lāt y a al-ʿUzzā?} , y mencionó el resto. Luego dijo al-Bazzār: “No se transmite con conexión continua sino por este isnād; Umayyah ibn Khālid se singularizó en enlazarlo, y es un fiable, conocido. Y esto solo se transmite por la vía de al-Kalbī, de Abū Ṣāliḥ, de Ibn ʿAbbās [20354]”

Luego lo transmitió Ibn Abī Ḥātim, de Abū al-ʿĀliyah y de as-Suddī, de forma mursal. Asimismo lo transmitió Ibn Jarīr, de Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī y de Muḥammad ibn Qays, también de forma mursal [20355]

Y dijo Qatādah: El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— estaba [ orando ] [20356] junto al Maqām cuando le entró somnolencia; entonces el Shayṭān arrojó sobre su lengua: «Y ciertamente su intercesión es esperada; y ciertamente ellas son las sublimes gharānīq»; los idólatras lo memorizaron. Y el Shayṭān hizo correr que el Profeta de Allah lo había recitado, y sus lenguas se deslizaron con ello. Entonces Allah hizo descender: {Y no enviamos antes de ti a ningún Mensajero [ ni a ningún Profeta sino que, cuando deseaba ] [20357]} la aleya; y Allah rechazó al Shayṭān.

Luego dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró Mūsā ibn Abī Mūsā al-Kūfī; nos narró Muḥammad ibn Isḥāq al-Musayyabī; nos narró Muḥammad ibn Fulayḥ, de Mūsā ibn ʿUqbah, de Ibn Shihāb, quien dijo: Fue revelada la sura «An-Najm», y los idólatras decían: “Si este hombre mencionara a nuestras divinidades con bien, lo aprobaríamos a él y a sus compañeros; pero no menciona a quienes discrepan de su religión —judíos y cristianos— con algo semejante a lo que menciona de nuestras divinidades en insulto y mal”. Y al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— le pesaba mucho lo que a él y a sus compañeros les alcanzaba de su daño y su desmentida, y le entristecía su extravío; así que [20358] deseaba su guía. Cuando Allah hizo descender la sura «An-Najm», dijo: {¿Habéis visto a al-Lāt y a al-ʿUzzā, y a Manāt, la tercera, la otra? ¿Para vosotros el varón y para Él la hembra?} El Shayṭān arrojó entonces unas palabras cuando Allah mencionó los ṭawāghīt, y dijo: «Y ciertamente ellas son las sublimes gharānīq; y ciertamente su intercesión es la que se espera [20359]». Eso era del sajʿ del Shayṭān y de su seducción; así, estas dos palabras cayeron en el corazón de todo idólatra en La Meca, y sus lenguas se deslizaron con ello; y se felicitaron por ello. Y dijeron: “Muḥammad ha vuelto a su primera religión y a la religión de su pueblo”. Cuando el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— llegó a [ el final de An-Najm ] [20360] se postró, y se postró todo el que estaba presente, musulmán o idólatra. Solo que al-Walīd ibn al-Mughīrah era un hombre anciano, y alzó sobre [20361] su palma tierra y se postró sobre ella. Ambos bandos se asombraron [20362] de su reunión en la postración, por la postración del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. En cuanto a los musulmanes, se asombraron de la postración de los idólatras con ellos sin fe ni certeza —y los musulmanes no habían oído la aleya que [20363] el Shayṭān arrojó a los oídos de los idólatras—. Así se tranquilizaron sus almas por lo que el Shayṭān arrojó en el deseo del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—; y el Shayṭān les contó que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— la había recitado en la sura, y por ello se postraron para engrandecer sus divinidades. Esa palabra se difundió entre la gente, y el Shayṭān la divulgó, hasta que llegó a la tierra de Abisinia y a quienes allí había de musulmanes: ʿUthmān ibn Maẓʿūn y sus compañeros. Y se contaron que la gente de La Meca había abrazado el Islam en su totalidad, y que habían orado con el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—; y les llegó la noticia de la postración de al-Walīd ibn al-Mughīrah sobre la tierra en su palma. Y se les contó que los musulmanes habían quedado seguros en La Meca; así que acudieron apresuradamente. Pero Allah había abrogado lo que el Shayṭān arrojó, y Allah hizo firmes Sus aleyas, y lo preservó [20364] de la calumnia, y dijo [ Altísimo ] [20365]: {Y no enviamos antes de ti a ningún Mensajero ni a ningún Profeta sino que, cuando deseaba, el Shayṭān arrojaba en su deseo; pero Allah abroga lo que arroja el Shayṭān; luego Allah hace firmes Sus aleyas. Y Allah es Omnisciente, Sabio. * Para hacer de lo que arroja el Shayṭān una prueba para quienes tienen enfermedad en sus corazones y para los de corazón endurecido; y ciertamente los injustos están en una discordia lejana}. Cuando Allah aclaró Su decreto y lo declaró inocente del sajʿ del Shayṭān, los idólatras volvieron con su extravío [20366] y su enemistad contra los musulmanes, y se endurecieron contra ellos. Y esto también es mursal.

Y en el Tafsīr de Ibn Jarīr, de az-Zuhrī, de Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām, algo semejante [20367] Y lo transmitió el imām [20368] Abū Bakr al-Bayhaqī en su libro «Dalāʾil an-Nubuwwah», pero Mūsā ibn ʿUqbah no lo hizo pasar; lo consignó en sus Maghāzī con algo semejante, y dijo: “Y hemos transmitido esta historia de Ibn Isḥāq”.

Digo: Muḥammad ibn Isḥāq la mencionó en la Sīrah con algo semejante a esto; y todas son transmisiones mursal y munqaṭiʿ, así que Allah sabe más. Al-Baghawī la consignó en su Tafsīr, reunida a partir de palabras de Ibn ʿAbbās, Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī y otros, con algo semejante; luego planteó aquí una cuestión: ¿cómo pudo ocurrir algo así con la infalibilidad garantizada por Allah a Su Mensajero —las oraciones de Allah y Su paz sean con él—? Luego refirió respuestas de la gente; entre las más sutiles: que el Shayṭān hizo caer eso en los oídos de los idólatras, y ellos imaginaron que había procedido del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y no fue así en la realidad; antes bien, solo fue obra del Shayṭān, no del Mensajero del Misericordioso —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Y Allah sabe más [20369]

Así también se diversificaron las respuestas de los teólogos sobre esto, suponiendo su autenticidad. El juez ʿIyāḍ —Allah tenga misericordia de él— trató esto en su libro «Ash-Shifāʾ», y respondió con un resumen cuyo tenor es [20370]

Y Su dicho: {salvo que, cuando deseaba, el Shayṭān arrojaba en su deseo}, contiene consuelo para él —las oraciones de Allah y Su paz sean con él— [20371]; es decir: que ello no te perturbe, pues algo semejante alcanzó a quienes te precedieron de entre los mensajeros y los profetas.

Dijo al-Bujārī: Dijo Ibn ʿAbbās: {en su deseo}: cuando hablaba, el Shayṭān arrojaba en su habla; entonces Allah anula lo que arroja el Shayṭān, y Allah hace firmes Sus aleyas.

Dijo ʿAlī ibn Abī Ṭalḥah, de Ibn ʿAbbās: {cuando deseaba [ el Shayṭān arrojaba en su deseo ]}, esto es: cuando hablaba, el Shayṭān arrojaba en su habla.

Y dijo Mujāhid: {cuando deseaba} [20372]] es decir: cuando decía.

Y se dice: {su deseo}: su recitación, {no son sino deseos} [al-Baqarah: 78], es decir: dicen y no escriben.

Dijo al-Baghawī: La mayoría de los exegetas dijeron: el sentido de Su dicho {deseaba} es: recitaba y leía el Libro de Allah; {el Shayṭān arrojaba en su deseo} es: en su recitación. Dijo el poeta sobre ʿUthmān cuando fue asesinado:

«Deseó el Libro de Allah la primera noche *** y en la última encontró la muerte de los decretos» [20373]

Y dijo aḍ-Ḍaḥḥāk: {cuando deseaba}: cuando recitaba.

Dijo Ibn Jarīr: Esta opinión es la más cercana a la interpretación del discurso.

Y Su dicho: {pero Allah abroga lo que arroja el Shayṭān}: la realidad del nasj, en la lengua, es la eliminación y el levantamiento.

Dijo ʿAlī ibn Abī Ṭalḥah, de Ibn ʿAbbās: es decir: Allah —Glorificado y Altísimo— anula lo que arrojó el Shayṭān.

Y dijo aḍ-Ḍaḥḥāk: Yibrīl abrogó, por orden de Allah, lo que arrojó el Shayṭān, y Allah hizo firmes Sus aleyas.

Y Su dicho: {Y Allah es Omnisciente[20374]}, [ es decir: de lo que acontece de asuntos y sucesos; no se le oculta nada ] [20375], {Sabio}: esto es: en Su determinación, Su creación y Su mandato; Suya es la sabiduría perfecta y la prueba concluyente. Por eso dijo: {Para hacer de lo que arroja el Shayṭān una prueba para quienes tienen enfermedad en sus corazones}: esto es: duda, politeísmo, incredulidad e hipocresía; como los idólatras cuando se alegraron por ello y creyeron que era verdadero, cuando no era sino del Shayṭān.

Dijo Ibn Jurayj: {para quienes tienen enfermedad en sus corazones}: ellos son los hipócritas; {y los de corazón endurecido}: los idólatras.

Y dijo Muqātil ibn Ḥayyān: ellos son [ los incrédulos ] [20376] judíos.

{Y ciertamente los injustos están en una discordia lejana}: esto es: en extravío, oposición y obstinación lejana; es decir: del derecho y de lo correcto.

[20350] - En ت, ف: «su intercesión».

[20351] - Adición de ف, أ; y en ت: «la aleya».

[20352] - Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (17/133).

[20353] - En ف, أ: «no lo conocemos».

[20354] - Musnad de al-Bazzār, n.º (2263), «Kashf al-Astār».

[20355] - Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (17/131).

[20356] - Adición de أ.

[20357] - Adición de ف, أ.

[20358] - En ف: «y era».

[20359] - En أ: «se espera».

[20360] - Adición de ف, أ.

[20361] - En ت, أ: «llena».

[20362] - En ت: «ambos bandos, de ellos, ambos».

[20363] - En أ: «que».

[20364] - En ت, أ: «y Allah lo preservó».

[20365] - Adición de ف, أ.

[20366] - En ف: «con su extravío».

[20367] - Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (17/133).

[20368] - En أ: «el ḥāfiẓ».

[20369] - Maʿālim at-Tanzīl de al-Baghawī (5/394).

[20370] - Así en todas las copias; y las palabras del juez ʿIyāḍ en «Ash-Shifāʾ» (2/107) las menciono resumidas. Dijo —Allah tenga misericordia de él—: «Sabe —Allah te honre— que, para tratar la dificultad de este ḥadiz, tenemos dos enfoques: uno, debilitar su fundamento; y el segundo, aceptarlo. En cuanto al primer enfoque: te basta con que este es un ḥadiz que ninguno de la gente de la autenticidad ha consignado, ni lo ha transmitido un fiable con una cadena sana y continua... Antes bien, se han aficionado a él —y a otros semejantes— los exegetas y los historiadores aficionados a toda rareza, que recogen de los folios todo lo correcto y lo defectuoso. Y dijo con verdad el juez Bakr ibn al-ʿAlāʾ al-Mālikī cuando afirmó: La gente ha sido probada con algunos de los partidarios de las pasiones y del tafsīr; y los herejes se aferraron a ello, pese a la debilidad de sus transmisores, la perturbación de sus relatos, la interrupción de su isnād y la divergencia de sus expresiones: uno dice que fue en la oración; otro dice que lo dijo en la asamblea de su gente cuando se le reveló la sura; otro dice que lo dijo cuando le sobrevino un sopor; otro dice: más bien se lo dijo a sí mismo y se distrajo; otro dice: el Shayṭān lo dijo sobre su lengua, y que cuando el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo presentó a Yibrīl, este dijo: No es así como te lo hice recitar; otro dice: más bien el Shayṭān les hizo saber que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo había recitado, y cuando eso llegó al Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: “Por Allah, no fue así como fue revelado”. Y otras divergencias de los transmisores. Y ninguno de aquellos de quienes se ha referido esta historia —de entre los exegetas y los seguidores— la ha transmitido con isnād, ni la ha elevado a un Compañero; y la mayoría de las vías de ellos en ello son débiles y endebles. Y lo elevado (marfūʿ) en ello es el ḥadiz de Shuʿbah, de Abū Bishr, de Saʿīd ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbās, quien dijo: “según creo” —la duda está en el ḥadiz— que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— estaba en La Meca, y mencionó la historia. Dijo Abū Bakr al-Bazzār: Esto no lo conocemos transmitido del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— con un isnād continuo que sea lícito mencionar, salvo este; y nadie lo atribuyó con isnād a Shuʿbah sino Umayyah ibn Khālid; y otros lo transmiten mursal de Saʿīd ibn Jubayr; y solo se conoce por al-Kalbī, de Abū Ṣāliḥ, de Ibn ʿAbbās. Así, Abū Bakr —Allah tenga misericordia de él— te ha aclarado que no se conoce por una vía lícita de mencionar sino esta; y en ella hay de debilidad lo que él señaló, junto con la presencia de la duda en ella, como hemos mencionado: algo en lo que no se confía ni tiene realidad. En cuanto al ḥadiz de al-Kalbī, no es lícito transmitirlo ni mencionarlo por la fuerza de su debilidad y su mentira, como indicó al-Bazzār —Allah tenga misericordia de él—. Y lo que hay de ello en lo auténtico es que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— recitó “Wa-n-najm” estando en La Meca, y se postraron con él los musulmanes, los idólatras, los yinn y los humanos. Este es su debilitamiento por la vía de la transmisión. En cuanto al sentido, la prueba se ha establecido y la comunidad ha consensuado su infalibilidad —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y su exención de una vileza semejante: ya sea que deseara que descendiera sobre él algo como esto de elogio a divinidades distintas de Allah —lo cual es incredulidad—; o que el Shayṭān se le impusiera y le confundiera el Corán hasta introducir en él lo que no es de él, y que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— creyera que del Corán hay lo que no es de él hasta que Yibrīl —la paz sea con él— se lo hiciera notar; todo ello es imposible respecto de él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. O que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo dijera de sí mismo deliberadamente, lo cual es incredulidad; o por olvido, y él está preservado de todo ello. Un segundo aspecto: la imposibilidad de esta historia por consideración y por uso, pues este discurso, si fuera como se ha transmitido, sería de difícil trabazón, de secciones contradictorias, mezclando elogio con censura, con una composición y un orden debilitados; y no habría sido posible que ni el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— ni quienes estaban presentes de entre los musulmanes y los notables de los idólatras lo pasaran por alto. Esto no se oculta al más mínimo reflexivo; ¿cómo, entonces, a quien se le ha ponderado la prudencia y se ha ensanchado su conocimiento en el ámbito de la elocuencia y del habla expresiva? Un tercer aspecto: se sabe de la costumbre de los hipócritas, de los idólatras obstinados, de los débiles de corazón y de los ignorantes de entre los musulmanes, su repulsión al primer instante, y el que el enemigo confunda al Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— por la menor prueba, y su reproche a los musulmanes y su regodeo con ellos una y otra vez, y la apostasía de quien tiene enfermedad en su corazón de entre quienes manifestaron el Islam por la menor sospecha... Y nadie ha referido en esta historia nada salvo este relato débil. Un cuarto aspecto: los transmisores mencionan en este asunto que por ello descendieron “Y casi te seducen...” las dos aleyas. Y estas dos aleyas rechazan el relato que transmitieron, porque Allah —Altísimo— mencionó que casi lo seducían para que inventara, y que, de no haberlo afirmado, casi se habría inclinado hacia ellos. El contenido y el sentido implicado de esto es que Allah —Altísimo— lo preservó de inventar y lo afirmó hasta no inclinarse hacia ellos ni un poco; ¿cómo, entonces, mucho, cuando ellos transmiten en sus relatos endebles que fue más allá de la inclinación y la invención, elogiando a sus divinidades, y que dijo —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: “He inventado contra Allah y he dicho lo que Él no dijo”? Esto es contrario al sentido implicado de la aleya, y debilita el ḥadiz si fuera auténtico; ¿cómo, entonces, cuando no tiene autenticidad? Esto es como Su dicho —Altísimo— en la otra aleya: “Y si no fuera por el favor de Allah sobre ti y Su misericordia, un grupo de ellos habría intentado extraviarte; pero no extravían sino a sí mismos, y no te perjudican en nada”. En cuanto al segundo enfoque, se basa en aceptar el ḥadiz si fuera auténtico. Allah nos ha protegido de su autenticidad; pero, en cualquier caso, los imames de los musulmanes respondieron a ello con respuestas, entre ellas lo malo y lo bueno. Luego mencionó las respuestas a ello (2/111-114). Y entre quienes la negaron está el imām Ibn Khuzaymah, quien dijo: “Esto es de la fabricación de los zindīq”. Y esto es lo correcto. Para ampliar: véase «Al-Isrāʾīliyyāt wa-l-Mawḍūʿāt fī Kutub at-Tafsīr», p. 314, de Muḥammad Abū Shahbah; y «Naṣb al-Majāniq li-Ibṭāl Qiṣṣat al-Gharānīq», de Muḥammad Nāṣir ad-Dīn al-Albānī.

[20371] - En ف, أ: «sobre él y Su paz».

[20372] - Adición de ف, أ.

[20373] - El verso está en Lisān al-ʿArab, entrada (منى), sin atribución.

[20374] - En ف, أ: «Omnisciente, Sabio».

[20375] - Adición de ت.

[20376] - Adición de ت.