La Vaca

{مَن كَانَ عَدُوّٗا لِّلَّهِ وَمَلَـٰٓئِكَتِهِۦ وَرُسُلِهِۦ وَجِبۡرِيلَ وَمِيكَىٰلَ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوّٞ لِّلۡكَٰفِرِينَ} (98) Luego dijo el Altísimo: { مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ } Dice el Altísimo: quien me tome por enemigo, así como a Mis ángeles y a Mis mensajeros —y Sus mensajeros abarcan a Sus mensajeros de entre los ángeles y los seres humanos—, tal como dijo el Altísimo: { اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلا وَمِنَ النَّاسِ } [al-Ḥaŷŷ: 75].

{ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ } [60] Esto pertenece al capítulo de coordinar lo particular con lo general, pues ambos están incluidos entre los ángeles; luego[61] en la generalidad de los mensajeros; después fueron mencionados de manera específica, porque el contexto versa sobre la defensa de Ŷibrīl, que es el emisario entre Allah y Sus profetas. Y se lo emparejó con Mīkā’īl en la expresión, porque los judíos pretendieron que Ŷibrīl era su enemigo y que Mīkā’īl era su aliado; así se les hizo saber que quien tome por enemigo a uno de los dos, ha tomado por enemigo al otro y también a Allah, pues él —también— desciende sobre los profetas en algunas ocasiones, tal como fue emparejado[62] con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— al comienzo del asunto; pero Ŷibrīl es más frecuente, y esa es su función. Y Mīkā’īl está encargado de la lluvia y la vegetación: aquel de la guía y este del sustento; del mismo modo que Isrāfīl está encargado del cuerno para soplarlo para la resurrección el Día[63] de la Resurrección. Por ello se transmitió en el Ṣaḥīḥ: que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, cuando se levantaba por la noche, decía[64]: «¡Oh Allah! Señor de Ŷibrīl, Isrāfīl y Mīkā’īl[65], Originador de los cielos y la tierra, Conocedor de lo oculto y lo manifiesto: Tú juzgas entre Tus siervos acerca de aquello en lo que discrepaban; guíame, con Tu permiso, a la verdad respecto de aquello en lo que se discrepó. Ciertamente, Tú guías a quien quieres a un camino recto»[66] Y ya ha precedido lo que al-Buẖārī relató, e Ibn Ŷarīr lo transmitió[67] de ‘Ikrima, quien dijo: Ŷabr, y Mīk, e Isrāf: ‘ubayd. Y ’īl: Allah.

Ibn Abī Ḥātim dijo: Nos narró Aḥmad b. Sinān; nos narró ‘Abd al-Raḥmān b. Mahdī; de Sufyān; de al-A‘maš; de Ismā‘īl b. Raŷā’; de ‘Umayr[68], el liberto de Ibn ‘Abbās; de Ibn ‘Abbās, quien dijo: En verdad, su expresión: «Ŷibrīl» es como su expresión: «‘Abd Allāh» y «‘Abd al-Raḥmān». Y se dijo[69]: Ŷabr: siervo. Y ’īl: Allah.

Y Muḥammad b. Isḥāq dijo, de al-Zuhrī, de ‘Alī b. al-Ḥusayn, quien dijo: ¿Sabéis[70] cuál es el nombre de Ŷabrā’īl[71] entre vuestros nombres? Dijimos: No. Dijo: Su nombre es ‘Abd Allāh. Dijo: ¿Y sabéis cuál es el nombre de Mīkā’īl entre vuestros nombres? Dijimos: No. Dijo: Su nombre es ‘Ubayd Allāh[72] Y todo nombre cuyo retorno sea a «’īl»[73], es hacia Allah.

Ibn Abī Ḥātim dijo: Y se transmitió de Muŷāhid, ‘Ikrima, al-Ḍaḥḥāk y Yaḥyà b. Ya‘mar algo semejante. Luego dijo: Me narró mi padre; nos narró Aḥmad b. Abī al-Ḥawārī; me narró ‘Abd al-‘Azīz b. ‘Umayr, quien dijo: El nombre de Ŷibrīl entre los ángeles es: el servidor de Allah. Dijo: Entonces se lo relaté[74] a Abū Sulaymān al-Dārānī, y se estremeció y dijo: Este ḥadiz me es más querido que cualquier cosa. [Y lo escribió][75] en un cuaderno que tenía entre sus manos.

Y respecto de Ŷibrīl y Mīkā’īl hay variantes lingüísticas y lecturas, mencionadas en los libros de lengua y de lecturas; y no hemos alargado este libro nuestro enumerando eso, salvo cuando la comprensión del significado dependa de ello, o el dictamen en ello se remita a ello. Y en Allah está la confianza, y Él es Aquel de quien se busca ayuda.

Y Su dicho, el Altísimo: { فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ } contiene la colocación del nombre manifiesto en lugar del pronombre, pues no dijo: «pues ciertamente Él es enemigo de los incrédulos». Dijo: { فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ } como dijo el poeta:

No veo que la muerte aventaje[76] a la muerte cosa alguna*** la muerte ha amargado[77] al rico y al pobre.

Y dijo otro:

Ojalá que el cuervo, el día en que grazna[78] con insistencia*** el cuervo tuviera seccionadas las yugulares[79]

Y solo se explicitó aquí el nombre para afianzar este sentido y manifestarlo, e informarles de que quien tome por enemigo a los aliados de Allah, ha tomado por enemigo a Allah; y quien tome por enemigo a Allah, Allah es enemigo suyo; y aquel de quien Allah es enemigo, ha perdido en esta vida y en la Otra, como ha precedido en el ḥadiz: «Quien tome por enemigo a un walī Mío, ciertamente Me ha desafiado a la guerra». Y en el otro ḥadiz: «Ciertamente, Yo vengo en venganza por Mis aliados como el león viene en venganza en la guerra». Y en el ḥadiz auténtico: «Y a quien Yo sea su adversario, lo adversaré».

[60] En F: «فأخذ».

[61] En F: «عليه».

[62] En A: «زاكية».

[63] En F: «قد بلغت منى». Y es un error.

[64] En T: «عددت», y en A: «عذرت».

[65] En A: «رآه».

[66] En A: «عيبتها».

[67] En F: «فسلمت منه».

[68] Lo transmitió al-Ṭabarī en su Tafsīr (15/180).

[69] En T, F, A: «قومه مصر».

[70] En A: «هن».

[71] En F: «جبريل عليه السلام إلى موسى عليه السلام», y en A: «جبريل إلى موسى عليه السلام».

[72] Adición de A.

[73] En A: «بل».

[74] En A: «حتى يتتبع».

[75] En T: «حتى يكون مثل الحجر».

[76] En A: «وأني يكون هذا السلام بهذا».

[77] En F, A: «فقال له».

[78] Adición de F, A y al-Ṭabarī.

[79] En A: «ما حاجتك».