La Vaca

{ثُمَّ بَعَثۡنَٰكُم مِّنۢ بَعۡدِ مَوۡتِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ} (56) Entonces Allah reveló a Moisés que aquellos setenta eran de quienes habían tomado el becerro (como objeto de adoración); luego, Allah les devolvió la vida, y se levantaron y vivieron[1757] Uno por uno, mirando[1758] unos a otros: «¿Cómo vuelven a la vida?». Dijo: Y esto es lo que dice el Altísimo: { ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }

Y dijo al-Rabīʿ b. Anas: Su muerte fue un castigo para ellos; y fueron resucitados después de la muerte para que completaran sus plazos (ajal). Y así lo dijo Qatāda.

Y dijo Ibn Jarīr: Nos narró Muḥammad b. Ḥumayd; nos narró Salama b. al-Faḍl, de Muḥammad b. Isḥāq, dijo: Cuando Moisés regresó a su pueblo y vio en qué estado estaban, adorando al becerro, y dijo a su hermano y al-Sāmirī lo que dijo, y quemó el becerro y lo esparció en el mar, Moisés escogió de entre ellos a setenta[1759] hombres, los mejores entre los mejores, y dijo: «Id hacia Allah y arrepentíos ante Allah por lo que habéis hecho, y pedidle el arrepentimiento por quienes dejasteis atrás de vuestro pueblo; ayunad, purificaos y purificad vuestras vestiduras». Y salió con ellos hacia el Ṭūr Sīnāʾ[1760] para una cita (mīqāt) que su Señor le había fijado; y él no acudía a Él sino con Su permiso y conocimiento. Entonces los setenta le dijeron —según se me ha mencionado—, cuando cumplieron lo que se les ordenó y salieron al encuentro de Allah: «¡Oh Moisés! Pide a tu Señor por nosotros, para que oigamos la palabra de nuestro Señor». Dijo: «Lo haré». Cuando Moisés se acercó a la montaña, descendió sobre ella la nube hasta cubrir por completo la montaña; y Moisés se aproximó y entró en ella. Y dijo al pueblo: «Acercaos». Y Moisés, cuando Allah le hablaba[1761], un resplandor fulgurante caía sobre su frente, que ningún ser humano podía mirar; por ello se interpuso ante él[1762] un velo. Y el pueblo se acercó, hasta que, cuando entraron en la nube, cayeron en postración[1763] Y lo oyeron mientras hablaba con Moisés, ordenándole y prohibiéndole: «Haz» y «no hagas». Cuando concluyó con él Su mandato, la nube se retiró de Moisés, y él se dirigió hacia ellos. Entonces dijeron a Moisés: { لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً } Y les sobrevino el temblor[1764], que es el rayo, y murieron todos. Y Moisés se puso en pie suplicando a su Señor, invocándole y deseando Su favor, y decía: { رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ [ وَإِيَّايَ ] [1765]} [al-Aʿrāf: 155] Han obrado neciamente; ¿acaso destruirás a los que dejé atrás de los Hijos de Israel por lo que hacen los necios de entre nosotros? Es decir: Esto sería para ellos una perdición. Escogí de entre ellos a setenta hombres, los mejores entre los mejores, ¡y regreso a ellos sin un solo hombre de ellos conmigo! ¿Con qué me creerán y cómo confiarán en mí después de esto? { إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ } [al-Aʿrāf: 156] Y Moisés no cesó de suplicar a su Señor —Glorificado y Exaltado sea— y de pedírselo, hasta que Él les devolvió sus almas; y le pidió el arrepentimiento para los Hijos de Israel por la adoración del becerro. Entonces dijo: «No; salvo que se maten a sí mismos»[1766]

Este es el relato de Muḥammad b. Isḥāq.

Y dijo Ismāʿīl b. ʿAbd al-Raḥmān al-Suddī al-Kabīr: Cuando los Hijos de Israel se arrepintieron de la adoración del becerro y Allah aceptó su arrepentimiento mediante que unos mataran a otros, tal como se les ordenó, Allah ordenó a Moisés que acudiera a Él con, de cada grupo de los Hijos de Israel, personas que se excusaran ante Él por la adoración del becerro. Moisés les fijó una cita, y Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres, a su entera elección; luego fue con ellos para presentar la excusa. Y condujo al resto.

[ Y este relato implica que el خطاب (discurso) se dirigió a los Hijos de Israel en Su dicho: { وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً } y que lo pretendido son los setenta escogidos de entre ellos.

Y la mayoría de los exegetas no transmitieron otro relato distinto. Y, sin embargo, Fakhr al-Dīn al-Rāzī fue muy extraño en su tafsīr cuando, al relatar la historia de estos setenta, mencionó: que, tras ser devueltos a la vida, dijeron: «¡Oh Moisés! No pides nada a Allah sin que Él te lo conceda; invócale para que nos haga profetas». Y él invocó eso, y Allah respondió a su súplica. Esto es sumamente extraño, pues no se conoce en el tiempo de Moisés profeta alguno aparte de Aarón, y luego Josué b. Nun. También erraron la Gente del Libro en su pretensión de que هؤلاء (estos) vieron a Allah —Glorificado y Exaltado sea—, pues Moisés al-Kalīm —la paz sea con él— pidió eso y se le impidió; ¿cómo, entonces, lo alcanzarían هؤلاء السبعون (estos setenta)?

[La segunda opinión sobre la aleya] [1767]ʿAbd al-Raḥmān b. Zayd b. Aslam dijo en la exégesis de esta aleya: Moisés les dijo —cuando regresó de junto a su Señor con las Tablas, en las que estaba escrita la Torá—, y los encontró adorando al becerro: les ordenó que se mataran a sí mismos, y lo hicieron; entonces Allah aceptó su arrepentimiento. Dijo: «Estas Tablas contienen el Libro de Allah; en él está[1768] lo que os ha ordenado y lo que os ha prohibido». Entonces dijeron: «¿Y quién lo tomará por tu palabra? ¡No, por Allah!, hasta que veamos a Allah abiertamente, hasta que Allah se manifieste ante nosotros y diga: “Este es Mi Libro, tomadlo”. ¿Por qué no nos habla como te habla a ti, oh Moisés?». Y recitó la palabra de Allah: { لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً } Dijo: Entonces vino una ira de Allah, y les llegó un rayo después del arrepentimiento; los fulminó y murieron todos. Dijo: Luego Allah les devolvió la vida después de su muerte, y recitó la palabra de Allah: { ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } Entonces Moisés les dijo: «Tomad el Libro de Allah». Dijeron: «No». Dijo: «¿Qué os ha sucedido?». Dijeron: «Nos sucedió que morimos y luego vivimos». Dijo[1769]: «Tomad el Libro de Allah». Dijeron: «No». Entonces Allah envió ángeles y arrancaron la montaña sobre ellos.

[ Y este relato indica que se les impuso el taklīf después de que fueron devueltos a la vida. Al-Māwardī transmitió al respecto dos opiniones: La primera: que el taklīf cayó de ellos por haber presenciado el asunto abiertamente, hasta volverse forzados a creer. La segunda: que están sujetos al taklīf, para que ningún عقل (ser racional) quede sin obligación. Dijo al-Qurṭubī: Y esto es lo correcto, porque su contemplación de asuntos terribles no impide su taklīf; pues los Hijos de Israel han presenciado asuntos enormes de hechos extraordinarios, y aun así están sujetos al taklīf. Esto es claro. Y Allah sabe más ] [1770]

[1757] En جـ, ط, ب: «وعاش».

[1758] En جـ, ط, ب: «فنظر».

[1759] En جـ: «سبعون», y es un error.

[1760] En جـ: «الطور سينين».

[1761] En جـ: «كلمه ربه».

[1762] En جـ: «دونهما».

[1763] En جـ: «سجدا».

[1764] En ط: «الصاعقة».

[1765] Adición de جـ, ط, أ, و.

[1766] Tafsīr al-Ṭabarī (2/77).

[1767] Adición de جـ, ط, ب, أ, و.

[1768] En جـ: «فيها كتاب الله الذي».

[1769] En جـ: «فقال».

[1770] Adición de جـ, ط, أ, و.