La Vaca

{وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَـٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ} (34) Y esta es una inmensa dignificación por parte de Allah —Exaltado sea— para Adán, con la cual favoreció a su descendencia, pues informó que Él —Glorificado sea— ordenó a los ángeles postrarse ante Adán. Y sobre ello indican también numerosos hadices, entre ellos el hadiz precedente de la intercesión, y el hadiz de Moisés —la paz sea con él—: «¡Señor mío! Muéstrame a Adán, aquel que nos sacó —a nosotros y a sí mismo— del Paraíso». Cuando se reunió con él, dijo: «Tú eres Adán, a quien Allah creó con Su mano, insufló en él de Su espíritu y ante quien hizo postrarse a Sus ángeles».[1534] Dijo… y mencionó el hadiz, como vendrá.

Dijo Ibn Yarir: Nos narró Abū Kurayb; nos narró ʿUṯmān ibn Saʿīd; nos narró Bišr ibn ʿUmārah, de Abū Rawq, de aḍ-Ḍaḥḥāk, de Ibn ʿAbbās, que dijo: Iblīs era de un ḥayy (linaje) entre los linajes de los ángeles, a quienes se les llamaba: al-ŷinn; fueron creados del fuego del samūm, de entre los ángeles; y su nombre era al-Ḥāriṯ, y era uno de los guardianes del Paraíso. Dijo: Y todos los ángeles fueron creados de luz, salvo este ḥayy. Dijo: Y los ŷinn mencionados en el Corán fueron creados de māriŷ min nār, [que es la lengua de fuego que se halla en su extremo cuando flamea. Dijo: y el ser humano fue creado de arcilla]. [1535] Los primeros que habitaron la tierra fueron los ŷinn; corrompieron en ella, derramaron sangre y se mataron unos a otros. Dijo: Entonces Allah les envió a Iblīs con un ejército de ángeles —y ellos son este ḥayy al que se llama: al-ŷinn—; Iblīs y quienes estaban con él los mataron, hasta hacerlos replegarse a las islas de los mares y a las cumbres de las montañas. Cuando Iblīs hizo eso, se dejó engañar por sí mismo, y dijo: He hecho algo que nadie ha hecho. Dijo: Entonces Allah se percató de ello en su corazón, pero no lo hizo saber a los ángeles que estaban con él. Y Allah —Altísimo— dijo a los ángeles que estaban con él: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً} Y los ángeles le respondieron: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} como corrompieron los ŷinn y derramaron sangre, ¿y solo por eso nos enviaste contra ellos?[1536] Dijo: {إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ} Es decir: Yo he observado en el corazón de Iblīs lo que vosotros no habéis observado: su soberbia y su autoengaño.[1537] Dijo: Luego se ordenó traer la tierra (turba) de Adán, y fue elevada; y Allah creó a Adán de ṭīn lāzib —y al-lāzib: lo viscoso y compacto—[1538] a partir de ḥamaʾ masnūn, maloliente; y solo fue ḥamaʾ masnūn después de haber sido tierra. Así, creó a Adán con Su mano. Dijo: Y permaneció cuarenta noches como un cuerpo arrojado. Iblīs venía a él y lo golpeaba con su pie, y entonces ṣalṣala, es decir, emitía sonido. Y esto es la palabra de Allah —Altísimo—: {مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ} Es decir: como algo hueco que no está macizo.[الرحمن: 14] Dijo: Luego entraba por su boca y salía por su ano; y entraba por su ano y salía por su boca.[1539] Luego decía: No eres nada —por el sonido—; y para algo has sido creado. Y si se me da poder sobre ti, te destruiré; y si se te da poder sobre mí, ciertamente te desobedeceré. Dijo: Cuando Allah insufló en él de Su espíritu, la insuflación vino desde la parte de su cabeza; y no pasaba nada de ella por su cuerpo sin que se convirtiera en carne y sangre. Cuando la insuflación llegó a su ombligo, miró su cuerpo y le agradó lo que vio; quiso incorporarse, pero no pudo. Y esto es la palabra de Allah —Altísimo—: {وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولًا}[1540] Dijo: impaciente, sin paciencia ante el bienestar ni ante la adversidad. Dijo: Cuando la insuflación se completó en su cuerpo, estornudó y dijo: «Al-ḥamdu lillāhi rabb al-ʿālamīn», por inspiración de Allah. Entonces Allah le dijo: «Que Allah tenga misericordia de ti, oh Adán».[1541][1542] Dijo: Luego Allah —Altísimo— dijo a los ángeles que estaban con Iblīs, en particular, y no a los ángeles que estaban en los cielos: Postraos ante Adán. Y todos se postraron, en conjunto, excepto Iblīs, que rehusó y se ensoberbeció, por lo que se había dicho a sí mismo de soberbia y autoengaño. Y dijo: No me postraré ante él: yo soy mejor que él, de mayor edad y de creación más fuerte; me creaste de fuego y lo creaste de arcilla.[1544] Es decir: El fuego es más fuerte que la arcilla. Dijo: Cuando Iblīs rehusó postrarse, Allah lo a-blasa, es decir: lo desesperó de todo bien, y lo convirtió en un shayṭān raŷīm como castigo por su desobediencia. Luego enseñó a Adán todos los nombres, que son estos nombres con los que la gente se reconoce: ser humano, bestia, tierra, llanura, mar, montaña, asno, y semejantes de ello, de las comunidades y otras cosas. Luego presentó estos nombres a aquellos ángeles —es decir: los ángeles que estaban con Iblīs, los que fueron creados del fuego del samūm— y les dijo: {أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ} Es decir: informadme de los nombres de estos, {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} si es que sabéis por qué he de poner en la tierra un jalīfa. Dijo: Cuando los ángeles supieron el enojo de Allah contra ellos por lo que habían dicho acerca del conocimiento de lo oculto —que nadie conoce sino Él—, y que no tenían conocimiento de ello, dijeron: Subḥānaka, declarando a Allah por encima de que alguien conozca lo oculto aparte de Él; y nos volvemos a Ti arrepentidos: {لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا} desentendiéndose de conocer lo oculto, salvo lo que Tú nos has enseñado, como enseñaste a Adán. Entonces dijo: {يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ} Es decir: infórmales de sus nombres. {فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ}[1545] {بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ} —oh ángeles, en particular— {إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} y nadie lo conoce sino Yo, {وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ} Es decir: lo que manifestáis, {وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} Es decir: conozco lo secreto como conozco lo público; esto es: lo que Iblīs ocultó en su interior de soberbia y autoengaño.[1546]

Este es un relato (siyāq) extraño, y en él hay cosas que requieren examen; discutirlas se alargaría. Y esta cadena hasta Ibn ʿAbbās se transmite con un tafsīr conocido.

Y as-Suddī dijo en su tafsīr, de Abū Mālik y de Abū Ṣāliḥ, de Ibn ʿAbbās —y de Murrah, de Ibn Masʿūd— y de gente de los compañeros del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—: Cuando Allah terminó de crear lo que quiso, se estableció sobre el Trono; y puso a Iblīs sobre el dominio del cielo más bajo. Era de una tribu de ángeles a quienes se llamaba: al-ŷinn; y solo se les llamó ŷinn porque eran los guardianes del Paraíso. Iblīs, con su dominio, era un guardián. Entonces se instaló en su pecho soberbia y dijo: Allah no me ha dado esto sino por una excelencia mía sobre los ángeles. Cuando esa soberbia se asentó en su interior, Allah se percató de ello. Entonces Allah dijo a los ángeles: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً} Dijeron:[1549] ¡Señor nuestro! ¿Y qué será ese jalīfa? Dijo: Tendrá descendencia que corromperá en la tierra, se envidiarán y se matarán unos a otros. Dijeron: ¡Señor nuestro! {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ} Es decir: acerca del asunto de Iblīs. Entonces Allah envió a Ŷibrīl a la tierra para traerle arcilla de ella. La tierra dijo: Me refugio en Allah de ti, de que me tomes[1550] o me desfigures. Así que regresó sin tomar. Y dijo: ¡Señor mío! Ella se refugió en Ti y yo le di refugio.[1551] Entonces envió a Mīkāʾīl; ella se refugió de él y él le dio refugio; regresó y dijo como dijo Ŷibrīl. Entonces envió al Ángel de la Muerte; ella se refugió de él. Y él dijo: Y yo me refugio en Allah de regresar sin ejecutar Su orden. Así que tomó de la faz de la tierra, mezcló y no tomó de un solo lugar; tomó de tierra roja, blanca y negra; por eso los hijos de Adán salieron diferentes. Luego ascendió con ello y humedeció la tierra hasta que se volvió ṭīnan lāziban —y al-lāzib: es aquello cuyas partes se adhieren unas a otras—. Luego dijo a los ángeles: {إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} [ص: 71، 72] Y Allah lo creó con Su mano para que Iblīs no se ensoberbeciera frente a él, de modo que se le dijera: ¿Te ensoberbeces ante lo que Yo he hecho con Mi mano, mientras Yo no me ensoberbecí ante él? Así lo creó como un ser humano; y fue un cuerpo de arcilla durante cuarenta años, del lapso de un viernes. Los ángeles pasaban junto a él y se asustaban al verlo; y el que más se asustaba de él era Iblīs. Pasaba junto a él y lo golpeaba, y el cuerpo sonaba como suena la cerámica, y tenía ṣalṣala. Y eso es cuando dice: {مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ} [الرحمن: 14] Y decía: Para algo has sido creado. Y entró por su boca y salió por su ano. Y dijo a los ángeles: No temáis a este: vuestro Señor es Ṣamad y este es hueco. Si se me da poder sobre él, lo destruiré. Cuando llegó el momento en que Allah —Poderoso y Majestuoso— quiso insuflar en él el espíritu, dijo a los ángeles: Cuando insufle en él de Mi espíritu, postraos ante él. Cuando insufló en él el espíritu, el espíritu entró en su cabeza; estornudó. Los ángeles dijeron: Di: al-ḥamdu lillāh. Y él dijo: al-ḥamdu lillāh. Entonces Allah le dijo: Tu Señor te tenga misericordia. Cuando el espíritu entró en sus ojos, miró los frutos del Paraíso. Cuando el espíritu entró en su interior, deseó la comida; y se lanzó, antes de que el espíritu llegara a sus pies, apresurado[1556] hacia los frutos del Paraíso. Y eso es cuando dice —Altísimo—: {خُلِقَ الإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ} [الأنبياء: 37] {فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ} [الحجر: 30، 31] Rehusó, se ensoberbeció y fue de los incrédulos. Allah le dijo: ¿Qué te impidió postrarte cuando te lo ordené, ante lo que creé con Mis manos? Dijo: Yo soy mejor que él; no me postraré ante un ser humano[1557] que creaste de arcilla. Allah le dijo: Sal de ella, pues no te corresponde —es decir: no te es apropiado— {أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ} [الأعراف: 13] Y aṣ-ṣaġār: es la humillación. Dijo: {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا} Luego presentó la creación a los ángeles: {فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} que los hijos de Adán corromperán en la tierra y derramarán sangre. Entonces dijeron:[1558] {سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} Allah dijo: {يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} Dijo: su dicho: {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا} esto es lo que manifestaron; «y conozco lo que ocultáis» esto es: lo que Iblīs guardó en su interior de soberbia.

Esta cadena hasta esos compañeros es conocida en el tafsīr de as-Suddī, y en ella aparecen muchas isrāʾīliyyāt; quizá parte de ello sea mudraŷ[1559], no perteneciente a las palabras de los compañeros, o bien lo tomaron de algunos libros anteriores. Y Allah sabe más. Al-Ḥākim transmite en su Mustadrak, con esta misma cadena, cosas, y dice: [es][1560] según el criterio de al-Buẖārī.

El propósito es que, cuando Allah —Altísimo— ordenó a los ángeles postrarse ante Adán, Iblīs entró en su خطاب (discurso), porque —aunque no era de su ʿunṣur (esencia/origen)— se había asemejado a ellos y se había marcado con sus actos; por eso entró en el خطاب dirigido a ellos, y fue censurado por contradecir la orden. Y expondremos ampliamente la cuestión —si Allah —Altísimo— quiere— en Su dicho: {إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} [الكهف: 50].

Por ello dijo Muḥammad ibn Isḥāq, de Ḫallād, de ʿAṭāʾ, de Ṭāwūs, de Ibn ʿAbbās, que dijo: Iblīs, antes de incurrir en la desobediencia, era de los ángeles; su nombre era ʿAzāzīl[1563]; y era de los habitantes de la tierra; y era de los ángeles más esforzados en devoción y de los más sabios. Eso fue lo que lo llevó a la soberbia. Y era de un ḥayy al que se llamaba ŷinn.

Y en una versión de Ḫallād, de ʿAṭāʾ, de Ṭāwūs —o Muŷāhid—, de Ibn ʿAbbās, o de otro, con un sentido semejante.

Dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró mi padre; nos narró Saʿīd ibn Sulaymān; nos narró ʿAbbād —es decir: Ibn al-ʿAwwām—, de Sufyān ibn Ḥusayn, de Yaʿlā ibn Muslim, de Saʿīd ibn Ŷubayr, de Ibn ʿAbbās, que dijo: Iblīs se llamaba ʿAzāzīl[1565], y era de los nobles de los ángeles, de los de cuatro alas; luego fue a-blasa después.

Y dijo Sunayd[1566], de Ḥaŷŷāŷ, de Ibn Ŷurayŷ, que dijo: Dijo Ibn ʿAbbās: Iblīs era de los nobles[1568] de los ángeles y de la tribu más honrada; era guardián de los jardines; tenía autoridad sobre el cielo más bajo; y tenía autoridad sobre la tierra.

Y así lo transmitieron aḍ-Ḍaḥḥāk y otros de Ibn ʿAbbās, igualmente.

Y dijo Ṣāliḥ, el liberto de at-Tawʾamah, de Ibn ʿAbbās: Entre los ángeles hay una tribu a la que se llama: al-ŷinn; e Iblīs era de ellos; y gobernaba lo que hay entre el cielo y la tierra. Luego desobedeció, y Allah lo transformó en un shayṭān raŷīm. Lo narró Ibn Yarir.

Y dijo Qatādah, de Saʿīd ibn al-Musayyib: Iblīs era el jefe de los ángeles del cielo más bajo.

Y dijo Ibn Yarir: Nos narró Muḥammad ibn Baššār; nos narró ʿAdī ibn Abī ʿAdī, de ʿAwf, de al-Ḥasan, que dijo: Iblīs no fue de los ángeles ni un instante; y ciertamente él es el origen de los ŷinn, como Adán es el origen de los seres humanos. Esta es una cadena auténtica de al-Ḥasan. Y así lo dijo ʿAbd ar-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam, igualmente.

Y dijo Šahr ibn Ḥawšab: Iblīs era de los ŷinn a quienes los ángeles expulsaron; algunos ángeles lo capturaron y lo llevaron al cielo. Lo narró Ibn Yarir.

Y dijo Sunayd ibn Dāwūd: Nos narró Hušaym; nos informó ʿAbd ar-Raḥmān ibn Yaḥyā, de Mūsā ibn Numayr y ʿUṯmān ibn Saʿīd ibn Kāmil, de Saʿd ibn Masʿūd,[1569] que dijo: Los ángeles combatían a los ŷinn; Iblīs fue capturado siendo pequeño, y estuvo con los ángeles; adoró junto con ellos. Cuando se les ordenó postrarse ante Adán, se postraron, pero Iblīs rehusó. Por eso dijo —Altísimo—: {إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ} [الكهف: 50].

Y dijo Ibn Yarir: Nos narró Muḥammad ibn Sinān al-Qazzāz; nos narró Abū ʿĀṣim, de Šarīk, de un hombre, de ʿIkrimah, de Ibn ʿAbbās, que dijo: Allah creó una creación y dijo: Postraos ante Adán. Dijeron: No lo haremos. Entonces Allah envió contra ellos un fuego y los quemó. Luego creó otra creación y dijo: «Ciertamente voy a crear un ser humano de arcilla; postraos ante Adán». Dijo: Y rehusaron. Entonces Allah envió contra ellos un fuego y los quemó. Luego creó a estos y dijo: Postraos ante Adán. Dijeron: Sí. E Iblīs era de aquellos que rehusaron postrarse ante Adán.[1570] Esto es extraño y apenas puede considerarse auténtica su cadena, pues en ella hay un hombre no identificado; y algo así no se toma como prueba. Y Allah sabe más.

Y dijo Qatādah sobre Su dicho: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ} La obediencia era para Allah, y la postración fue con la que Allah honró a Adán: que Sus ángeles se postraran ante él.

Y dijo sobre Su dicho —Altísimo—: {فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} El enemigo de Allah, Iblīs, envidió a Adán —la paz sea con él— por la dignificación que Allah le concedió, y dijo: Yo soy ígneo y este es arcilloso. Y el inicio de los pecados fue la soberbia: el enemigo de Allah se ensoberbeció al postrarse ante Adán —la paz sea con él—.

Y dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró Abū Saʿīd al-Ašajj; nos narró Abū Usāmah; nos narró Ṣāliḥ ibn Ḥayyān; nos narró ʿAbd Allāh ibn Buraydah: Su dicho —Altísimo—: {وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} es decir: de aquellos que rehusaron, y el fuego los quemó.

Y dijo Abū Ŷaʿfar, de ar-Rabīʿ, de Abū al-ʿĀliyah: {وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} es decir: de los desobedientes.

Y dijo as-Suddī: {وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} de aquellos a quienes Allah no creó ese día, sino que existirían después.

Y dijo Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī: Allah inició la creación de Iblīs sobre la incredulidad y el extravío; y él actuó con la obra de los ángeles; luego Allah lo condujo a aquello que su propia naturaleza dejó al descubierto: la incredulidad. Dijo Allah —Altísimo—: {وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ}

Y algunos dijeron: Esta postración era de salutación, paz y honra, como dijo —Altísimo—: {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا} [يوسف: 100] Esto fue legislado en las comunidades anteriores, pero fue abrogado en nuestra comunidad. Dijo Muʿāḏ:[1571] Llegué a aš-Šām y vi que se postraban ante sus obispos y sabios; tú, Mensajero de Allah, eres más digno de que se postren ante ti. Entonces dijo: «No. Si yo fuera a ordenar a un ser humano que se postrara ante otro ser humano, ordenaría a la mujer que se postrara ante su marido, por la enorme magnitud de su derecho sobre ella».[1572] Y ar-Rāzī lo consideró más fuerte. Y algunos dijeron: Más bien la postración era para Allah, y Adán era la qibla en ella, como en Su dicho: {أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ} [الإسراء: 78] En esta analogía hay reparo; y lo más evidente es que la primera opinión es más adecuada: la postración ante Adán fue como honra, magnificación, respeto y salutación; y es obediencia a Allah —Poderoso y Majestuoso—, porque es cumplimiento de Su orden —Altísimo—. Ar-Rāzī lo reforzó en su tafsīr y debilitó lo demás de las otras dos opiniones: la de que fue tomado como qibla, pues no se aprecia en ello un honor manifiesto; y la otra: que por suŷūd se entiende sumisión, no la inclinación y el poner la frente en el suelo; y es débil, como dijo.

Digo: Se ha establecido en el Ṣaḥīḥ: «No entrará en el Paraíso quien tenga en su corazón el peso de un grano de mostaza de soberbia».[1573] En el corazón de Iblīs había soberbia —e incredulidad— y obstinación en una medida que exigió su expulsión y su alejamiento del ámbito de la misericordia y de la presencia de la santidad. Dijo alguno de los gramáticos: «y fue de los incrédulos», es decir: y pasó a ser de los incrédulos a causa de su negativa, como en Su dicho: {فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ} [هود: 43] y en Su dicho: {فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ} [البقرة: 35] Y dijo el poeta:

بتيهاء قفر والمطي كأنها *** قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها

es decir: «se volvió». Y dijo Ibn Fūrak: Su estimación es: y ya era, en el conocimiento de Allah, de los incrédulos. Al-Qurṭubī lo consideró más fuerte. Y aquí mencionó una cuestión y dijo: Nuestros sabios dijeron: a quien Allah haga aparecer por sus manos —sin ser profeta— karāmāt y hechos que rompen la costumbre, ello no indica su walāyah, en contra de algunos sufíes y de los rāfiḍah. Esto es su expresión. Luego argumentó lo que dijo: porque no afirmamos con certeza que aquel por cuyas manos ocurrió el prodigio vaya a encontrarse con Allah en la fe; y él mismo no lo afirma con certeza para sí —es decir: y el walī a quien se le afirma eso en la realidad misma—.

Digo: Algunos han argumentado que lo extraordinario puede ocurrir por las manos de quien no es walī; más aún, puede ocurrir por las manos del libertino y del incrédulo también, por lo que se estableció acerca de Ibn Ṣayyād: que dijo «ad-duḫḫ» cuando el Mensajero de Allah —que Allah, Altísimo, le bendiga y le conceda paz— se lo ocultó: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} [الدخان: 10] Y por lo que se transmitía de él: que llenaba el camino cuando se enfadaba, hasta que ʿAbd Allāh ibn ʿUmar lo golpeó. Y por lo que establecen los hadices sobre el Dajjāl, respecto de los numerosos prodigios que ocurrirán por sus manos: que ordenará al cielo que llueva y lloverá; y a la tierra que brote y brotará; y lo seguirán los tesoros de la tierra como enjambres de abejas; y que matará a aquel joven y luego lo revivirá, y otras cosas espantosas. Y dijo Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā aṣ-Ṣadafī: Dije a aš-Šāfiʿī: al-Layṯ ibn Saʿd solía decir: si veis a un hombre caminar sobre el agua y volar por el aire, no os dejéis engañar por él hasta que sometáis su asunto al Libro y a la Sunnah. Entonces aš-Šāfiʿī dijo: Al-Layṯ se quedó corto —que Allah tenga misericordia de él—; más bien, si veis a un hombre caminar sobre el agua y volar por el aire, no os dejéis engañar por él hasta que sometáis su asunto al Libro y a la Sunnah. Fajr ad-Dīn y otros han transmitido dos opiniones de los sabios: si los ordenados a postrarse ante Adán fueron específicamente los ángeles de la tierra, o si fue general para los ángeles de los cielos y de la tierra. Un grupo ha preferido cada una de las dos opiniones. Y lo aparente del noble versículo es la generalidad: {فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلا إِبْلِيسَ} [الحجر: 30، 31، ص: 73، 74] Estos son cuatro aspectos que refuerzan la generalidad. Y Allah sabe más.

[1534] En B, A y W: «te creó».

[1535] Adición de Ŷ, Ṭ, B, A y W.

[1536] En Ŷ: «a ellos».

[1537] En Ŷ: «sobre».

[1538] En B, A y W: «el bueno».

[1539] En B: «en».

[1540] En H: «y creó»; lo consignado en el resto de los manuscritos es lo correcto.

[1541] Adición de A y W:

[1542] En Ŷ: «Que Allah tenga misericordia de ti, oh Adán, tu Señor».

[1543] Adición de Ŷ.

[1544] En Ŷ: «pues me creaste».

[1545] Adición de A y W.

[1546] Tafsīr aṭ-Ṭabarī (1/455).

[1547] En Ŷ, Ṭ y B: «el Mensajero de Allah».

[1548] En Ŷ: «en su pecho».

[1549] En Ṭ y B: «y dijeron».

[1550] En A y W: «me disminuyas».

[1551] En Ŷ, Ṭ y B: «¡Señor mío! En verdad ella».

[1552] En Ŷ y Ṭ: «con su creación».

[1553] En Ŷ, B y Ṭ: «el más asustado de él».

[1554] En Ŷ: «a».

[1555] En Ŷ: «que entre».

[1556] En Ŷ: «apresuradamente».

[1557] En Ŷ y B: «ante un ser humano».

[1558] En A y W: «y le dijeron».

[1559] En B: «mudraŷan».

[1560] Adición de Ŷ, Ṭ, B, A y W.

[1561] En Ŷ: «ya había sido».

[1562] En Ŷ, Ṭ y B: «Ḫallād ibn».

[1563] En Ŷ, Ṭ y B: «ʿAzrāʾīl».

[1564] En B: «Saʿd».

[1565] En Ŷ: «ʿAzrāʾīl».

[1566] En Ŷ: «Saʿīd».

[1567] En Ŷ: «y era».

[1568] En Ŷ: «de los más nobles».

[1569] En Ŷ: «Saʿīd».

[1570] Tafsīr aṭ-Ṭabarī (1/508).

[1571] En W: «Muʿāwiyah».

[1572] Lo narró Aḥmad en al-Musnad (5/227).

[1573] Ṣaḥīḥ Muslim, n.º (91), del hadiz de ʿAbd Allāh ibn Masʿūd —que Allah esté complacido con él—.