La Vaca

Esta noble aleya es la más larga del Gran Corán. Y el imán Abū Ja‘far ibn Jarīr dijo:

Nos narró Yūnus; nos informó [4669] Ibn Wahb; me informó Yūnus, de Ibn Shihāb, quien dijo: me narró Sa‘īd ibn al-Musayyib: que le llegó que lo último del Corán revelado junto al Trono fue la aleya de la deuda.

Y el imán Aḥmad dijo: Nos narró ‘Affān; nos narró Ḥammād ibn Salama, de ‘Alī ibn Zayd, de Yūsuf ibn Mihrān, de Ibn ‘Abbās, que dijo: Cuando descendió la aleya de la deuda, el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «En verdad, el primero en negar fue Adán —la paz sea con él—: que Allah, cuando creó a Adán, pasó Su mano por su espalda y extrajo de él cuanto habría de crear hasta el Día de la Resurrección; y le fue mostrando su descendencia. Vio entre ellos a un hombre resplandeciente y dijo: “¡Señor mío! ¿Quién es este?”. Dijo: “Es tu hijo Dāwūd”. Dijo: “¡Señor mío! ¿Cuánto durará su vida?”. Dijo: “Sesenta años”. Dijo: “¡Señor! Auméntale su vida”. Dijo: “No, salvo que se la aumente de tu vida”. Y la vida de Adán era de mil años; así que le aumentó cuarenta años. Entonces se le escribió por ello un documento y se hizo testigos a los ángeles. Cuando a Adán le llegó la agonía y vinieron a él los ángeles, dijo: “En verdad, de mi vida quedan cuarenta años”. Se le dijo: “Tú los has donado a tu hijo Dāwūd”. Dijo: “No lo hice”. Entonces Allah le presentó el documento y se hizo testigos a los ángeles».

Y nos narró Aswad ibn ‘Āmir, de Ḥammād ibn Salama, y lo mencionó, y añadió en él: «Así Allah la completó para Dāwūd en cien, y la completó para Adán en mil años» [4670]

Asimismo lo transmitió Ibn Abī Ḥātim, de Yūsuf ibn Ḥabīb, de Abū Dāwūd al-Ṭayālisī, de Ḥammād ibn Salama [con él] [4671]

Este es un hadiz muy extraño; y en los hadices de ‘Alī ibn Zayd ibn Jud‘ān hay reprobación. Al-Ḥākim lo transmitió en su Mustadrak con un sentido semejante, del hadiz de al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Dhabāb [4672], de Sa‘īd al-Maqburī, de Abū Hurayra; y por la vía de Dāwūd ibn Abī Hind, de al-Sha‘bī, de Abū Hurayra; y por el camino de Muḥammad ibn ‘Amr, de Abū Salama, de Abū Hurayra; y del hadiz de Hishām [4673] ibn Sa‘d, de Zayd ibn Aslam, de Abū Ṣāliḥ, de Abū Hurayra, del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y lo mencionó con un sentido semejante [4674]

Su dicho —Exaltado sea—: {¡Oh, vosotros que creéis! Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado, escribidla} esto es una orientación de Él —Exaltado sea— a Sus siervos creyentes: cuando traten en transacciones aplazadas, que las escriban, para que ello sea más preservador de su cuantía y de su término, y más preciso para el testigo en ella. Y ya señaló esto al final de la aleya cuando dijo: {Eso es más equitativo ante Allah, más firme para el testimonio y más cercano a que no dudéis}.

Y Sufyān al-Thawrī dijo, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: {¡Oh, vosotros que creéis! Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado, escribidla} Dijo: fue revelada acerca del salām (pago adelantado) hasta un plazo conocido.

Y Qatāda dijo, de Abū Ḥassān [4675] al-A‘raj, de Ibn ‘Abbās, que dijo: Doy testimonio de que el salaf garantizado hasta un plazo determinado, Allah lo hizo lícito y lo permitió. Luego recitó: {¡Oh, vosotros que creéis! Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado}. Lo narró al-Bujārī.

Y está establecido en los dos Ṣaḥīḥ, por la transmisión de Sufyān ibn ‘Uyayna, de Ibn Abī Najīḥ, de ‘Abd Allāh ibn Kathīr, de Abū al-Minhāl, de Ibn ‘Abbās, que dijo: El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— llegó a Medina mientras ellos adelantaban (dinero) por frutos por dos y tres años. Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Quien haga salaf, que lo haga por una medida conocida y un peso conocido, hasta un plazo conocido» [4676]

Y Su dicho: {Escribidla} es una orden de Él —Exaltado sea— de escribir [en tal situación] [4677] para documentar y preservar. Si se dijera: se ha establecido en los dos Ṣaḥīḥ, de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, que dijo: el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Somos una comunidad iletrada: no escribimos ni calculamos» [4678] ¿Cómo se concilia esto con la orden de escribir? La respuesta es: la religión, en cuanto tal, no necesita en absoluto de escritura, porque el Libro de Allah, Allah ha facilitado y hecho fácil su memorización para la gente; y las Sunan también están preservadas del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Lo que Allah ordenó escribir son solo asuntos particulares que ocurren entre la gente; así, se les ordenó como orden de orientación, no como orden de obligatoriedad, como sostuvo alguno de ellos.

Ibn Jurayj dijo: Quien se endeude, que escriba; y quien compre, que haga testigos.

Y Qatāda dijo: Se nos mencionó que Abū Sulaymān al-Mar‘ashī era un hombre que acompañó a Ka‘b. Un día dijo a sus compañeros: ¿Sabéis de un oprimido que invocó a su Señor y no le fue respondido? Dijeron: ¿y cómo [puede] [4679] ser eso? Dijo: un hombre que vendió una venta a plazo y no hizo testigos ni escribió; cuando venció su derecho, su compañero lo negó; entonces invocó a su Señor y no le fue respondido, porque había desobedecido a su Señor.

Y Abū Sa‘īd, al-Sha‘bī, al-Rabī‘ ibn Anas, al-Ḥasan, Ibn Jurayj, Ibn Zayd y otros dijeron: Eso era obligatorio, luego fue abrogado por Su dicho: {Y si unos de vosotros confían en otros, que aquel a quien se confió cumpla su depósito}.

El imán Aḥmad dijo: Nos narró Yūnus ibn Muḥammad; nos narró Layth, de Ja‘far ibn Rabī‘a, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Hurmuz, de Abū Hurayra, del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, que mencionó: «Que un hombre de los Hijos de Israel pidió a otro de los Hijos de Israel que le prestara mil dinares. Dijo: “Tráeme testigos para que los haga testigos”. Dijo: “Allah basta como testigo”. Dijo: “Tráeme un garante”. Dijo: “Allah basta como garante”. Dijo: “Has dicho la verdad”. Entonces se los entregó hasta un plazo determinado. Salió al mar y cumplió su necesidad; luego buscó una embarcación para llegar antes del plazo que se había fijado, pero no encontró embarcación. Tomó entonces un madero, lo ahuecó e introdujo en él mil dinares y una hoja con una carta para su dueño; luego selló su lugar. Después lo llevó al mar y dijo: “¡Oh Allah! Tú sabes que tomé prestados de fulano mil dinares. Me pidió un garante y dije: ‘Allah basta como garante’, y quedó satisfecho con ello. Me pidió un testigo y dije: ‘Allah basta como testigo’, y quedó satisfecho con ello. Me he esforzado en encontrar una embarcación para enviárselos con aquello que me dio, pero no encontré embarcación. Y yo te los confío”. Entonces lo arrojó al mar hasta que se internó en él; luego se marchó, y en ese tiempo seguía buscando una embarcación hacia su tierra. Salió el hombre que le había prestado mirando por si llegaba una embarcación con su dinero; y he aquí el madero en el que estaba el dinero. Lo tomó para su familia como leña; cuando lo partió, encontró el dinero y la carta. Luego llegó el hombre que le había tomado prestado; vino a él con mil dinares y dijo: “Por Allah, no he cesado esforzándome en buscar una embarcación para traerte tu dinero, pero no encontré embarcación antes de aquella en la que he venido”. Dijo: “¿Me enviaste algo?”. Dijo: “¿Acaso no te informé de que no encontré embarcación antes de esta en la que he venido?”. Dijo: “En verdad, Allah ha cumplido por ti aquello que enviaste en el madero; así que vuelve con tus mil, bien guiado”».

Este isnād es auténtico [4680] Al-Bujārī lo transmitió en siete lugares por vías auténticas [4681], colgado (mu‘allaq) con fórmula de certeza, y dijo: “Y Layth ibn Sa‘d dijo…”, y lo mencionó [4682] Y se dice que en algunos lo transmitió de ‘Abd Allāh ibn Ṣāliḥ, el escriba de Layth, de él.

Y Su dicho: {Que escriba entre vosotros un escriba con justicia} es decir: con equidad y verdad; que no se incline en su escritura a favor de nadie, y que no escriba sino lo que acordaron, sin aumento ni disminución.

Y Su dicho: {Y que ningún escriba se niegue a escribir como Allah le enseñó; que escriba} es decir: que no se abstenga quien conoce la escritura, si se le pide, de escribir para la gente, sin que haya para él necesidad apremiante en ello. Así como Allah le enseñó lo que no sabía, que dé limosna a otro que no domina la escritura y que escriba; como vino en el hadiz: «Ciertamente, de la caridad es que ayudes a un artesano o que hagas por un torpe» [4683] Y en el otro hadiz: «Quien oculte un conocimiento que sabe, será embridado el Día de la Resurrección con una brida de fuego» [4684]

Mujāhid y ‘Aṭā’ dijeron: Es obligatorio para el escriba que escriba.

Y Su dicho: {Y que dicte aquel sobre quien recae el derecho, y que tema a Allah, su Señor} es decir: que el deudor dicte al escriba lo que tiene en su responsabilidad de deuda, y que tema a Allah en ello. {Y que no merme nada de ello} es decir: que no oculte nada de ello. {Y si aquel sobre quien recae el derecho fuera necio} es decir, incapacitado por derroche y semejante, {o débil} es decir, menor o loco, {o no pudiera dictar él mismo} sea por torpeza de lengua o por ignorancia del lugar correcto de ello frente a su error, {que dicte su tutor con justicia}.

Y Su dicho: {Y haced testigos a dos testigos de entre vuestros hombres} es una orden de tomar testigos junto con la escritura para aumentar la documentación. {Y si no fueran dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres} Esto solo tiene lugar en los bienes y en lo que se pretende con ello el bien. Y se puso a dos mujeres en lugar de un hombre por la deficiencia del intelecto de la mujer, como dijo Muslim en su Ṣaḥīḥ: Nos narró Qutayba; nos narró Ismā‘īl ibn Ja‘far, de ‘Amr ibn Abī ‘Amr, de al-Maqburī, de Abū Hurayra, del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, que dijo: «¡Oh, grupo de mujeres! Dad limosna y aumentad el pedir perdón, pues os he visto como la mayoría de la gente del Fuego». Entonces una mujer de ellas, elocuente, dijo: ¿Y por qué —¡oh Mensajero de Allah!— somos la mayoría de la gente del Fuego? [4685] Dijo: «Aumentáis la maldición y sois ingratas con el compañero. No he visto, entre las de intelecto y religión deficientes, a ninguna que venza más a un hombre de entendimiento que vosotras». Dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué es la deficiencia del intelecto y de la religión? Dijo: «En cuanto a la deficiencia de su intelecto: el testimonio de dos mujeres equivale al testimonio de un hombre; esa es la deficiencia del intelecto. Y permanece noches sin orar y rompe el ayuno en Ramadán; esa es la deficiencia de la religión» [4686]

Y Su dicho: {De entre quienes aceptáis como testigos} contiene una indicación de la condición de rectitud (‘adāla) en los testigos. Esto es restrictivo; al-Shāfi‘ī lo aplicó como criterio para todo lo absoluto en el Corán respecto a la orden de tomar testigos sin condición. Y quienes rechazan al “desconocido” (al-mastūr) se apoyaron en esta aleya, que indica que el testigo debe ser recto y aceptado.

Y Su dicho: {Para que si una de ellas se extravía} se refiere a las dos mujeres, si olvida el testimonio, {entonces una de ellas recuerde a la otra} es decir: que le sobrevenga el recuerdo por aquello en lo que se tomó el testimonio. Por eso otros recitaron: “fa-tudhakkira” con intensificación, de “tadhkār”. Y quien dijo que el testimonio de una junto con la otra la convierte como el testimonio de un varón [4687] se ha alejado; lo correcto es lo primero. Y Allah sabe más.

Y Su dicho: {Y que los testigos no se nieguen cuando sean llamados} Se dijo: su significado es que, si son llamados para asumir (taḥammul) el testimonio, deben responder; y esta es la opinión de Qatāda y al-Rabī‘ ibn Anas. Esto es como Su dicho: {Y que ningún escriba se niegue a escribir como Allah le enseñó; que escriba}. De aquí se deduce que asumir el testimonio es una obligación colectiva (farḍ kifāya).

Y se dijo —que es la escuela de la mayoría—: que lo pretendido por Su dicho: {Y que los testigos no se nieguen cuando sean llamados} es para la prestación (adā’), por la realidad del término: {los testigos}. Y el “testigo” en sentido real es quien ha asumido [4688](el testimonio); así, cuando sea llamado para prestarlo [4689], debe responder si se ha determinado sobre él; y si no, entonces es una obligación colectiva. Y Allah sabe más.

Mujāhid y Abū Mijlaz, y más de uno, dijeron: Si se te llama para atestiguar, estás en elección; y si has atestiguado y luego eres llamado [4690], responde.

Y se ha establecido en el Ṣaḥīḥ de Muslim y en las Sunan, por la vía de Mālik, de ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn Muḥammad ibn ‘Amr ibn Ḥazm, de su padre, de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn ‘Uthmān, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī ‘Amra, de Zayd ibn Khālid: que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «¿Acaso no os informo del mejor de los testigos? Aquel que trae su testimonio antes de que se le pida» [4691]

En cuanto al otro hadiz en los dos Ṣaḥīḥ: «¿Acaso no os informo del peor de los testigos? Aquellos que atestiguan antes de que se les pida testimonio»; y asimismo Su dicho: «Luego vendrá gente cuyas promesas se adelantarán a su testimonio y cuyo testimonio se adelantará a sus promesas». Y en una versión: «Luego vendrá gente que atestiguará y no se les pedirá testimonio» [4692] Estos son los testigos falsos. Y se transmitió de Ibn ‘Abbās y al-Ḥasan al-Baṣrī que abarca ambas situaciones: la asunción y la prestación.

Y Su dicho: {Y no os canséis de escribirlo, sea pequeño o grande, hasta su plazo} esto forma parte de la orientación completa: la orden de escribir el derecho, sea pequeño o grande. Dijo: {Y no os canséis} es decir: no os hastíeis de escribir el derecho, sea cual sea, de poca o mucha cuantía, {hasta su plazo}.

Y Su dicho: {Eso es más equitativo ante Allah, más firme para el testimonio y más cercano a que no dudéis} es decir: esto que os hemos ordenado —la escritura del derecho cuando es aplazado— es {más equitativo ante Allah} es decir: más justo, {más firme para el testimonio} es decir: más estable para el testigo: cuando pone su trazo y luego lo ve, recuerda con ello el testimonio, por la posibilidad de que, si no lo escribe, lo olvide, como suele ocurrir generalmente, {y más cercano a que no dudéis} y más próximo a la ausencia de sospecha: más bien, cuando haya disputa, volveréis al documento que escribisteis, y decidirá entre vosotros sin duda.

Y Su dicho: {Salvo que sea un comercio presente que hacéis circular entre vosotros: entonces no hay culpa sobre vosotros si no lo escribís} es decir: si la venta es al contado, mano a mano, no hay inconveniente en no escribirla, por desaparecer el riesgo en dejarla.

En cuanto a tomar testigos en la venta, Allah —Exaltado sea— dijo: {Y haced testigos cuando comerciéis} Ibn Abī Ḥātim dijo: nos narró Abū Zur‘a; me narró Yaḥyā ibn ‘Abd Allāh ibn Bukayr; me narró Ibn Lahī‘a; me narró ‘Aṭā’ ibn Dīnār, de Sa‘īd ibn Jubayr

acerca del dicho de Allah: {Y haced testigos cuando comerciéis} Es decir: haced testigos de vuestro derecho, tenga plazo o no lo tenga; haced testigos de vuestro derecho en toda circunstancia. Dijo: y se transmitió de Jābir ibn Zayd, Mujāhid, ‘Aṭā’, y al-Ḍaḥḥāk, algo semejante.

Y al-Sha‘bī y al-Ḥasan dijeron: Esta orden fue abrogada por Su dicho: {Y si unos de vosotros confían en otros, que aquel a quien se confió cumpla su depósito}.

Esta orden, según la mayoría, se entiende como orientación y recomendación, no como obligatoriedad. La prueba de ello es el hadiz de Khuzayma ibn Thābit al-Anṣārī, que transmitió el imán Aḥmad:

Nos narró Abū al-Yamān; nos narró Shu‘ayb, de al-Zuhrī; me narró ‘Umāra ibn Khuzayma al-Anṣārī, que su tío le narró —y era de los compañeros del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—— que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— compró un caballo a un beduino. El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo siguió para pagarle el precio de su caballo. El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se apresuró y el beduino se retrasó. Entonces unos hombres se interpusieron ante el beduino y le pujaban por el caballo, sin darse cuenta de que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— ya lo había comprado, hasta que alguno de ellos aumentó al beduino la puja por encima del precio por el que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo había comprado. El beduino llamó al Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y dijo: Si vas a comprar este caballo, cómpralo; si no, lo venderé. El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se levantó cuando oyó el llamado del beduino y dijo: «¿Acaso no te lo he comprado?» El beduino dijo: No, por Allah, no te lo he vendido. El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Sí [4693], te lo he comprado». La gente empezó a reunirse alrededor del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y del beduino mientras ambos se replicaban. El beduino empezó a decir: Trae a un testigo que atestigüe que te lo vendí. Y quien venía de los musulmanes decía al beduino: ¡Ay de ti! En verdad, el Profeta [4694]—la paz y las bendiciones de Allah sean con él— no diría sino la verdad. Hasta que llegó Khuzayma; escuchó la réplica del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y la réplica del beduino, que decía [4695]: Trae a un testigo que atestigüe que [4696] te lo vendí. Khuzayma dijo: Yo atestiguo que ciertamente se lo vendiste. Entonces el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se volvió hacia Khuzayma y dijo: «¿Con qué atestiguas?» Dijo: por creerte, ¡oh Mensajero de Allah! Así el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— hizo el testimonio de Khuzayma equivalente al testimonio de dos hombres.

Así lo transmitió Abū Dāwūd del hadiz de Shu‘ayb, y al-Nasā’ī por la vía de Muḥammad ibn al-Walīd al-Zubayrī [4697], ambos de al-Zuhrī, con él, con un sentido semejante [4698]

Pero la cautela es tomar testigos, por lo que transmitieron los dos imanes ḥāfiẓ Abū Bakr ibn Mardūyah y al-Ḥākim en su Mustadrak, por la vía de Mu‘ādh ibn Mu‘ādh al-‘Anbarī, de Shu‘ba, de Firās, de al-Sha‘bī, de Abū Burda, de Abū Mūsā, del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, que dijo: «Tres invocan a Allah y no se les responde: un hombre que tiene una esposa de mal carácter y no la divorcia; un hombre que entrega el dinero de un huérfano antes de que alcance la pubertad; y un hombre que presta a otro dinero y no toma testigos».

Luego al-Ḥākim dijo: Su isnād es auténtico según la condición de los dos shayjs. Dijo: y no lo incluyeron porque los compañeros de Shu‘ba detuvieron (waqf) este hadiz en Abū Mūsā. Y solo acordaron en el isnād del hadiz de Shu‘ba con este encadenamiento: «Tres reciben su recompensa dos veces» [4699]

Y Su dicho: {Y que no se perjudique a un escriba ni a un testigo} Se dijo: su significado es que el escriba y el testigo no perjudiquen: que este escriba escriba en contra de lo que se le dicta, y que este testigo atestigüe en contra de lo que oyó, o que lo oculte por completo. Esta es la opinión de al-Ḥasan, Qatāda y otros.

Y se dijo: su significado es: que no se les perjudique a ellos. Como dijo Ibn Abī Ḥātim:

Nos narró Usayd ibn ‘Āṣim; nos narró al-Ḥusayn —es decir, Ibn Ḥafṣ—; nos narró Sufyān, de Yazīd ibn Abī Ziyād, de Miqsam, de Ibn ‘Abbās acerca de esta aleya: {Y que no se perjudique a un escriba ni a un testigo} Dijo: viene un hombre y los llama para la escritura y el testimonio, y ellos dicen: “Tenemos una necesidad”. Entonces él dice: “Se os ha ordenado responder”. No le es lícito perjudicarlos.

Luego dijo: Y se transmitió de ‘Ikrima, Mujāhid, Ṭāwūs, Sa‘īd ibn Jubayr, al-Ḍaḥḥāk, ‘Aṭiyya, Muqātil ibn Ḥayyān, al-Rabī‘ ibn Anas y al-Suddī, algo semejante.

Y Su dicho: {Y si lo hacéis, entonces es perversidad en vosotros} es decir: si contradecís lo que se os ordenó y hacéis lo que se os prohibió, entonces es una perversidad que se da en vosotros, es decir: adherida a vosotros; no os apartáis de ella ni os separáis de ella.

Y Su dicho: {Y temed a Allah} es decir: temedle y vigiladlo; seguid Su orden y dejad Su prohibición [4700] {Y Allah os enseña} como Su dicho: {¡Oh, vosotros que creéis! Si teméis a Allah, Él os concederá un criterio de discernimiento} [al-Anfāl: 29], y como Su dicho: {¡Oh, vosotros que creéis! Temed a Allah y creed en Su Mensajero: os dará doble porción de Su misericordia y os pondrá una luz con la que caminaréis} [al-Ḥadīd: 28].

Y Su dicho: {Y Allah es Conocedor de toda cosa} es decir: Él conoce las realidades de los asuntos, sus beneficios y sus consecuencias; nada de las cosas se Le oculta. Antes bien, Su conocimiento abarca todas las existencias.

[4669] En جـ: «anba’nā».

[4670] Al-Musnad (1/251, 252).

[4671] Adición de أ y و.

[4672] En أ: «ibn Abī Dhi’āb».

[4673] En جـ, أ: «Tamām».

[4674] Al-Mustadrak (1/64, 2/586).

[4675] En جـ, أ: «Abī Ḥayyān».

[4676] Ṣaḥīḥ al-Bujārī, n.º (2240) y Ṣaḥīḥ Muslim, n.º (1604).

[4677] Adición de جـ, أ y و.

[4678] Ṣaḥīḥ al-Bujārī, n.º (1913) y Ṣaḥīḥ Muslim, n.º (1080).

[4679] Adición de أ y و.

[4680] Al-Musnad (2/348).

[4681] En جـ, أ y و: «en su Ṣaḥīḥ».

[4682] Ṣaḥīḥ al-Bujārī, n.º (1498, 2291, 2404, 2430, 2744, 6261, 2063).

[4683] Lo narró al-Bujārī en su Ṣaḥīḥ, n.º (2518), del hadiz de Abū Dharr —Allah esté complacido con él—.

[4684] Lo narró Aḥmad en al-Musnad (2/304), del hadiz de Abū Hurayra —Allah esté complacido con él—.

[4685] En جـ: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Y por qué somos la mayoría de la gente del Fuego?».

[4686] Ṣaḥīḥ Muslim, n.º (80).

[4687] En و: «como el testimonio de un hombre».

[4688] En جـ: «pues ciertamente».

[4689] En جـ: «si es llamado a declarar con él».

[4690] En جـ: «y si eres llamado».

[4691] Ṣaḥīḥ Muslim, n.º (1719); Sunan Abū Dāwūd, n.º (3596); Sunan al-Tirmidhī, n.º (2295, 2296); al-Sunan al-Kubrā de al-Nasā’ī, n.º (6029); Sunan Ibn Mājah, n.º (2364).

[4692] Ṣaḥīḥ al-Bujārī, n.º (6428) y Ṣaḥīḥ Muslim, n.º (2535).

[4693] En ج: «balā».

[4694] En و: «En verdad, el Mensajero de Allah».

[4695] En جـ, أ y و: «y el beduino empezó a decir».

[4696] En و: «que ciertamente».

[4697] En جـ: «al-Zubaydī».

[4698] Al-Musnad (5/213); Sunan Abū Dāwūd, n.º (3607); Sunan al-Nasā’ī (7/301).

[4699] Al-Mustadrak (2/302).

[4700] En و: «Sus prohibiciones».