La Vaca

{Y cuando Abraham dijo: «¡Señor mío! Muéstrame cómo das vida a los muertos». Dijo: «¿Acaso no has creído?». Dijo: «Sí, pero para que mi corazón se tranquilice». Dijo: «Toma, pues, cuatro aves, y reúnelas contigo; luego pon sobre cada montaña una parte de ellas; después llámalas: vendrán a ti presurosas. Y sabe que Allah es Poderoso, Sabio»} (260) Mencionaron, respecto a la pregunta de Abraham —la paz sea con él—, varias causas, entre ellas: que cuando dijo a Nimrod: {Mi Señor es Quien da vida y da muerte}, deseó elevarse, en ello, del conocimiento de certeza (ʿilm al-yaqīn) a la certeza por visión (ʿayn al-yaqīn), y ver eso de manera directa; por ello dijo: {¡Señor mío! Muéstrame cómo das vida a los muertos. Dijo: ¿Acaso no has creído? Dijo: Sí, pero para que mi corazón se tranquilice}.

En cuanto al hadiz que al-Bujārī روایتó a propósito de esta aleya: Nos narró Aḥmad ibn Ṣāliḥ; nos narró Ibn Wahb; me informó Yūnus, de Ibn Shihāb, de Abū Salama y Saʿīd, de Abū Hurayra —Allah esté complacido con él—, que dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la bendición y la paz de Allah sean con él—: «Nosotros tenemos más derecho a la duda que Abraham, cuando dijo: “¡Señor mío! Muéstrame cómo das vida a los muertos”. Dijo: “¿Acaso no has creído?”. Dijo: “Sí, pero para que mi corazón se tranquilice”». Y así lo روایتó مسلم, de Ḥarmala ibn Yaḥyā, de Ibn Wahb [4390] con él. No se pretende aquí por “duda” lo que podría entender quien carece de conocimiento, sin discrepancia. Y se ha respondido a este hadiz con varias respuestas; una de ellas… [4391]

Y Su dicho: {Dijo: Toma, pues, cuatro aves, y reúnelas contigo} los exégetas discreparon acerca de estas cuatro: cuáles eran; aunque no hay gran provecho en determinarlas, pues si en ello hubiera algo que se pretendiera, el Corán lo habría explicitado. Se transmitió de Ibn ʿAbbās que dijo: son el grulla (al-gharnūq), el pavo real, el gallo y la paloma. Y de él también: que tomó un ganso, un raʾl —que es el polluelo del avestruz—, un gallo y un pavo real. Y dijo Muǧāhid y ʿIkrima: eran una paloma, un gallo, un pavo real y un cuervo.

Y Su dicho: {y reúnelas contigo} es decir: córtalas. Así lo dijeron Ibn ʿAbbās, ʿIkrima, Saʿīd ibn Ǧubayr, Abū Mālik, Abū al-Aswad al-Duʾalī, Wahb ibn Munabbih, al-Ḥasan, al-Suddī y otros.

Y dijo al-ʿAwfī, de Ibn ʿAbbās: {y reúnelas contigo}: átalas firmemente; y cuando las ató firmemente, las degolló; luego puso sobre cada montaña de ellas una parte. Mencionaron que tomó cuatro aves, las degolló, luego las cortó, les arrancó las plumas y las despedazó, [4392] y mezcló unas con otras; después las dividió en partes y puso sobre cada montaña de ellas una parte. Se dijo: cuatro montañas [4393] Y se dijo: siete. Dijo Ibn ʿAbbās: y tomó sus cabezas en su mano; luego Allah —Glorificado y Exaltado sea— le ordenó que las llamara; y las llamó como Allah —Glorificado y Exaltado sea— le ordenó. Entonces comenzó a mirar cómo las plumas volaban hacia las plumas, la sangre hacia la sangre, la carne hacia la carne, y las partes de cada ave se unían unas con otras, hasta que cada ave se alzó por sí misma; y vinieron a él caminando presurosas, para que fuese más elocuente para él en la visión que había pedido. Y cada ave venía para tomar su cabeza, la que estaba en la mano de Abraham —la paz sea con él—; si le presentaba una cabeza distinta de la suya, la rechazaba; y si le presentaba su cabeza, se ensamblaba con el resto de su cuerpo por el poder y la fuerza de Allah. Por eso dijo: {Y sabe que Allah es Poderoso, Sabio}: es decir: Poderoso, nada lo vence ni nada se le resiste; lo que Él quiere sucede sin impedimento, pues Él es el Grandioso, el Dominador sobre toda cosa; Sabio en Sus palabras, Sus actos, Su ley y Su decreto.

Dijo ʿAbd al-Razzāq: nos informó Maʿmar, de Ayyūb, acerca de Su dicho: {pero para que mi corazón se tranquilice}. Dijo: dijo Ibn ʿAbbās: no hay en el Corán una aleya más esperanzadora para mí que esta. [4394]

Y dijo Ibn Ǧarīr: me narró Muḥammad ibn al-Muṯannā; nos narró Muḥammad ibn Ǧaʿfar; nos narró Šuʿba; oí a Zayd ibn ʿAlī narrar, de un hombre, de Saʿīd ibn al-Musayyib, que dijo: ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās y ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ se citaron para reunirse. Dijo: y nosotros éramos jóvenes. Entonces uno de ellos dijo a su compañero: ¿Cuál aleya del Libro de Allah es la más esperanzadora para esta comunidad? Dijo ʿAbd Allāh ibn ʿAmr: la palabra de Allah تعالى: {¡Oh siervos Míos que os habéis excedido contra vosotros mismos! No desesperéis de la misericordia de Allah. Ciertamente Allah perdona todos los pecados}, la aleya [al-Zumar: 53]. Entonces dijo Ibn ʿAbbās: Ciertamente dices que es esa; pero la más esperanzadora que esa para esta comunidad es la palabra de Abraham: {¡Señor mío! Muéstrame cómo das vida a los muertos. Dijo: ¿Acaso no has creído? Dijo: Sí, pero para que mi corazón se tranquilice}. [4395]

Y dijo Ibn Abī Ḥātim: nos narró mi padre; nos narró ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ, el escriba de al-Layṯ; me narró Ibn Abī Salama, de Muḥammad ibn al-Munkadir, que dijo: se encontraron ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās y ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ. Entonces Ibn ʿAbbās dijo a Ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ: ¿Cuál aleya del Corán es la más esperanzadora para ti? Dijo ʿAbd Allāh ibn ʿAmr: la palabra de Allah —Poderoso y Majestuoso—: {¡Oh siervos Míos que os habéis excedido contra vosotros mismos! No desesperéis [de la misericordia de Allah] [4396]} la aleya—. Entonces dijo Ibn ʿAbbās: pero yo digo [4397]: la palabra de Allah: {Y cuando Abraham dijo: ¡Señor mío! Muéstrame cómo das vida a los muertos. Dijo: ¿Acaso no has creído? Dijo: Sí}. Y se complació de Abraham con su dicho: {Sí}. Dijo: esto es para lo que se presenta [4398] en las almas [4399] y con lo que susurra el demonio.

Y así lo روایتó al-Ḥākim en al-Mustadrak, de Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Yaʿqūb ibn al-Akhram, de Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh al-Saʿdī, de Bišr ibn ʿUmar al-Zuhrānī, de ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Salama, con su cadena, de manera semejante. Luego dijo: Su isnād es auténtico, y ellos dos no lo incluyeron. [4400]

[4390] Ṣaḥīḥ al-Bujārī con el número (4537) y Ṣaḥīḥ Muslim con el número (151).

[4391] Aquí hay un espacio en blanco en todas las copias; y en una copia auxiliar de la Fundación Rey Fayṣal de Beneficencia aparece en este lugar. Se ha respondido a este hadiz con varias respuestas: una de ellas es la palabra de Ismāʿīl al-Muzanī: ni el Profeta —la bendición y la paz de Allah sean con él— ni Abraham —la paz sea con él— dudaron de que Allah, Glorificado sea, es capaz de dar vida a los muertos; sino que comenzó para un ignorante, respondiéndoles a ambos a lo que preguntaron. Y dijo al-Jaṭṭābī acerca de su dicho: «Nosotros tenemos más derecho a la duda que Abraham»: no es una confesión de duda sobre sí mismo ni sobre Abraham, sino que en ello hay negación de la duda respecto de ambos; es como si dijera: si yo no dudo del poder de Allah para dar vida a los muertos, entonces Abraham es más digno aún de no dudar. Dijo eso a modo de humildad y de rebajarse a sí mismo. Y asimismo su dicho: «Si yo hubiera permanecido en la cárcel el tiempo que permaneció José, habría respondido al que llama». En ello hay indicación de que la cuestión, por parte de Abraham, no se planteó por duda, sino por aumento del conocimiento mediante la visión directa, pues esta aporta de conocimiento y tranquilidad lo que no aporta la inferencia. Y se dijo: dijo esto —la paz sea con él— por humildad y dando precedencia a Abraham, por su dicho: «¿Acaso no has creído? Dijo: Sí, ya he creído». Y pienso que esto es intervención del copista, pues escribió al margen un espacio en blanco en el original. Dijo el shayj Aḥmad Šākir en este lugar de su libro «al-ʿUmda», que es un compendio del Tafsīr de Ibn Kaṯīr (2/170): «Aquí hay un espacio en blanco en el manuscrito de al-Azhar y en el impreso; quizá el ḥāfiẓ Ibn Kaṯīr lo dejó para escribir las opiniones al respecto, y luego no lo hizo por descuido u olvido. Y el ḥāfiẓ Ibn Ḥaǧar se explayó en al-Fatḥ (6/294, 295) mencionando las opiniones de los sabios al respecto. Y lo mejor de ello, a mi juicio, es la palabra de Ibn ʿAṭiyya: “El hadiz se basa en la negación de la duda; y lo que se entiende por duda en él son los pensamientos que no se afirman. En cuanto a la duda en sentido técnico —que es la suspensión entre dos asuntos sin preferencia de uno sobre otro—, está negada del Amigo íntimo (al-Jalīl) de manera categórica; pues es improbable que ocurra en quien la fe se ha asentado en su corazón; ¿cómo, entonces, en quien alcanzó el rango de la profecía? Además, el hecho de que la pregunta se formulara con (cómo) indica el estado de algo existente y establecido para el que pregunta y para el preguntado; como cuando dices: ‘¿cómo supo fulano?’. Así, (cómo) en la aleya es una pregunta por la modalidad de dar vida, no por la realidad misma de dar vida, pues esta está afirmada y establecida”. Y dijo otro: su sentido es: si nosotros no dudamos, entonces Abraham es más digno de no dudar; es decir: si la duda pudiera alcanzar a los profetas, yo sería más digno de ella que él; y vosotros sabéis que yo no dudé, así que sabed que él no dudó; y solo dijo eso por humildad».

[4392] En A: «y las separó».

[4393] En A: «cuatro partes».

[4394] En Ǧ: «la aleya más esperanzadora que ella».

[4395] Tafsīr al-Ṭabarī (5/489).

[4396] Adición de Ǧ, A.

[4397] En Ǧ, A: «si dices».

[4398] En Ǧ: «para lo que se presenta».

[4399] En A, W: «en los pechos».

[4400] Al-Mustadrak (1/60); al-Ḏahabī lo objetó señalando que en él hay una interrupción.