La Vaca

{No hay coacción en la religión. Ciertamente, se ha esclarecido la guía recta del extravío. Así pues, quien reniegue del ṭāġūt y crea en Allah, se habrá aferrado al asidero más firme, que no tiene ruptura. Y Allah es Oyente, Omnisciente} (256) Dice el Altísimo: {No hay coacción en la religión} Es decir: no forcéis a nadie a entrar en la religión del Islam, pues es manifiesta, clara, con evidencias y pruebas patentes; no necesita que se obligue a nadie a entrar en ella. Antes bien, a quien Allah guíe al Islam, le abra el pecho y le ilumine la visión interior, entrará en él con plena claridad; y a quien Allah ciegue el corazón y selle el oído y la vista, no le beneficiará entrar en la religión forzado y compelido. Han mencionado que la causa de la revelación de esta aleya fue respecto de un grupo de los Anṣār, aunque su dictamen es general.

Dijo Ibn Ǧarīr: Nos narró Ibn Baššār; nos narró Ibn Abī ʿAdī, de Šuʿba, de Abū Bišr, de Saʿīd ibn Ǧubayr, de Ibn ʿAbbās, que dijo: La mujer solía ser estéril (mīqlāt) y se imponía a sí misma el voto de que, si vivía para ella un hijo, lo haría judío. Y cuando los Banū an-Naḍīr fueron expulsados, había entre ellos hijos de los Anṣār. Entonces dijeron: «No dejaremos a nuestros hijos». Y Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló: {No hay coacción en la religión. Ciertamente, se ha esclarecido la guía recta del extravío}.

Lo transmitieron Abū Dāwūd y an-Nasāʾī, ambos, de Bundār, con ello [4360] y por otras vías, de Šuʿba, con un texto semejante. También lo transmitieron Ibn Abī Ḥātim e Ibn Ḥibbān en su Ṣaḥīḥ, del ḥadiz de Šuʿba, con ello [4361] Así lo mencionaron también Muǧāhid, Saʿīd ibn Ǧubayr, aš-Šaʿbī, al-Ḥasan al-Baṣrī y otros: que fue revelada acerca de eso.

Y dijo Muḥammad ibn Isḥāq, de Muḥammad ibn Abī Muḥammad al-Ǧurašī, de [4362] Zayd ibn Ṯābit, de ʿIkrima o de Saʿīd [ ibn Ǧubayr ] [4363] de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: {No hay coacción en la religión} Dijo: fue revelada acerca de un hombre de los Anṣār, de Banī Sālim ibn ʿAwf, llamado al-Ḥuṣaynī. Tenía dos hijos cristianos, y él era un hombre musulmán. Dijo al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «¿No he de forzarlos? Pues se han negado a aceptar otra cosa que el cristianismo». Entonces Allah reveló sobre él eso.

Lo narró Ibn Ǧarīr. Y as-Suddī narró algo semejante y añadió: que ambos se habían hecho cristianos por mano de unos comerciantes que llegaron de aš-Šām llevando aceite. Cuando decidieron marcharse con ellos, su padre quiso forzarlos, y pidió al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— que enviara tras sus huellas; entonces fue revelada esta aleya.

Y dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró mi padre; nos narró ʿAmr ibn ʿAwf; nos informó Šarīk, de Abū Hilāl, de Usuq, que dijo: Yo estaba en su religión como esclavo cristiano de ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb. Él me ofrecía el Islam y yo rehusaba; entonces decía: {No hay coacción en la religión} Y decía: «¡Oh Usuq! Si abrazaras el Islam, nos ayudaríamos contigo en algunos asuntos de los musulmanes».

Un numeroso grupo de sabios sostuvo que esto se aplica a la Gente del Libro y a quien entró en su religión antes de la abrogación y la alteración, si entregan la ǧizya. Y otros dijeron: Más bien, está abrogada por la aleya del combate, y que es obligatorio invitar a todas las naciones a entrar en la religión recta, la religión del Islam; y si alguno de ellos rehúsa entrar en ella y no se somete a ella ni entrega la ǧizya, se le combate hasta que sea muerto. Este es el sentido de la coacción. Dijo Allah, Altísimo: {Seréis llamados contra un pueblo de gran fuerza: los combatiréis o se someterán al Islam} [al-Fatḥ: 16] Y dijo, Altísimo: {¡Oh Profeta! Combate a los incrédulos y a los hipócritas, y sé severo con ellos} [at-Taḥrīm: 9] Y dijo, Altísimo: {¡Oh creyentes! Combatid a los incrédulos que están más próximos a vosotros, y que encuentren en vosotros dureza. Y sabed que Allah está con los temerosos} [at-Tawba: 123] Y en el Ṣaḥīḥ: «Tu Señor se maravilla de un pueblo que es conducido al Paraíso con cadenas» [4364] Es decir: los cautivos que son llevados a las tierras del Islam con ataduras, grilletes, ligaduras y cadenas; luego, después de eso, abrazan el Islam y se rectifican sus obras y sus interioridades, y pasan a ser de la gente del Paraíso.

En cuanto al ḥadiz que narró el Imām Aḥmad: Nos narró Yaḥyā, de Ḥumayd, de Anas: que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo a un hombre: «Abraza el Islam». Dijo: «Me encuentro a mí mismo reacio». Dijo: «Aunque estés reacio» [4365] Es un isnād triple, auténtico. Pero no es de este tipo, pues el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— no lo forzó al Islam; más bien, lo invitó a él. Y él informó que su alma no lo aceptaba, sino que lo rechazaba. Entonces le dijo: «Abraza el Islam aunque estés reacio, pues Allah te concederá buena intención y sinceridad».

Y Su dicho: {Así pues, quien reniegue del ṭāġūt y crea en Allah, se habrá aferrado al asidero más firme, que no tiene ruptura. Y Allah es Oyente, Omnisciente} Es decir: quien se despoje de los iguales y de los ídolos [4366] y de aquello a lo que llama Satanás: la adoración de todo lo que se adora fuera de Allah; y unifique a Allah, adorándole solo a Él, y atestigüe que no hay divinidad sino Él, {se habrá aferrado al asidero más firme} Es decir: se habrá afirmado en su asunto y se habrá enderezado sobre el camino óptimo y la senda recta.

Dijo Abū al-Qāsim al-Baġawī: Nos narró Abū Rūḥ al-Baladī; nos narró Abū al-Aḥwaṣ Salām ibn Sulaym, de Abū Isḥāq, de Ḥassān —que es Ibn Fāʾid al-ʿAbsī—, que dijo: Dijo ʿUmar —que Allah esté complacido con él—: «Ciertamente, el ǧibt es la magia, y el ṭāġūt es Satanás. Y ciertamente, la valentía y la cobardía son disposiciones innatas que se dan en los hombres: el valiente combate por quien no conoce, y el cobarde huye de [4367] su madre. Y ciertamente, la nobleza del hombre es su religión, y su linaje es su carácter, aunque sea persa o nabateo». Así lo narró también Ibn Ǧarīr [4368] y (lo narró) Ibn Abī Ḥātim, del ḥadiz de aṯ-Ṯawrī, de Abū Isḥāq, de Ḥassān ibn Fāʾid al-ʿAbsī, de ʿUmar, y lo mencionó.

Y el sentido de su dicho sobre el ṭāġūt: que es Satanás, es muy fuerte, pues abarca todo mal en el que estaba la gente de la ǧāhiliyya: la adoración de ídolos, el recurrir a ellos para juzgar, y el buscar auxilio por medio de ellos.

Y Su dicho: {se habrá aferrado al asidero más firme, que no tiene ruptura} Es decir: se habrá aferrado, en la religión, al vínculo más fuerte. Y se asemeja eso al asidero más firme que no se rompe: es, en sí mismo, sólido, trenzado, fuerte; y su atadura es firme y severa. Por eso dijo: {se habrá aferrado al asidero más firme, que no tiene ruptura. Y Allah es Oyente, Omnisciente}.

Dijo Muǧāhid: {se habrá aferrado al asidero más firme} Es decir: la fe. Y dijo as-Suddī: Es el Islam. Y dijeron Saʿīd ibn Ǧubayr y aḍ-Ḍaḥḥāk: es decir, «no hay divinidad sino Allah». Y de Anas [4369] ibn Mālik: {al asidero más firme}: el Corán. Y de Sālim ibn Abī al-Ǧaʿd, dijo: Es el amor por Allah y el odio por Allah.

Todas estas opiniones son correctas y no hay contradicción entre ellas.

Y dijo Muʿāḏ ibn Ǧabal sobre Su dicho: {que no tiene ruptura} Es decir: no tiene interrupción antes de entrar en el Paraíso.

Y dijeron Muǧāhid y Saʿīd ibn Ǧubayr: {se habrá aferrado al asidero más firme, que no tiene ruptura} Luego recitó: {Ciertamente, Allah no cambia lo que hay en un pueblo hasta que ellos cambien lo que hay en sí mismos} [ar-Raʿd: 11]

Y dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Isḥāq ibn Yūsuf; nos narró Ibn ʿAwn, de Muḥammad, de Qays ibn ʿAbbād, que dijo: Estaba en la mezquita cuando llegó un hombre en cuyo rostro había huella de recogimiento. Entró y rezó dos rakʿas, breves en ellas. Entonces la gente dijo: «Este es un hombre de la gente del Paraíso». Cuando salió, lo seguí hasta que entró en su casa; entré con él y conversé con él. Cuando se familiarizó [4370](dijo), le dije: «La gente, cuando entraste antes en la mezquita, dijo tal y tal». Dijo: «¡Glorificado sea Allah! No conviene a nadie decir lo que no sabe. Y te informaré por qué: vi un sueño en tiempos del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y se lo relaté. Vi como si estuviera en un jardín verde». Dijo Ibn ʿAwn: Y mencionó su verdor y su amplitud. «En medio de él había una columna de hierro: su base en la tierra y su cima en el cielo. En su cima había un asidero. Se me dijo: “Sube por él”. Dije: “No puedo”. Entonces vino a mí un munṣaf». Dijo Ibn ʿAwn: Es el sirviente [4371] «Y me levantó la ropa por detrás y dijo: “Sube”. Subí hasta que tomé el asidero. Dijo: “Aférrate al asidero”. Entonces desperté y, ciertamente, estaba en mi mano. Fui al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y se lo relaté. Dijo: “En cuanto al jardín, es el jardín del Islam; en cuanto a la columna, es la columna del Islam; y en cuanto al asidero, es el asidero más firme. Tú estás sobre el Islam hasta que mueras”» [4372]

Dijo: Y él es ʿAbd Allāh ibn Salām. Ambos lo sacaron en los Ṣaḥīḥayn, del ḥadiz de ʿAbd Allāh ibn ʿAwn [4373] Y al-Buḫārī lo sacó por otra vía, de Muḥammad ibn Sīrīn, con ello [4374]

Otra vía y otro contexto: Dijo el Imām Aḥmad: Nos narraron Ḥasan ibn Mūsā y ʿAffān; ambos dijeron: nos narró Ḥammād ibn Salama, de ʿĀṣim ibn Bahdala, de al-Musayyib ibn Rāfiʿ, de Ḫarša ibn al-Ḥurr, que dijo: Llegué a Medina y me senté con unos ancianos en la mezquita del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Entonces llegó un anciano apoyándose en un bastón suyo. La gente dijo: «Quien se complazca en mirar a un hombre de la gente del Paraíso, que mire a este». Se puso detrás de una columna y rezó dos rakʿas. Me levanté hacia él y le dije: «Algunos de la gente dijeron: tal y tal». Dijo: «El Paraíso es de Allah: hace entrar en él [4375] a quien quiere. Y yo vi, en tiempos del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, un sueño: vi como si un hombre viniera a mí y dijera: “Ven”. Fui con él y me hizo tomar un gran camino. Se me presentó un camino a mi izquierda y quise tomarlo. Dijo: “No eres de su gente”. Luego se me presentó un camino a mi derecha y lo tomé hasta que terminó en una montaña resbaladiza. Me tomó de la mano y me impulsó [4376], y he aquí que yo estaba en su cima. No me asenté ni me sostuve; y he aquí una columna de hierro en su cima, con un aro de oro. Me tomó de la mano y me impulsó [4377] hasta que tomé el asidero. Dijo: “Aférrate”. Dije: “Sí”. Entonces golpeó la columna con su pie y yo me aferré al asidero. Se lo relaté al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y dijo: “Has visto bien. En cuanto al gran camino, es la Explanada del Reunimiento [4378]; en cuanto al camino que se presentó a tu izquierda, es el camino de la gente del Fuego, y tú no eres de su gente; en cuanto al camino que se presentó a tu derecha, es el camino de la gente del Paraíso; en cuanto a la montaña resbaladiza, es la morada de los mártires; y en cuanto al asidero del que te aferraste, es el asidero del Islam: aférrate a él hasta que mueras”». Dijo: «Así pues, solo espero ser de la gente del Paraíso». Dijo: Y era ʿAbd Allāh ibn Salām [4379]

Así lo narró an-Nasāʾī, de Aḥmad ibn Sulaymān, de ʿAffān; e Ibn Māǧa, de Abū Bakr ibn Abī Šayba, de al-Ḥasan ibn Mūsā al-Ašyab; ambos, de Ḥammād ibn Salama, con ello, de manera semejante [4380] Y Muslim lo sacó en su Ṣaḥīḥ, del ḥadiz de al-Aʿmaš, de Sulaymān ibn Mus-hir, de Ḫarša ibn al-Ḥurr al-Fazārī, con ello [4381]

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[4360] Tafsīr aṭ-Ṭabarī (5/407, 408), Sunan Abū Dāwūd n.º (2682) y Sunan an-Nasāʾī al-Kubrā n.º (11048).

[4361] Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān n.º (1725), «Mawārid».

[4362] En W: «mawlā».

[4363] Adición de Ǧ, A.

[4364] Ṣaḥīḥ al-Buḫārī n.º (3010), del ḥadiz de Abū Hurayra —que Allah esté complacido con él—.

[4365] Al-Musnad (3/181).

[4366] En A: «y las religiones».

[4367] En Ǧ, A, W: «de».

[4368] Tafsīr aṭ-Ṭabarī (5/417).

[4369] En A: «y de Yūnus».

[4370] En Ǧ: «cuando se familiarizó».

[4371] En A: «es al-waṣf».

[4372] Al-Musnad (5/452).

[4373] Ṣaḥīḥ al-Buḫārī n.º (3813) y Ṣaḥīḥ Muslim n.º (2484).

[4374] Ṣaḥīḥ al-Buḫārī n.º (7010).

[4375] En Ǧ: «ciertamente hará entrar en él».

[4376] En Ǧ, A, W: «y me empujó».

[4377] En Ǧ, A, W: «y me empujó».

[4378] En Ǧ: «las tribulaciones».

[4379] Al-Musnad (5/452, 453).

[4380] Sunan an-Nasāʾī al-Kubrā n.º (7633) y Sunan Ibn Māǧa n.º (3920).

[4381] Ṣaḥīḥ Muslim n.º (2484).