La Vaca

{Y te preguntan acerca de la menstruación. Di: es una molestia; apartaos, pues, de las mujeres durante la menstruación y no os acerquéis a ellas hasta que se purifiquen. Y cuando se hayan purificado, id a ellas por donde Allah os ha ordenado. Ciertamente, Allah ama a los que se arrepienten y ama a los que se purifican} (222) Dijo el Imán Ahmad: Nos narró ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi; nos narró Hammad ibn Salama, de Thabit, de Anas: que los judíos, cuando una mujer de entre ellos menstruaba, no comían con ella ni cohabitaban con ella en las casas. Entonces los compañeros del Profeta [al Profeta] [3832]—la paz y las bendiciones de Allah sean con él— preguntaron, y Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló: {Y te preguntan acerca de la menstruación. Di: es una molestia; apartaos, pues, de las mujeres durante la menstruación y no os acerquéis a ellas hasta que se purifiquen. Y cuando se hayan purificado} hasta completar la aleya. Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Haced todo, excepto el nikah». Esto llegó a oídos de los judíos, y dijeron: «¡Este hombre no quiere dejar nada de nuestros asuntos sin contradecirnos en ello!». Entonces vinieron Usayd ibn Hudayr y ‘Abbad ibn Bishr y dijeron: «¡Oh Mensajero de Allah! Los judíos han dicho tal y tal; ¿acaso no hemos de tener relaciones con ellas?». El rostro del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— cambió, hasta el punto de que pensamos que [3833] se había disgustado con ellos. Salieron, y se encontraron con [3834] un regalo de leche para el Mensajero [3835] de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Entonces los mandó llamar, y les dio de beber; y supieron que no se había disgustado con ellos.

Lo narró Muslim por la vía de Hammad ibn Salama [3836]

En cuanto a Su dicho: {Apartaos, pues, de las mujeres durante la menstruación} quiere decir [en] [3837] la vagina, por el dicho: «Haced todo, excepto el nikah» [3838]; por ello, muchos de los sabios —o la mayoría de ellos— sostuvieron que es lícito el contacto con la menstruante en todo excepto en la vagina.

Dijo Abu Dawud: Nos narró Musa ibn Isma‘il; nos narró Hammad, de Ayyub, de ‘Ikrima, de algunas de las esposas del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, cuando quería algo de la menstruante, ponía sobre su vagina un paño [3839]

Y Abu Dawud dijo también: Nos narró al-Qa‘nabi; nos narró ‘Abd Allah —es decir, Ibn ‘Umar ibn Ghanim—, de ‘Abd al-Rahman —es decir, Ibn Ziyad—, de ‘Umara ibn Ghurab: que una tía suya le contó que preguntó a ‘A’isha: «¿Alguna de nosotras menstrúa y no tiene, ella y su marido, más que un solo lecho?». Ella dijo: «Te informaré de lo que hacía el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: entraba y se dirigía a su oratorio — dijo Abu Dawud: se refiere al oratorio de su casa—; y no regresaba hasta que el sueño me vencía y el frío le molestaba. Entonces decía: “Acércate a mí”. Yo decía: “Estoy menstruando”. Él decía: “Descubre tus muslos”. Entonces descubrí mi muslo, y él apoyó su mejilla y su pecho sobre mi muslo, y me incliné [3840] sobre él hasta que entró en calor y se durmió —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—» [3841]

Y dijo: Abu Ya‘far ibn Yarir: nos narró Ibn Bashshar; nos narró ‘Abd al-Wahhab; nos narró Ayyub, del libro de Abu Qilaba: que Masruq cabalgó hasta ‘A’isha y dijo: «La paz sea sobre el Profeta y sobre su familia» [3842] Entonces ‘A’isha dijo: «Abu [3843]

‘A’isha! Bienvenido, bienvenido». Le dieron permiso y entró. Dijo: «Quiero preguntarte [3844] acerca de algo, pero me avergüenzo». Ella dijo: «Yo no soy sino tu madre, y tú eres mi hijo». Dijo: «¿Qué le es lícito al hombre de su mujer cuando ella está menstruando?». Ella dijo: «Todo le es lícito excepto su vagina» [3845]

Y también lo narró de Humayd ibn Mas‘ada, de Yazid ibn Zuray‘, de ‘Uyayna ibn ‘Abd al-Rahman ibn Jawshan, de Marwan al-Asfar, de Masruq, que dijo: Dije a ‘A’isha: «¿Qué le es lícito al hombre de su mujer cuando ella está menstruando?». Ella dijo: «Todo excepto el coito».

Esta es la opinión de Ibn ‘Abbas, Muyahid, al-Hasan y ‘Ikrima.

E Ibn Yarir narró también, de Abu Kurayb, de Ibn Abi Za’ida, de Hajjaj, de Maymun ibn Mihran, de ‘A’isha, que dijo: «Le es lícito lo que está por encima del izar».

Digo: es lícito acostarse con ella y comer con ella, sin discrepancia. Dijo ‘A’isha: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— me ordenaba y yo le lavaba la cabeza mientras estaba menstruando; y se recostaba en mi regazo mientras yo estaba menstruando, y recitaba el Corán [3846] Y en el Sahih, de ella, dijo: Yo roía un hueso con carne mientras estaba menstruando, y se lo daba al Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y él ponía su boca en el lugar donde yo había puesto mi boca; y bebía una bebida y se la pasaba, y él ponía su boca en el lugar donde yo había bebido [3847]

Y dijo Abu Dawud: Nos narró Musaddad; nos narró Yahya, de Yabir ibn Subh [3848]—oí a Khallas al-Hayari decir: oí a ‘A’isha decir—: «Yo y el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— pasábamos la noche bajo una misma cobertura, y yo estaba menstruando, sangrante; si algo de mí le alcanzaba, lavaba su lugar sin sobrepasarlo; y si algo alcanzaba —es decir, su ropa—, lavaba su lugar sin sobrepasarlo, y oraba con ella puesta» [3849]

En cuanto a lo que narró Abu Dawud: Nos narró Sa‘id ibn ‘Abd al-Jabbar; nos narró ‘Abd al-‘Aziz —es decir, Ibn Muhammad—, de Abu al-Yaman, de Umm Dhurra, de ‘A’isha: que dijo: «Cuando menstruaba, me bajaba del estrado al estera, y no nos acercábamos al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— ni nos aproximábamos a él hasta que nos purificábamos» [3850]—esto se interpreta [3851] como abstención por escrúpulo y cautela.

Otros dijeron: solo le es lícito el contacto con ella en lo que no esté por debajo del izar, como está establecido en los dos Sahih: de Maymuna bint al-Harith al-Hilaliyya, que dijo: El Profeta [3852]—la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, cuando quería tener contacto con una de sus esposas, le ordenaba que se ciñera el izar estando ella menstruando [3853] Esta es la formulación de al-Bujari. Y ambos (al-Bujari y Muslim) lo narran de ‘A’isha con un sentido semejante [3854]

Y el Imán Ahmad, Abu Dawud, al-Tirmidhi e Ibn Maya narraron, por la vía de al-‘Ala’ ibn al-Harith, de Hizam ibn Hakim, de su tío ‘Abd Allah ibn Sa‘d al-Ansari: que preguntó al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «¿Qué me es lícito de mi mujer cuando está menstruando?». Dijo: «Lo que [3855] está por encima del izar» [3856]

Y Abu Dawud también lo narró, de Mu‘adh ibn Yabal, que dijo: Pregunté al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— acerca de lo que me es lícito de mi mujer cuando está menstruando [3857] Dijo: «Lo que está por encima del izar; y abstenerse de ello es mejor». Esta es una transmisión de ‘A’isha —como se mencionó—, e Ibn ‘Abbas, Sa‘id ibn al-Musayyib y Shurayh.

Estos hadices y otros semejantes son prueba para quien sostuvo que le es lícito de ella lo que está por encima del izar; y es una de las dos opiniones en la escuela de al-Shafi‘i —Allah tenga misericordia de él—, la cual fue preferida por muchos de los iraquíes y otros. Su fundamento [3858] es que es el entorno reservado de la vagina, por lo que es ilícito, para que no se llegue a practicar lo que Allah —Poderoso y Majestuoso— ha prohibido, sobre cuya prohibición los sabios han consensuado: el contacto en la vagina. Quien haga eso habrá incurrido en pecado; que pida perdón a Allah y se arrepienta ante Él. Y si, además de ello, le incumbe una expiación o no: hay dos opiniones:

La primera: sí; por lo que narraron el Imán Ahmad y los autores de las Sunan, de Ibn ‘Abbas, del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— acerca de quien tiene relaciones con su mujer estando ella menstruando: «Que dé en caridad un dinar, o medio dinar» [3859] Y en una versión de al-Tirmidhi: «Si la sangre es roja, entonces un dinar; y si la sangre es amarilla, entonces medio dinar». Y el Imán Ahmad también lo narró, de él: que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— estableció respecto de la menstruante a la que se accede: un dinar; y si se accede a ella cuando la sangre ya se ha retirado pero no se ha bañado, entonces medio dinar.

La segunda opinión: que es la opinión nueva correcta en la escuela de al-Shafi‘i, y la opinión de la mayoría: que no hay nada por ello; más bien, que pida perdón a Allah —Poderoso y Majestuoso—, porque, según ellos, no es auténtica la atribución profética (raf‘) de este hadiz, pues [ciertamente] [3860] se ha transmitido como marfu‘, como se mencionó, y también como mawquf; y esto último es lo correcto según muchos imames del hadiz. Así, Su dicho —Exaltado sea—: {Y no os acerquéis a ellas hasta que se purifiquen} es una explicación de Su dicho: {Apartaos, pues, de las mujeres durante la menstruación} y una prohibición de acercarse a ellas mediante el coito mientras la menstruación esté presente; y su sentido implícito es su licitud cuando cesa. [ Y un grupo de los salaf lo sostuvo. Dijo al-Qurtubi: Y dijeron Muyahid, ‘Ikrima y Tawus: el cese de la sangre la hace lícita para su marido, pero con la condición de que haga ablución ] [3861]

Y Su dicho: {Y cuando se hayan purificado, id a ellas por donde Allah os ha ordenado} contiene recomendación y orientación a acercarse a ellas tras el baño mayor (ghusl). Ibn Hazm sostuvo la obligatoriedad del coito después de cada menstruación, por Su dicho: {Y cuando se hayan purificado, id a ellas por donde Allah os ha ordenado} pero no tiene fundamento para ello, porque este es un mandato posterior a una prohibición. Sobre ello hay opiniones entre los usulíes: unos dicen que implica obligatoriedad, como el mandato absoluto; estos necesitan responder a Ibn Hazm. otros dicen que implica permisibilidad, y consideran que la prohibición previa es un indicio que lo desvía de la obligatoriedad; y esto es discutible. Lo que la evidencia sostiene es que el dictamen se devuelve a lo que era antes de la prohibición: si era obligatorio, entonces obligatorio, como Su dicho —Exaltado sea—:

{Y cuando hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los asociadores} [al-Tawba: 5], o si era permitido, entonces permitido, como Su dicho —Exaltado sea—: {Y cuando hayáis salido del estado de consagración, cazad} [al-Ma’ida: 2], {Y cuando se haya concluido la oración, dispersaos por la tierra} [al-Yumu‘a: 10]. Con esta opinión se armonizan las evidencias; la transmitieron al-Ghazali y otros, y la eligieron algunos imames tardíos; y es la correcta.

Los sabios han acordado [3862] que, cuando a la mujer se le corta la menstruación, no es lícita hasta que se lave con agua o haga tayammum si [3863] ello le resulta imposible, con su condición. [ excepto Yahya ibn Bukayr, de los malikíes —uno de los shuyuj de al-Bujari—, pues sostuvo la licitud de acceder a la mujer con el mero cese de la sangre menstrual; y algunos lo transmiten también de Ibn ‘Abd al-Hakam. Al-Qurtubi lo ha referido de Muyahid y ‘Ikrima, de Tawus, como se mencionó ] [3864] Sin embargo, Abu Hanifa —Allah tenga misericordia de él— dice [3865] que, si su sangre cesa al completarse el máximo de la menstruación —que para él son diez días—, le es lícita con el mero cese y no requiere baño. [ y no es válido, para menos que eso, añadir para su licitud algo más que el baño; y entra para ella el tiempo de una oración, salvo que sea “damitha”, pues entra con el mero cese ] [3866] Y Allah sabe más.

Dijo Ibn ‘Abbas: {hasta que se purifiquen} es decir: de la sangre. {Y cuando se hayan purificado} es decir: con agua. Y así lo dijeron Muyahid, ‘Ikrima, al-Hasan, Muqatil ibn Hayyan, al-Layth ibn Sa‘d y otros.

Y Su dicho: {por donde Allah os ha ordenado} Ibn ‘Abbas, Muyahid y más de uno dijeron: se refiere a la vagina. Dijo ‘Ali ibn Abi Talha, de Ibn ‘Abbas: {Id a ellas por donde Allah os ha ordenado} quiere decir: en la vagina, y no lo traspaséis [3867] a otra cosa; quien haga algo de eso habrá transgredido.

Y dijeron Ibn ‘Abbas, Muyahid y ‘Ikrima: {Id a ellas por donde Allah os ha ordenado} es decir: que os apartéis de ellas. En tal caso, ello indica la prohibición del coito anal, como se expondrá pronto.

Y dijeron Abu Razin, ‘Ikrima, al-Dahhak y más de uno: {Id a ellas por donde Allah os ha ordenado} quiere decir: estando puras, no menstruantes. Por eso dijo —Exaltado sea—: {Ciertamente, Allah ama a los que se arrepienten} es decir: del pecado, aunque se repita [3868] incurrir en él, {y ama a los que se purifican} es decir: a quienes se apartan de [3869] las inmundicias y la molestia; esto es aquello de lo que se les prohibió: acceder a la menstruante o hacerlo en un lugar distinto del lugar de acceso.

[3832] Adición de A y W.

[3833] En J: «que».

[3834] En A y W: «y se encontraron con ellos».

[3835] En J: «de leche para el Mensajero».

[3836] Al-Musnad (3/132) y Sahih Muslim, n.º (302).

[3837] Adición de A.

[3838] En J, A y W: «excepto el coito».

[3839] Sunan de Abu Dawud, n.º (272).

[3840] En A: «y me incliné con ternura».

[3841] Sunan de Abu Dawud, n.º (270).

[3842] En J: «la paz sea sobre el Profeta y sobre su familia».

[3843] En A: «Ibn».

[3844] En A: «voy a preguntarte».

[3845] Tafsir de al-Tabari (4/378).

[3846] Lo narró Muslim en su Sahih, n.º (297).

[3847] Sahih Muslim, n.º (300).

[3848] En J, A y W: «Subayh».

[3849] Sunan de Abu Dawud, n.º (269).

[3850] Sunan de Abu Dawud, n.º (271).

[3851] En J: «pues es interpretado».

[3852] En J: «el Mensajero de Allah».

[3853] Sahih al-Bujari, n.º (303), y Sahih Muslim, n.º (294).

[3854] Sahih al-Bujari, n.º (300), y Sahih Muslim, n.º (293).

[3855] En J: «Te es lícito lo que».

[3856] Al-Musnad (4/342), Sunan de Abu Dawud, n.º (212), Sunan de al-Tirmidhi, n.º (133), y Sunan de Ibn Maya, n.º (651).

[3857] Sunan de Abu Dawud, n.º (213).

[3858] En A y W: «y su fundamento».

[3859] Al-Musnad (1/230), Sunan de Abu Dawud, n.º (266), Sunan de al-Tirmidhi, n.º (136), y al-Sunan al-Kubra de al-Nasa’i, n.º (282).

[3860] Adición de J.

[3861] Adición de J y A.

[3862] En J: «la mayoría de los sabios».

[3863] En J: «o».

[3864] Adición de J y A.

[3865] En J: «excepto Abu Hanifa y sus dos compañeros, pues ellos —Allah tenga misericordia de ellos— dicen».

[3866] Adición de J.

[3867] En J: «y no lo traspases».

[3868] En J: «aunque sea».

[3869] En J y A: «de».