La Vaca

{El mes de Ramadán, en el cual fue revelado el Corán como guía para la gente y como pruebas claras de la guía y del Criterio. Así pues, quien de vosotros presencie el mes, que lo ayune; y quien esté enfermo o de viaje, entonces [que ayune] un número de días otros. Allah quiere para vosotros la facilidad y no quiere para vosotros la dificultad; y para que completéis el número y para que engrandezcáis a Allah por haberos guiado, y quizá seáis agradecidos.} (185) Alaba el Altísimo el mes del ayuno por encima de los demás meses, al haberlo escogido entre ellos para que en él fuese hecho descender el grandioso Corán; y así como lo distinguió con ello, ha llegado el hadiz de que es el mes en el que los Libros divinos descendían sobre los profetas.

Dijo el imán Ahmad ibn Hanbal, que Allah tenga misericordia de él: Nos narró Abu Sa‘id, liberto de los Banu Hashim; nos narró ‘Imran Abu al-‘Awwam, de Qatada, de Abu al-Malih, de Wathila —es decir, Ibn al-Asqa‘—, que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Las Suhuf de Ibrahim fueron reveladas en la primera noche de Ramadán. La Tawrāt fue revelada cuando habían transcurrido seis [noches] de Ramadán, y el Injīl cuando habían pasado trece de Ramadán [3186] y Allah reveló el Corán cuando habían transcurrido veinticuatro de Ramadán» [3187]

Y se ha transmitido por la vía de Yabir ibn ‘Abd Allah, y en ello se menciona: que el Zabūr fue revelado [3188] a las doce [ noches ] [3189] transcurridas de Ramadán, y el Injīl a las dieciocho; y lo restante, como se ha mencionado. Lo narró Ibn Mardūyah.

En cuanto a las Suhuf, la Tawrāt, el Zabūr y el Injīl, cada uno de ellos descendió [3190] sobre el profeta al que fue revelado de una sola vez; en cambio, el Corán descendió de una sola vez a Bayt al-‘Izza, desde el cielo de este mundo, y ello fue en el mes de Ramadán, en su Laylat al-Qadr, como dijo el Altísimo: {Ciertamente, lo hicimos descender en la Noche del Decreto} [ al-Qadr: 1 ]. Y dijo: {Ciertamente, lo hicimos descender en una noche bendita} [ al-Dujān: 3 ], y luego descendió después, de manera gradual, [3191] según los acontecimientos, sobre el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Así se ha transmitido por más de una vía, de Ibn ‘Abbās, como dijo Isrā’īl, de al-Suddī, de Muhammad ibn Abi al-Muyālid, de Miqsam, de Ibn ‘Abbās: que ‘Atiyya ibn al-Aswad le preguntó, y dijo: Se me [3192] instaló en el corazón la duda a partir de la palabra de Allah, el Altísimo: {El mes de Ramadán en el cual fue revelado el Corán} y Su palabra: {Ciertamente, lo hicimos descender en una noche bendita} y Su palabra: {Ciertamente, lo hicimos descender en la Noche del Decreto}, y sin embargo [3193] ha sido revelado en Shawwāl, y en Dhu al-Qa‘da, y en Dhu al-Hiyya, y en al-Muharram, y Safar, y el mes de Rabī‘. Entonces Ibn ‘Abbās dijo: Ciertamente, fue revelado en Ramadán, en Laylat al-Qadr y en una noche bendita, de una sola vez; luego fue revelado [3194] conforme a las posiciones de las estrellas, en recitación ordenada (tartīlan) [3195], a lo largo de los meses y los días. Lo narraron Ibn Abi Hatim e Ibn Mardūyah, y esta es su formulación.

Y en la versión de Sa‘id ibn Yubayr, de Ibn ‘Abbās, dijo: El Corán fue hecho descender en la mitad del mes de Ramadán al cielo de este mundo, y fue colocado en Bayt al-‘Izza; luego fue hecho descender sobre el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— en veinte años, como respuesta a las palabras de la gente.

Y en la versión de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, dijo: El Corán descendió en el mes de Ramadán, en Laylat al-Qadr, a este cielo de este mundo, de una sola vez; y Allah iba produciendo para Su Profeta lo que quería, y los idólatras no traían un ejemplo con el que disputar sino que Allah les traía su respuesta; y ello es Su palabra: {Y dicen quienes no creen: “¿Por qué no se le ha hecho descender el Corán de una sola vez?” Así [lo hicimos] para afianzar con él tu corazón, y lo recitamos con recitación ordenada. Y no te traen ejemplo alguno sino que te traemos la verdad y la mejor explicación} [ al-Furqān: 32, 33 ].

[ Dijo Fakhr al-Din: Y cabe la posibilidad de que en cada Laylat al-Qadr descendiera cuanto la gente necesitase que se hiciera descender, hasta su equivalente, desde el Lawh al-Mahfūz al cielo de este mundo; y se detuvo, [preguntándose] si esto es más preferible o lo primero. Y esto que él planteó como posibilidad lo transmitió al-Qurtubī de Muqātil ibn Hayyān; y consignó el consenso en que el Corán descendió de una sola vez desde el Lawh al-Mahfūz a Bayt al-‘Izza en el cielo de este mundo. Y al-Rāzī transmitió de Sufyān ibn ‘Uyayna y otros que lo pretendido por Su palabra: {en el cual fue revelado el Corán} es decir: en su mérito o en la obligatoriedad de su ayuno; y esto es muy extraño ] [3196]

Y Su palabra: {Guía para la gente y pruebas claras de la guía y del Criterio} esto es una alabanza del Corán que Allah hizo descender como guía para los corazones de los siervos, de quienes creen en él, lo confirman y lo siguen. {Y pruebas claras} es decir: evidencias y argumentos manifiestos, claros y patentes para quien los comprende y los medita, que indican la veracidad de lo que trajo de guía, contraria al extravío; y de rectitud, opuesta al desvío; y como separador entre la verdad y la falsedad, y lo lícito y lo ilícito.

Y se ha transmitido de algunos de los salaf que detestaban que se dijera: solo «Ramadán», y que no se dijera: «el mes de Ramadán». Dijo Ibn Abi Hatim:

Nos narró mi padre; nos narró Muhammad ibn Bakkār ibn al-Rayān; nos narró Abu Ma‘shar, de Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazī, y Sa‘id —que es al-Maqburī—, de Abu Hurayra, que dijo: No digáis: “Ramadán”, pues Ramadán es un nombre de los nombres de Allah, el Altísimo; sino decid: “el mes de Ramadán”.

Dijo [3197] Ibn Abi Hatim: Y se ha transmitido de Muyāhid y de Muhammad ibn Ka‘b algo semejante; y lo permitió Ibn ‘Abbās y Zayd ibn Thābit.

Digo: Abu Ma‘shar es Nayīh ibn ‘Abd al-Rahmān al-Madanī, un imán [ en ] [3198] las maghāzī y las sīra, pero en él hay debilidad. Su hijo Muhammad lo narró de él haciéndolo marfū‘, de Abu Hurayra; y el hafiz Ibn ‘Adī lo reprobó [3199]—y es digno de reprobación—, pues es matrūk; y se equivocó al elevar este hadiz. Y al-Bujārī —que Allah tenga misericordia de él— defendió en su libro esto, y dijo: «Capítulo: se dice [3200]“Ramadán”» [3201], y citó hadices al respecto, entre ellos: «Quien ayune Ramadán con fe y buscando la recompensa, le serán perdonados sus pecados anteriores», y otros semejantes.

Y Su palabra: {Así pues, quien de vosotros presencie el mes, que lo ayune} esto es una obligación categórica para quien presencie el inicio del mes —es decir, esté residente en la localidad cuando entra el mes de Ramadán, y esté sano en su cuerpo—: que ayune sin falta. Y esta aleya abrogó la licencia anterior para quien estuviera sano y residente de romper el ayuno y compensar con la alimentación de un pobre por cada día, como ya se explicó. Y cuando hizo obligatorio el ayuno, reiteró la mención de la concesión para el enfermo y el viajero de romper el ayuno, con la condición de reponerlo, y dijo: {Y quien esté enfermo o de viaje, entonces [que ayune] un número de días otros} Su sentido es: quien tenga una enfermedad en su cuerpo que le haga penoso ayunar con ella, o le perjudique [3202], o esté de viaje, es decir, en estado de viaje, entonces puede romper el ayuno; y si lo rompe, debe [ayunar] un número equivalente a lo que rompió durante el viaje, de días. Por eso dijo: {Allah quiere para vosotros la facilidad y no quiere para vosotros la dificultad} es decir: solo os concedió la licencia de romper el ayuno en caso de enfermedad y viaje, pese a su obligatoriedad para el residente sano, como facilitación para vosotros y misericordia hacia vosotros.

Aquí hay cuestiones relacionadas con esta aleya:

La primera: que un grupo de los salaf sostuvo que quien estuviera residente al inicio del mes y luego viajara durante él, no le es lícito romper el ayuno por la excusa del viaje en tal situación, por Su palabra: {Así pues, quien de vosotros presencie el mes, que lo ayune}. Y solo se permite romper el ayuno al viajero que avista el inicio del mes estando de viaje. Esta opinión es extraña; la transmitió Abu Muhammad ibn Hazm en su libro al-Muhallā, de un grupo de compañeros y seguidores. Y en lo que él atribuye a ellos hay que considerar, y Allah sabe más. Pues la Sunna del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— ha quedado establecida: que salió en el mes de Ramadán para la expedición de la Conquista, y marchó [3203] hasta llegar a al-Kadīd; luego rompió el ayuno y ordenó a la gente romperlo. Lo registraron los dos autores de los Sahih [3204]

La segunda: otros de los compañeros y seguidores sostuvieron la obligatoriedad de romper el ayuno en el viaje, por Su palabra: {entonces [que ayune] un número de días otros}. Y lo correcto es la opinión de la mayoría: que en ello hay elección, y no es categórico; porque ellos solían salir con el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— en el mes de Ramadán. Dijo: «Entre nosotros había quien ayunaba y quien rompía el ayuno; y el que ayunaba no censuraba al que rompía, ni el que rompía al que ayunaba [3205]». Pues si romper el ayuno fuera lo obligatorio, les habría reprobado [3206] el ayuno. Más bien, lo que se ha confirmado del acto del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— es que, en una situación semejante, ayunaba, como se estableció en los dos Sahih de Abu al-Dardā’ [ dijo ] [3207]: Salimos con el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— [ en el mes de Ramadán ] [3208] con un calor intenso, hasta el punto de que uno de nosotros se ponía la mano sobre la cabeza [ por la intensidad del calor ] [3209], y no había entre nosotros ayunante sino el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y ‘Abd Allah ibn Rawāha [3210]

La tercera: un grupo —entre ellos al-Shāfi‘ī— dijo: ayunar en el viaje es mejor que romper el ayuno, por el acto del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, como se mencionó. Y otro grupo dijo: más bien, romper el ayuno es mejor, tomando la rukhsah, y por lo que se confirmó del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: que fue preguntado por el ayuno en el viaje, y dijo: «Quien rompe el ayuno, está bien; y quien ayuna, no hay falta sobre él» [3211] Y dijo en otro hadiz:

«Aferraos a la concesión de Allah que os concedió» [3212] Y otro grupo dijo: ambos son iguales, por el hadiz de ‘Ā’isha: que Hamza ibn ‘Amr al-Aslamī dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! Yo ayuno mucho; ¿he de ayunar en el viaje? Dijo: «Si quieres, ayuna; y si quieres, rompe el ayuno». Y está en los dos Sahih [3213] Y se dijo: si el ayuno resulta penoso, entonces romper el ayuno es mejor, por el hadiz de Yābir: que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— vio a un hombre al que se le había dado sombra, y dijo: «¿Qué es esto?» Dijeron: Ayunante. Dijo: «No es de la piedad ayunar en el viaje». Lo registraron ambos [3214] En cuanto a quien se aparta de la Sunna y considera que romper el ayuno le es reprobable, entonces se le impone romper el ayuno y le es ilícito ayunar en tal situación, por lo que llegó en el Musnad del imán Ahmad y otros, de Ibn ‘Umar y Yābir, y otros: Quien no acepte la rukhsah de Allah, tendrá de pecado lo equivalente a las montañas de ‘Arafa [3215]

La cuarta: la reposición (al-qadā’): ¿debe ser consecutiva o es lícito espaciarla? Hay dos opiniones: La primera: que debe ser consecutiva, porque la reposición reproduce el cumplimiento. La segunda: no es obligatorio que sea consecutiva; más bien, si quiere, la espacia, y si quiere, la hace consecutiva. Esta es la opinión de la mayoría de los salaf y de los posteriores, y sobre ella se han establecido las evidencias [3216]; porque la consecutividad solo fue obligatoria en el mes por la necesidad de cumplirlo dentro del mes. En cuanto a después de que Ramadán concluya, lo pretendido es ayunar días por el número equivalente a lo que rompió. Por eso dijo el Altísimo: {entonces [que ayune] un número de días otros} y luego dijo: {Allah quiere para vosotros la facilidad y no quiere para vosotros la dificultad}. Dijo el imán Ahmad:

Nos narró Abu Salama al-Juzā‘ī; nos narró Ibn [3217] Hilāl, de Humayd ibn Hilāl al-‘Adawī, de Abu Qatāda, del beduino que oyó al Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— decir: «Ciertamente, lo mejor de vuestra religión es la más fácil; ciertamente, lo mejor de vuestra religión es la más fácil» [3218]

Y Ahmad también dijo: Nos narró Yazīd ibn Hārūn; nos informó ‘Āsim ibn Hilāl; nos narró Ghādira ibn ‘Urwa al-Fuqaymī; me narró mi padre ‘Urwa, que dijo: Estábamos esperando al Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y salió un hombre [3219] con la cabeza goteando por ablución o baño; entonces rezó. Cuando concluyó la oración, la gente se puso a preguntarle: ¿tenemos apuro/estrechez (haraj) en tal cosa? El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Ciertamente, la religión de Allah está en facilidad», tres veces lo decía [3220]

Y lo narró el imán Abu Bakr ibn Mardūyah en el tafsir de esta aleya, por la vía de Muslim ibn Ibrāhīm, de ‘Āsim ibn Hilāl, con ello.

Y dijo el imán Ahmad: Nos narró Muhammad ibn Ya‘far; nos narró Shu‘ba, que dijo: Nos narró Abu al-Tayyāh; oí a Anas ibn Mālik decir: Ciertamente, el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Facilitad y no dificultéis; tranquilizad y no ahuyentéis». Lo registraron ambos en los dos Sahih [3221] Y en los dos Sahih también: que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo a Mu‘ādh y a Abu Mūsā cuando los envió al Yemen: «Dad buenas nuevas y no ahuyentéis; facilitad y no dificultéis; y poneos de acuerdo y no discrepéis». Y en las Sunan y los Masānīd: que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «He sido enviado con la hanīfiyya indulgente (al-samha)» [3222]

Y dijo el hafiz Abu Bakr ibn Mardūyah en su tafsir: Nos narró ‘Abd Allah ibn Ishāq ibn Ibrāhīm; nos narró Yahyā ibn Abi Tālib; nos narró ‘Abd al-Wahhāb ibn ‘Atā’; nos narró Abu Mas‘ūd al-Jurayrī, de ‘Abd Allah ibn Shaqīq, de Mihjan ibn al-Adra‘: que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— vio a un hombre rezando, y lo observó con su mirada [3223] un rato, y dijo: «¿Acaso lo veis rezar con veracidad?» Dijo: Dije: ¡Oh Mensajero de Allah! Este es el que más reza entre la gente de Medina. Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «No se lo hagáis oír, no sea que lo destruyáis». Y dijo: «Ciertamente, Allah solo quiso para esta comunidad la facilidad, y no quiso para ellos la dificultad» [3224]

Y el sentido de Su palabra: {Allah quiere para vosotros la facilidad y no quiere para vosotros la dificultad; y para que completéis el número} es decir: solo os concedió la licencia de romper el ayuno por enfermedad [3225] y viaje, y otras excusas semejantes, por querer para vosotros la facilidad; y solo os ordenó la reposición para que completéis el número de vuestro mes.

Y Su palabra: {y para que engrandezcáis a Allah por haberos guiado} es decir: para que recordéis a Allah al concluir vuestra adoración, como dijo: {Y cuando hayáis concluido vuestros ritos, recordad a Allah como recordáis a vuestros padres, o con recuerdo más intenso} [ al-Baqara: 200 ]. Y dijo: [ {Y cuando hayáis concluido la oración, recordad a Allah de pie, sentados y recostados sobre vuestros costados} ] [3226][ al-Nisā’: 103 ], {Y cuando se haya concluido la oración, dispersaos por la tierra y buscad del favor de Allah, y recordad a Allah mucho, quizá prosperéis} [ al-Yumu‘a: 10 ]. Y dijo: {Y glorifica con la alabanza de tu Señor antes de la salida del sol y antes del ocaso; y en parte de la noche glorifícalo, y tras las postraciones} [ Qāf: 39, 40 ]; por ello, la Sunna ha venido con la recomendación del tasbīh, el tahmīd y el takbīr después de las oraciones obligatorias.

Y dijo Ibn ‘Abbās: No conocíamos la conclusión de la oración del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— sino por el takbīr. Por ello, muchos sabios dedujeron de esta aleya la legitimidad del takbīr en el ‘Id al-Fitr: {y para que completéis el número y para que engrandezcáis a Allah por haberos guiado}, hasta el punto de que Dāwūd ibn ‘Alī al-Asbahānī al-Zāhirī se inclinó a su obligatoriedad en el ‘Id al-Fitr, por el sentido aparente del imperativo en Su palabra: {y para que engrandezcáis a Allah por haberos guiado}. Y frente a ello está la escuela de Abu Hanīfa —que Allah tenga misericordia de él—: que no se prescribe el takbīr en el ‘Id al-Fitr. Los demás sostienen su recomendación, con divergencia en los detalles de algunas ramas entre ellos.

Y Su palabra: {y quizá seáis agradecidos} es decir: si cumplís lo que Allah os ordenó de Su obediencia, realizando Sus obligaciones, evitando Sus prohibiciones y preservando Sus límites, quizá seáis de los agradecidos por ello.

[3186] En «A», después de ello: «y el Zabūr fue revelado cuando habían transcurrido dieciocho de Ramadán».

[3187] Al-Musnad (4/107).

[3188] En «جـ»: «nuzilat»; y en «أ»: «nazala».

[3189] Adición de «أ».

[3190] En «جـ»: «de ambos».

[3191] En «و»: «de manera separada/gradual (mutafarriqan)».

[3192] En «و»: «hice caer/instalé (awqa‘)».

[3193] En «جـ»: «y esto».

[3194] En «جـ»: «luego descendió».

[3195] En «أ»: «ruslan».

[3196] Adición de «جـ», «أ».

[3197] En «جـ»: «me dijo».

[3198] Adición de «جـ».

[3199] Al-Kāmil de Ibn ‘Adī (7/53).

[3200] En «جـ»: «Capítulo: que se diga».

[3201] El encabezamiento en el Sahih (4/112): «Capítulo: ¿se dice Ramadán o el mes de Ramadán? Y quien considere que todo ello es amplio [permitido]».

[3202] En «جـ»: «o se prolongue con ello».

[3203] En «أ», «و»: «ayunó».

[3204] Sahih al-Bujari n.º (1948, 4279) y Sahih Muslim n.º (1113).

[3205] Lo narró Muslim en su Sahih n.º (1118), por la vía de Anas —que Allah esté complacido con él—.

[3206] En «أ»: «sobre ellos en el ayuno».

[3207] Adición de «و».

[3208] Adición de «جـ», «أ», «و».

[3209] Adición de «جـ», «أ», «و».

[3210] Sahih al-Bujari n.º (1945) y Sahih Muslim n.º (1122).

[3211] Esta es la formulación del hadiz de Hamza ibn ‘Amr al-Aslamī en Sahih Muslim n.º (1121).

[3212] Esta es la formulación del hadiz de Yabir, y vendrá.

[3213] Sahih al-Bujari n.º (1943) y Sahih Muslim n.º (1121).

[3214] Sahih al-Bujari n.º (1946) y Sahih Muslim n.º (1121).

[3215] Al-Musnad (2/71).

[3216] En «جـ»: «se establecen las evidencias».

[3217] En «أ», «و»: «nos narró Abu».

[3218] Al-Musnad (3/479).

[3219] En «أ», «و»: «salió un hombre».

[3220] Al-Musnad (5/69).

[3221] Sahih al-Bujari n.º (69) y Sahih Muslim n.º (1734).

[3222] Sahih al-Bujari n.º (4341, 4342) y Sahih Muslim n.º (1733).

[3223] En «أ», «و»: «con su mirada».

[3224] Y Ahmad lo narró en Al-Musnad (5/32), por la vía de Hammād, de al-Jurayrī, de ‘Abd Allah ibn Shaqīq, de Mihjan, con un sentido semejante.

[3225] En «أ»: «para el enfermo».

[3226] Adición de «جـ».