La Vaca

{كُتِبَ عَلَيۡكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ إِن تَرَكَ خَيۡرًا ٱلۡوَصِيَّةُ لِلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَ بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ حَقًّا عَلَى ٱلۡمُتَّقِينَ} (180) Este noble versículo incluye la orden de hacer testamento (الوصية) en favor de los padres y de los parientes cercanos. Esto fue obligatorio —según la más correcta de las dos opiniones— antes del descenso del versículo de las herencias; pero cuando descendió el versículo de las porciones obligatorias (آية الفرائض), éste lo abrogó, y las herencias determinadas pasaron a ser una obligación prescrita por Allah: sus destinatarios las toman necesariamente, sin testamento y sin cargar con el favor del testador[3146] Por ello vino el hadiz en las Sunan y en otras obras, de ‘Amr ibn Jāriŷa, quien dijo: Oí al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— pronunciar un sermón, diciendo: «Ciertamente Allah ha dado a cada poseedor de derecho su derecho; por tanto, no hay testamento para un heredero»[3147]

Dijo el Imām Aḥmad: Nos narró Ismā‘īl ibn Ibrāhīm ibn ‘Ulayya, de Yūnus ibn ‘Ubayd, de Muḥammad ibn Sīrīn, quien dijo: Ibn ‘Abbās se sentó y recitó la sura al-Baqara hasta que llegó a[3148] este versículo: { إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ } y dijo: Este versículo ha sido abrogado.

Así también lo transmitió Sa‘īd ibn Manṣūr, de Hušaym, de Yūnus, con la misma cadena. Y lo transmitió al-Ḥākim en su Mustadrak y dijo: «Auténtico según la condición de ambos»[3149]

Y dijo ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: { الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ }: Dijo: No heredaba junto con los padres nadie más que ellos, salvo mediante testamento para los parientes cercanos; entonces Allah hizo descender el versículo de la herencia[3150], y aclaró la herencia de los padres, y confirmó el testamento para los parientes cercanos en el tercio del patrimonio del difunto.

Dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró al-Ḥasan ibn Muḥammad ibn aṣ-Ṣabāḥ; nos narró Ḥaŷŷāŷ ibn Muḥammad; nos informó Ibn Ŷurayŷ y ‘Uṯmān ibn ‘Aṭā’, de ‘Aṭā’, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: { الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ }: la abrogó este versículo: { لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا } [an-Nisā’: 7].

Luego dijo Ibn Abī Ḥātim: Y se transmitió de Ibn ‘Umar[3151], Abū Mūsā, Sa‘īd ibn al-Musayyab, al-Ḥasan, Muŷāhid, ‘Aṭā’, Sa‘īd ibn Ŷubayr, Muḥammad ibn Sīrīn, ‘Ikrima, Zayd ibn Aslam, ar-Rabī‘ ibn Anas, Qatāda, as-Suddī, Muqātil ibn Ḥayyān, Ṭāwūs, Ibrāhīm an-Naḫa‘ī, Šurayḥ, aḍ-Ḍaḥḥāk y az-Zuhrī: que este versículo está abrogado; lo abrogó el versículo de la herencia.

Y es sorprendente lo de Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn ‘Umar[3152] ar-Rāzī —que Allah tenga misericordia de él—: cómo transmitió en su Tafsīr al-Kabīr, de Abū Muslim al-Aṣfahānī[3153], que este versículo no está abrogado, sino que está explicado por el versículo de las herencias; y su sentido sería: «Se os ha prescrito lo que Allah ha ordenado como “testamento” (waṣiyya), consistente en hacer heredar a los padres y a los parientes cercanos», a partir de Su dicho: { يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ } [an-Nisā’: 11]. Dijo: y ésta es la opinión de la mayoría de los exegetas y de los juristas considerados. Dijo: Y entre ellos hay quien dijo: está abrogado respecto de quien hereda, y permanece vigente respecto de quien no hereda; y ésta es la escuela de Ibn ‘Abbās, al-Ḥasan, Masrūq, Ṭāwūs, aḍ-Ḍaḥḥāk, Muslim ibn Yasār y al-‘Alā’ ibn Ziyād.

Digo: También lo sostuvo Sa‘īd ibn Ŷubayr, ar-Rabī‘ ibn Anas, Qatāda y Muqātil ibn Ḥayyān. Pero, según la opinión de éstos[3155], esto no se denomina abrogación (نسخ) en nuestra terminología tardía; porque el versículo de la herencia sólo levantó el dictamen relativo a algunos individuos de lo indicado por la generalidad del versículo del testamento, ya que «los parientes cercanos» (الأقربين) es más general que quien hereda y quien no hereda[3156]; así, se levantó el dictamen de quien hereda por aquello que se le asignó específicamente, y permaneció el otro conforme a lo que indicaba el primer versículo. Esto sólo es posible según la opinión de algunos de ellos: que el testamento, al inicio del Islam, era meramente recomendable, hasta que fue abrogado. En cuanto a quien sostiene que era obligatorio —y esto es lo aparente por el contexto del versículo—, entonces se determina que está abrogado por el versículo de la herencia, como lo dijeron la mayoría de los exegetas y los juristas considerados; pues la obligatoriedad del testamento para los padres y los parientes cercanos [herederos][3157] está abrogada por consenso. Más aún: está prohibido, por el hadiz precedente: «Ciertamente Allah ha dado a cada poseedor de derecho su derecho; por tanto, no hay testamento para un heredero». Así, el versículo de la herencia es un dictamen independiente, y una obligatoriedad procedente de Allah para los أصحاب الفروض y para los ‘aṣabāt[3158]; con él se levantó por completo el dictamen de éste. Quedan los parientes que no tienen herencia: es recomendable que se les haga testamento con el tercio, buscando apoyo en el versículo del testamento y en su alcance, y por lo establecido en los dos Ṣaḥīḥ, de Ibn ‘Umar, quien dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «No es propio de un musulmán que tenga algo sobre lo que deba testar, que pase dos noches sin que su testamento esté escrito junto a él». Dijo Ibn ‘Umar: No ha pasado sobre mí una noche desde que oí al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— decir eso, sin que yo tuviera mi testamento[3159]

Y los versículos y hadices que ordenan la piedad filial hacia los parientes y la benevolencia con ellos son numerosísimos.

Y dijo ‘Abd ibn Ḥumayd en su Musnad: Nos informó ‘Ubayd Allāh, de Mubārak ibn Ḥassān, de Nāfi‘, quien dijo: Dijo ‘Abd Allāh: Dijo el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «Dice Allah, Altísimo: “¡Oh hijo de Adán! Dos cosas te he concedido, de las cuales no tenías ni una: te he asignado una porción en tu riqueza cuando te tomé por tu garganta, para purificarte con ello y hacerte crecer en pureza; y la oración de Mis siervos sobre ti después de que tu plazo haya concluido”».

Y Su dicho: { إِنْ تَرَكَ خَيْرًا } es decir: riqueza. Así lo dijeron Ibn ‘Abbās, Muŷāhid, ‘Aṭā’, Sa‘īd ibn Ŷubayr, Abū al-‘Āliya, ‘Aṭiyya al-‘Awfī, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddī, ar-Rabī‘ ibn Anas, Muqātil ibn Ḥayyān, Qatāda y otros.

Luego, entre ellos hay quien dijo: el testamento está legislado tanto si la riqueza es poca como si es mucha, al igual que la herencia[3160] Y entre ellos hay quien dijo: sólo se testa si se deja una riqueza considerable; luego discreparon sobre su cuantía. Dijo Ibn Abī Ḥātim:

Nos narró Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Yazīd al-Muqri’; nos informó Sufyān, de Hišām ibn ‘Urwa, de su padre, quien dijo: Se le dijo a ‘Alī —que Allah esté complacido con él—: Un hombre de Qurayš ha muerto y dejó trescientos dinares o cuatrocientos[3161], y no hizo testamento. Dijo: No es nada; Allah sólo dijo: { إِنْ تَرَكَ خَيْرًا }.

Dijo: Y nos narró Hārūn ibn Isḥāq al-Hamdānī; nos narró ‘Abda —es decir, Ibn Sulaymān—, de Hišām ibn ‘Urwa, de su padre: que ‘Alī entró a ver a un hombre de su gente para visitarlo en su enfermedad, y le dijo: ¿Vas a testar? Entonces ‘Alī le dijo: Allah, Altísimo, sólo dijo: { إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ }. Tú sólo has dejado algo escaso; déjalo para tus hijos.

Y dijo al-Ḥakam[3162] ibn Abān: Me narró, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, acerca de { إِنْ تَرَكَ خَيْرًا }: dijo Ibn ‘Abbās: Quien no deja sesenta dinares no ha dejado “bien” (خَيْرًا). Dijo al-Ḥakam[3163]: Dijo Ṭāwūs: No ha dejado “bien” quien no deja ochenta dinares. Y dijo Qatāda: Se decía: dos mil o más.

Y Su dicho: { بِالْمَعْرُوفِ } es decir: con suavidad y benevolencia, como dijo Ibn Abī Ḥātim:

Nos narró al-Ḥasan ibn Aḥmad; nos narró Ibrāhīm ibn ‘Abd Allāh ibn Yasār[3164]; me narró Surūr ibn al-Muġīra, de ‘Abbād ibn Manṣūr, de al-Ḥasan, acerca de Su dicho: { كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ }. Dijo: Sí; el testamento es un derecho: a todo musulmán le corresponde testar cuando le llega la muerte, conforme a lo المعروف, no a lo reprobable.

Y lo que se entiende por lo المعروف es: que haga testamento para sus parientes cercanos con una disposición que no perjudique injustamente a sus herederos, sin derroche ni mezquindad; como está establecido en los dos Ṣaḥīḥ que Sa‘d dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! Tengo riqueza y no me hereda sino una hija; ¿testo con dos tercios de mi riqueza? Dijo: «No». Dijo: ¿Y con la mitad? Dijo: «No». Dijo: ¿Entonces con un tercio[3165]? Dijo: «Un tercio, y un tercio es mucho; ciertamente, que dejes a tus herederos ricos es mejor que dejarlos necesitados, mendigando a la gente».

Y en el Ṣaḥīḥ de al-Buḫārī: que Ibn ‘Abbās dijo: Si la gente redujera del tercio al cuarto, pues el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Un tercio, y un tercio es mucho»[3166]

Y el Imām Aḥmad transmitió, de Abū Sa‘īd, el liberto de Banū Hāšim, de Ḏiyāl ibn ‘Ubayd ibn Ḥanẓala: oí a Ḥanẓala ibn Ḥuḏaym[3167] ibn Ḥanīfa decir: que su abuelo Ḥanīfa hizo testamento a favor de un huérfano bajo su tutela con cien camellos, y eso resultó gravoso para sus hijos; entonces elevaron el caso al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Dijo Ḥanīfa: He hecho testamento a favor de un huérfano mío con cien camellos; solíamos llamarlos al-muṭayyaba. Entonces el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «No, no, no. La caridad: cinco; si no, diez; si no, quince; si no, veinte; si no, veinticinco; si no, treinta; si no, treinta y cinco; y si aumentas, entonces cuarenta».

Y mencionó el hadiz en toda su extensión[3168]

[3146] En W: «مآنة», y en A: «مانة».

[3147] Sunan at-Tirmiḏī, núm. (2121); Sunan an-Nasā’ī (6/247); y Sunan Ibn Māŷa, núm. (2712).

[3148] Adición de Ŷ.

[3149] Sunan Sa‘īd ibn Manṣūr, núm. (252), según la edición crítica del doctor al-Ḥamīd; y al-Mustadrak (2/273).

[3150] En A: «المواريث».

[3151] En Ŷ: «ابن أبي عمر».

[3152] En Ŷ: «ابن أبي عمر».

[3153] En A: «الأصبهاني».

[3154] En Ŷ: «من تواريث».

[3155] En A: «على قول هذا».

[3156] En A: «وممن».

[3157] Adición de Ŷ, A y W.

[3158] En Ŷ: «والعصبات».

[3159] Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, núm. (2738); y Ṣaḥīḥ Muslim, núm. (1627).

[3160] En A: «كالوارثة».

[3161] En A y W: «أربعمائة دينار».

[3162] En Ŷ: «الحاكم».

[3163] En Ŷ: «الحاكم».

[3164] En A y W: «بن بشار».

[3165] En Ŷ: «فبالثلث».

[3166] Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, núm. (2743).

[3167] En A: «جديم», y en W: «جذيم».

[3168] Al-Musnad (5/67).