La Vaca

{Ciertamente vemos el volverse de tu rostro hacia el cielo; y, sin duda, te orientaremos hacia una qibla que te satisfaga. Así pues, vuelve tu rostro en dirección a la Mezquita Sagrada; y dondequiera que estéis, volved vuestros rostros en su dirección. Y, ciertamente, a quienes se les dio el Libro saben bien que ello es la verdad procedente de su Señor; y Allah no está desprevenido de lo que hacen} (144) Dijo ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās: Lo primero que fue abrogado del Corán fue la qibla. Ello fue que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, cuando emigró a Medina —y la mayoría de sus habitantes eran judíos—, Allah le ordenó que se orientara hacia Bayt al-Maqdis; y los judíos se alegraron. El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se orientó hacia ella durante unos diez y tantos meses; y él amaba la qibla de Ibrāhīm, de modo que suplicaba a Allah y miraba al cielo. Entonces Allah hizo descender: {Ciertamente vemos el volverse de tu rostro hacia el cielo} hasta Su dicho: {Así pues, volved vuestros rostros en su dirección}. Los judíos dudaron a causa de ello y dijeron: {¿Qué les ha apartado de su qibla en la que estaban? Di: De Allah son el oriente y el occidente [Guía a quien quiere hacia un camino recto] [2919]} Y dijo: {Y adondequiera que os volváis, allí está el Rostro de Allah} [al-Baqara: 115] Y Allah, Altísimo, dijo: {Y no hicimos la qibla que tú estabas siguiendo sino para saber quién sigue al Mensajero de entre quien se vuelve sobre sus talones}.

E Ibn Mardawayh narró, por la vía del ḥadiz de al-Qāsim al-‘Umarī, de su tío ‘Ubayd Allāh ibn ‘Umar, de Dāwūd ibn al-Ḥuṣayn, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, que dijo: El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, cuando concluía su oración hacia Bayt al-Maqdis, alzaba la cabeza hacia el cielo; entonces Allah hizo descender: {Así pues, sin duda te orientaremos hacia una qibla que te satisfaga; vuelve, pues, tu rostro en dirección a la Mezquita Sagrada} hacia la Ka‘ba, hacia el mizāb; y Ŷibrīl lo tomaba como imām [2920]—la paz sea con él—.

Y al-Ḥākim narró, en su al-Mustadrak, por la vía del ḥadiz de Šu‘ba, de Ya‘lā ibn ‘Aṭā’, de Yaḥyà ibn Qamṭa, que dijo: Vi a ‘Abd Allāh ibn ‘Amr [2921] sentado en la Mezquita Sagrada, frente al mizāb, y recitó esta aleya: {Así pues, sin duda te orientaremos hacia una qibla que te satisfaga}. Dijo: hacia el mizāb de la Ka‘ba.

Luego dijo: Su isnād es auténtico, y ambos no lo registraron [2922]

E Ibn Abī Ḥātim lo narró, de al-Ḥasan ibn ‘Arafa, de Hušaym, de Ya‘lā ibn ‘Aṭā’, con él.

Y así lo dijo otro, y es una de las dos opiniones de al-Šāfi‘ī —Allah tenga misericordia de él—: que el propósito es acertar la ‘ayn al-qibla. Y la otra opinión —y sobre ella está la mayoría—: que lo pretendido es la mera confrontación [2923], tal como lo narró al-Ḥākim por la vía del ḥadiz de Muḥammad ibn [2924] Isḥāq, de ‘Umayr ibn Ziyād al-Kindī, de ‘Alī —Allah esté complacido con él—: {Vuelve, pues, tu rostro en dirección a la Mezquita Sagrada}. Dijo: su šaṭr: su qibla. Luego dijo: Su isnād es auténtico y ambos no lo registraron.

Y esta es la opinión de Abū al-‘Āliya, Muŷāhid, ‘Ikrima, Sa‘īd ibn Ŷubayr, Qatāda, al-Rabī‘ ibn Anas y otros. Y como ya se adelantó en el otro ḥadiz: Lo que hay entre el oriente y el occidente es qibla.

[ Y dijo al-Qurṭubī: Ibn Ŷurayŷ narró de ‘Aṭā’, de Ibn ‘Abbās, que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Lo que hay entre el oriente y el occidente es qibla para la gente de la mezquita; y la mezquita es qibla para la gente del ḥaram; y el ḥaram es qibla para la gente de la tierra, en sus orientes y sus occidentes, de mi comunidad [2925]» ] [2926]

Y dijo Abū Nu‘aym al-Faḍl ibn Dukayn:

Nos narró Zuhayr, de Abū Isḥāq, de al-Barā’, que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— oró hacia Bayt al-Maqdis durante dieciséis meses o diecisiete meses; y le agradaba su qibla antes de la Casa, y que él oró la oración del ‘aṣr, y oró con él un grupo. Entonces salió un hombre de entre quienes habían orado con él y pasó junto a la gente de la mezquita mientras estaban en rukū‘, y dijo: Doy testimonio por Allah de que he orado con el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— hacia La Meca; así que se giraron tal como estaban hacia la Casa [2927]

Y dijo ‘Abd al-Razzāq: Nos informó Isrā’īl, de Abū Isḥāq, de al-Barā’ [ dijo ] [2928] Cuando el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— llegó a Medina, oró hacia Bayt al-Maqdis durante dieciséis meses o diecisiete meses; y el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— amaba que se le cambiara hacia la Ka‘ba. Entonces descendió: {Ciertamente vemos el volverse de tu rostro hacia el cielo [Así pues, sin duda te orientaremos hacia una qibla que te satisfaga] [2929]} Y fue desviado hacia la Ka‘ba.

Y al-Nasā’ī narró de Abū Sa‘īd ibn al-Mu‘allà, que dijo: Solíamos ir temprano a la mezquita en tiempos del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—; pasábamos por la mezquita y orábamos en ella. Un día pasamos —y el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— estaba sentado en el minbar—, y dije: Ha ocurrido algo; y me senté. Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— recitó esta aleya: {Ciertamente vemos el volverse de tu rostro hacia el cielo; así pues, sin duda te orientaremos hacia una qibla que te satisfaga} hasta terminar la aleya. Entonces dije a mi compañero: Ven, hagamos dos rak‘as antes de que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— descienda, y seamos los primeros en orar. Así que nos ocultamos y las oramos. Luego el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— descendió y dirigió a la gente el ẓuhr aquel día [2930]

Y así también lo narró Ibn Mardawayh, de Ibn ‘Umar: que la primera oración que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— realizó hacia la Ka‘ba fue la oración del ẓuhr, y que ella es la oración intermedia (al-ṣalāt al-wusṭà). Y lo conocido es que la primera oración que realizó hacia la Ka‘ba fue la oración del ‘aṣr; por ello la noticia se retrasó para la gente de Qubā’ hasta la oración del faŷr.

Y dijo el ḥāfiẓ Abū Bakr ibn Mardawayh: Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad; nos narró al-Ḥusayn ibn Isḥāq al-Tustarī; nos narró Raŷā’ ibn Muḥammad al-Saqṭī; nos narró Isḥāq ibn Idrīs; nos narró Ibrāhīm ibn Ŷa‘far; me narró mi padre, de su abuela, la madre de su padre, Nuwayla bint Muslim, que dijo: Oramos el ẓuhr —o el ‘aṣr [2931]— en la mezquita de Banū Ḥāritha; nos orientamos hacia la mezquita de Īliyā’ y oramos dos rak‘as. Luego vino quien nos informaba de que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se había orientado hacia la Casa Sagrada; entonces las mujeres cambiaron al lugar [2932] de los hombres, y los hombres al lugar [2933] de las mujeres, y oramos las dos postraciones restantes, estando orientados [2934] hacia la Casa Sagrada. Y me narró un hombre de Banū Ḥāritha que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «Esos son hombres que creen en lo oculto (al-ġayb)» [2935]

Y también dijo Ibn Mardawayh: Nos narró Muḥammad ibn ‘Alī ibn Duḥaym; nos narró Aḥmad ibn Ḥāzim; nos narró Mālik ibn Ismā‘īl al-Nahdī; nos narró Qays, de Ziyād ibn ‘Alāqa, de ‘Umāra ibn Aws, que dijo: Mientras estábamos en la oración hacia Bayt al-Maqdis, estando en rukū‘, he aquí que llegó un pregonero a la puerta: Que la qibla ha sido cambiada hacia la Ka‘ba. Dijo: Doy testimonio sobre nuestro imām de que se desvió y se giró él, los hombres y los niños —estando en rukū‘— hacia la Ka‘ba [2936]

Y Su dicho: {Y dondequiera que estéis, volved vuestros rostros en su dirección} es que el Altísimo ordenó orientarse hacia la Ka‘ba desde todas las regiones de la tierra: oriente y occidente, norte y sur; y no se exceptúa de ello nada, salvo la oración supererogatoria (al-nāfila) en estado de viaje, pues la reza hacia donde se dirija su montura, mientras su corazón está hacia la Ka‘ba. Asimismo, en el estado de combate con armas (al-musāyafa) en la lucha, reza en cualquier circunstancia. Asimismo, quien ignora la dirección de la qibla reza según su iŷtihād, aunque en la realidad esté equivocado, porque Allah —Altísimo— no impone a un alma sino según su capacidad.

Cuestión: Los mālikíes han inferido de esta aleya que quien ora mira al frente, no al lugar de su postración, como sostuvo al-Šāfi‘ī, Aḥmad y Abū Ḥanīfa. Los mālikíes dijeron, por Su dicho: {Vuelve, pues, tu rostro en dirección a la Mezquita Sagrada}. Pues si mirara al lugar de su postración, necesitaría afectarse ello mediante una suerte de inclinación, lo cual contradice la perfección del estar de pie. Y algunos de ellos dijeron: El orante, en su qiyām, mira a su pecho. Y Šarīk, el juez, dijo: Mira, en su qiyām, al lugar de su postración, como dijo la mayoría del grupo, pues ello es más elocuente en la sumisión y más firme en la humildad reverente (al-ḫušū‘); y ha venido al respecto el ḥadiz. En cuanto a su rukū‘, entonces a la ubicación de sus pies; y en su suŷūd, a la ubicación de su nariz; y en su sentado, a su regazo.

Y Su dicho: {Y, ciertamente, a quienes se les dio el Libro saben bien que ello es la verdad procedente de su Señor} esto es: los judíos —quienes negaron que os orientéis hacia la Ka‘ba y que os apartéis de Bayt al-Maqdis— saben que Allah —Altísimo— te dirigirá hacia ella, por lo que hay en sus libros, de parte de sus profetas, acerca del na‘t y la ṣifa del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y de su comunidad, y lo que Allah —Altísimo— le concedió y con lo que lo honró de la sharía completa y grandiosa; pero la Gente del Libro se lo oculta entre sí por envidia, incredulidad y obstinación. Por ello, el Altísimo los amenaza con Su dicho: {Y Allah no está desprevenido de lo que hacen} [2937]

[2919] Adición de Ṭ.

[2920] En Ṭ: «Ŷibrīl».

[2921] En A: «ibn ‘Umar».

[2922] Al-Mustadrak (2/269).

[2923] En Ṭ, A y W: «al-wuŷha» (la orientación).

[2924] En Ṭ: «Muḥammad Abī».

[2925] Lo narró al-Bayhaqī en al-Sunan al-Kubrā (2/9, 10) por la vía de ‘Umar ibn Ḥafṣ, de Ibn Ŷurayŷ, con él; y al-Bayhaqī dijo: «Se singularizó con ello ‘Umar ibn Ḥafṣ al-Makkī, y es débil; no se prueba con él. Y fue narrado con otra cadena débil, de ‘Abd Allāh ibn Ḥubš, asimismo como marfū‘; y no se prueba con algo semejante. Y Allah sabe más».

[2926] Adición de Ŷ, Ṭ y A.

[2927] Lo narró al-Buḫārī en su Ṣaḥīḥ con el número (4486), de Abū Nu‘aym.

[2928] Adición de Ŷ, Ṭ y W.

[2929] Adición de Ŷ.

[2930] Sunan al-Nasā’ī al-Kubrā (11004).

[2931] En Ŷ: «el ẓuhr y el ‘aṣr».

[2932] En A: «lugar».

[2933] En A: «lugar».

[2934] En A: «y nosotros orientados».

[2935] Al-Mu‘ŷam al-Kabīr (25/43). Y al-Hayṯamī dijo en al-Maŷma‘ (2/14): «En él está Isḥāq ibn Idrīs al-Aswārī, y es débil, abandonado».

[2936] Y lo narró Ibn Abī Šayba en al-Muṣannaf (1/335), de Šabāba, de Qays, de Ziyād, con él.

[2937] En Ŷ y Ṭ: «sabéis».