La Vaca

{وَٱتَّبَعُواْ مَا تَتۡلُواْ ٱلشَّيَٰطِينُ عَلَىٰ مُلۡكِ سُلَيۡمَٰنَۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيۡمَٰنُ وَلَٰكِنَّ ٱلشَّيَاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحۡرَ وَمَآ أُنزِلَ عَلَى ٱلۡمَلَكَيۡنِ بِبَابِلَ هَٰرُوتَ وَمَٰرُوتَۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنۡ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَآ إِنَّمَا نَحۡنُ فِتۡنَةٞ فَلَا تَكۡفُرۡۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنۡهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَزَوۡجِهِۦۚ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِۦ مِنۡ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡۚ وَلَقَدۡ عَلِمُواْ لَمَنِ ٱشۡتَرَىٰهُ مَا لَهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنۡ خَلَٰقٖۚ وَلَبِئۡسَ مَا شَرَوۡاْ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمۡۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ} (102) Y al-ʿAwfī dijo en su tafsīr, de Ibn ʿAbbās, acerca de la palabra de Allah —Altísimo sea—: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا} Y fue que, cuando se perdió el reino de Sulaymān, se apostató un grupo numeroso de los yinn y de los humanos, y siguieron las pasiones. Luego, cuando Allah devolvió a Sulaymān su reino, y la gente se mantuvo en la religión como era en tiempos de Sulaymān, se apoderó de sus escritos y los enterró bajo su trono. Y murió Sulaymān —la paz sea con él— poco después de aquello. Entonces los humanos y los yinn hallaron los escritos tras la muerte de Sulaymān y dijeron: «Este es un Libro de Allah que fue revelado a Sulaymān y nos lo ocultó». Así, lo tomaron y lo convirtieron en religión. Entonces Allah reveló: {وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ} Y siguieron las pasiones,

[es decir]: [2294] las que [recitaban los demonios] [2295]—y son los instrumentos musicales, el juego y toda cosa que aparta del recuerdo de Allah—.

Ibn Abī Ḥātim dijo: Nos narró Abū Saʿīd al-Ashajj; nos narró Abū Usāmah, de al-Aʿmash, de al-Minhāl, de Saʿīd ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbās, quien dijo: Āṣif era el escriba de Sulaymān, y conocía el Nombre «supremo»; escribía todo cuanto Sulaymān ordenaba y lo enterraba bajo su trono. Cuando murió Sulaymān, los demonios lo sacaron[2296] y escribieron entre cada dos líneas magia y kufr, y dijeron: «Esto es con lo que Sulaymān actuaba[2297]». Dijo: Entonces los ignorantes de la gente lo declararon kāfir y lo injuriaron; y sus sabios se mantuvieron firmes. Y los ignorantes no cesaron de injuriarlo hasta que Allah reveló a Muḥammad —Allah le bendiga y le conceda paz—: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا}[2298]

Ibn Jarīr dijo: Me narró Abū as-Sāʾib Salm[2299] ibn Junādah as-Suwāʾī; nos narró Abū Muʿāwiyah; nos narró, de al-Aʿmash, de al-Minhāl, de Saʿīd ibn Jubayr, de Ibn ʿAbbās, quien dijo: Sulaymān —la paz sea con él—, cuando quería entrar al retrete o acercarse a alguna de sus mujeres, entregaba su anillo a al-Jarādah —y era una mujer—. Cuando Allah quiso probar a Sulaymān —la paz sea con él— con aquello con lo que lo probó, un día entregó su anillo a al-Jarādah; entonces vino[2300] el demonio con la forma de Sulaymān y le dijo: «Dame mi anillo». Ella se lo dio y él se lo puso. Cuando se lo puso, los demonios, los yinn y los humanos se sometieron a él. Dijo: Luego vino Sulaymān y dijo: «Dame mi anillo». Ella dijo: «Mientes; no eres Sulaymān». Dijo: Entonces Sulaymān supo que era una prueba con la que había sido probado. Dijo: Los demonios se pusieron a escribir en aquellos días libros que contenían magia y kufr; luego los enterraron bajo el trono de Sulaymān; después los sacaron y los leyeron[2301] a la gente, y dijeron: «En verdad, Sulaymān solo dominaba a la gente mediante estos libros». Dijo: Entonces la gente se desentendió de Sulaymān —la paz sea con él— y lo declaró kāfir, hasta que Allah envió a Muḥammad —Allah le bendiga y le conceda paz— y reveló: {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا}

Luego Ibn Jarīr dijo: Nos narró Ibn Ḥumayd; nos narró Jarīr, de Ḥuṣayn ibn ʿAbd ar-Raḥmān, de ʿImrān —y es Ibn al-Ḥārith—, quien dijo: Mientras estábamos con Ibn ʿAbbās —Allah esté complacido con ambos—[2302], llegó[2303] un hombre y le dijo: «¿De dónde vienes?». Dijo: «De Iraq». Dijo: «¿De cuál parte?». Dijo: «De Kūfah». Dijo: «¿Y qué noticias hay?». Dijo: «Los dejé hablando de que ʿAlī saldrá hacia ellos». Se sobresaltó y luego dijo: «¿Qué dices? ¡Que no tengas padre! Si lo hubiéramos sabido, no habríamos tomado a sus mujeres en matrimonio ni habríamos repartido su herencia. En verdad, os narraré[2304] acerca de eso: los demonios robaban el oído del cielo; uno de ellos traía una palabra de verdad que había oído, y cuando se comprobaba de él que había dicho verdad, mezclaba con ella setenta mentiras». Dijo: «Entonces los corazones de la gente la beben». Allah se lo hizo conocer a Sulaymān —la paz sea con él—, y él lo enterró bajo su trono. Cuando murió Sulaymān —la paz sea con él—, se levantó un demonio del camino y dijo: «¿Acaso no os guiaré hacia su tesoro fortificado[2305], que no tiene igual? Está bajo el trono». Lo sacaron y dijeron: «Este es su siḥr[2306]». Así se transmitió entre las naciones —hasta que sus remanentes son lo que hoy se cuenta entre la gente de Iraq—. Y Allah —Poderoso y Majestuoso— reveló[2307]: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا}

Y al-Ḥākim lo narró en su Mustadrak, de Abū Zakariyyā al-ʿAnbarī, de Muḥammad ibn ʿAbd as-Salām, de Isḥāq ibn Ibrāhīm, de Jarīr, con él[2308]

As-Suddī dijo acerca de la palabra de Allah —Altísimo sea—: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} Es decir: en la época de Sulaymān. Dijo: Los demonios ascendían al cielo y se sentaban allí en asientos para escuchar; oían de las palabras de los ángeles lo que ocurriría en la tierra: muerte, o lo oculto[2309], o algún asunto; y venían a los adivinos y se lo informaban. Los adivinos lo contaban a la gente y lo hallaban tal como habían dicho. Cuando los adivinos se sintieron seguros de ellos, les mintieron e introdujeron en ello otras cosas; añadían con cada palabra setenta palabras. La gente escribió ese relato en libros, y se difundió entre los Hijos de Israel que los yinn conocen lo oculto. Entonces Sulaymān fue enviado entre la gente; reunió esos libros, los puso en un cofre y los enterró bajo su trono. Ningún demonio podía acercarse al trono sin quemarse. Y dijo: «No oiré a nadie mencionar que los demonios conocen lo oculto sin que le corte el cuello». Cuando murió Sulaymān —la paz sea con él— y desaparecieron los sabios que conocían el asunto de Sulaymān, vino después de ello una generación; un demonio se representó con forma humana, luego se acercó a un grupo de los Hijos de Israel y les dijo: «¿Queréis que os guíe hacia un tesoro que no consumiréis jamás?». Dijeron: «Sí». Dijo: «Cavad bajo el trono». Fue con ellos y les mostró el lugar, y se quedó a un lado. Ellos le dijeron: «Acércate». Dijo[2310]: «No; pero aquí estoy en vuestras manos: si no lo encontráis, matadme». Cavaron y hallaron aquellos libros. Cuando los sacaron, el demonio dijo: «Sulaymān solo dominaba a los humanos, a los demonios[2311] y a las aves mediante esta magia». Luego voló y se fue. Se difundió entre la gente que Sulaymān era un mago, y los Hijos de Israel tomaron esos libros. Cuando vino Muḥammad —Allah le bendiga y le conceda paz—, disputaron con él por ello[2312]; y entonces Allah —Altísimo sea— dijo: {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا}

Ar-Rabīʿ ibn Anas dijo: Los judíos preguntaban a Muḥammad —Allah le bendiga y le conceda paz— durante un tiempo acerca de asuntos de la Tawrāh; no le preguntaban nada de ello sin que Allah —Altísimo sea— le revelara lo que le habían preguntado, y así los refutaba[2313] Cuando vieron eso, dijeron: «Este sabe mejor lo que Allah nos reveló que nosotros mismos». Le preguntaron acerca de la magia y disputaron con él por ello; entonces Allah —Poderoso y Majestuoso— reveló: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} Y los demonios se dirigieron a un libro y escribieron en él magia, adivinación y lo que Allah quiso de ello; lo enterraron bajo el asiento de Sulaymān. Y Sulaymān[2314]—la paz sea con él— no conocía lo oculto. Cuando Sulaymān dejó este mundo, sacaron esa magia y engañaron a la gente, y dijeron: «Este es un conocimiento que Sulaymān ocultaba y por el que envidiaba[2315] a la gente». El Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— les informó de este relato; se marcharon de su presencia entristecidos, y Allah invalidó su argumento.

Mujāhid dijo acerca de: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} Dijo: Los demonios escuchaban[2316] la revelación; no oían una palabra [sin que] [2317] le añadieran doscientas como ella. Entonces Sulaymān —la paz sea con él— fue enviado contra lo que habían escrito. Cuando Sulaymān murió, los demonios lo hallaron y se lo enseñaron a la gente [con ello] [2318]—y eso es la magia—.

Saʿīd ibn Jubayr dijo: Sulaymān —la paz sea con él— rastreaba lo que los demonios tenían de magia, se lo quitaba y lo enterraba bajo su trono en la casa de su tesorería. Los demonios no pudieron alcanzarlo, así que se deslizaron[2319] hacia los humanos y les dijeron: «¿Sabéis cuál es el conocimiento[2320] con el que Sulaymān sometía a los demonios, a los vientos y a otras cosas?». Dijeron: «Sí». Dijeron: «Está en la casa de su tesorería, bajo su trono». Los humanos lo desenterraron[2321] y lo sacaron, y actuaron[2322] con ello. La gente de entendimiento dijo: «Sulaymān actuaba con esto; y esto es magia». Entonces Allah —Altísimo sea— reveló, por [la lengua] [2323] de Su Profeta Muḥammad —Allah le bendiga y le conceda paz—, la absolución de Sulaymān —la paz sea con él—, y dijo: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا}

Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasār[2324] dijo: Los demonios, cuando supieron la muerte de Sulaymān ibn Dāwūd —la paz sea con él—[2325], escribieron clases de magia: «Quien quiera alcanzar tal y tal cosa, que diga tal y tal». Cuando compusieron las clases de magia, lo pusieron en un libro; luego lo sellaron con un sello con el grabado del anillo de Sulaymān, y escribieron en su encabezamiento: «Esto es lo que escribió Āṣif ibn Barkhiyā, el veraz, para el rey Sulaymān ibn Dāwūd —la paz sea con ellos—[2326]: de los tesoros y reservas del conocimiento». Luego lo enterraron bajo su trono, y lo hallaron[2327] después los remanentes de los Hijos de Israel, hasta que cometieron lo que cometieron. Cuando lo encontraron, dijeron: «¡Por Allah! Sulaymān ibn Dāwūd no era sino por esto». Difundieron la magia entre la gente [y la aprendieron y la enseñaron] [2328]; y no hay nadie en quien sea más abundante[2329] que en los judíos —que Allah los maldiga—. Cuando el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— mencionó, en lo que Allah le reveló, a Sulaymān ibn Dāwūd y lo contó entre los mensajeros, dijeron los judíos de Medina: «¿No os asombra Muḥammad? Pretende que el hijo de Dāwūd era profeta; ¡por Allah!, no era sino un mago». Y Allah reveló [sobre] [2330] ello, de sus palabras: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا} la aleya.

Ibn Jarīr dijo: Nos narró al-Qāsim; nos narró Ḥusayn; nos narró al-Ḥajjāj[2331], de Abū Bakr, de Shahr ibn Ḥawshab, quien dijo: Cuando a Sulaymān —la paz sea con él— se le arrebató su reino, los demonios escribían magia durante la ausencia de Sulaymān. Escribieron: «Quien quiera hacer tal y tal, que se ponga frente al sol y diga tal y tal[2332]; y quien quiera hacer tal y tal, que se ponga de espaldas al sol y diga tal y tal». Lo escribieron y pusieron como título: «Esto es lo que escribió Āṣif ibn Barkhiyā para el rey Sulaymān [ibn Dāwūd] [2333] de los tesoros y reservas del conocimiento». Luego lo enterraron bajo su trono. Cuando Sulaymān —la paz sea con él— murió, Iblīs —que Allah lo maldiga— se levantó como orador, [luego] [2334] dijo: «¡Oh gente! Sulaymān no era profeta; solo era un mago. Buscad su magia en sus enseres y en sus casas». Luego les indicó el lugar donde estaba enterrada. Dijeron: «¡Por Allah! Sulaymān era un mago. ¡Esto[2335] es su magia! Con esto fuimos sometidos y con esto fuimos dominados». Y los creyentes dijeron: «Más bien era un profeta creyente». Cuando Allah envió al Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, este comenzó a mencionar a los profetas hasta que mencionó a Dāwūd y a Sulaymān. Entonces los judíos [que Allah los maldiga] [2336] dijeron: «Mirad a Muḥammad: mezcla la verdad con la falsedad; menciona a Sulaymān junto con los profetas. Solo era un mago que montaba el viento». Entonces Allah —Altísimo sea— reveló: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} la aleya.

Ibn Jarīr dijo: Nos narró Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā aṣ-Ṣanʿānī; nos narró al-Muʿtamir ibn Sulaymān; dijo: Oí a ʿImrān ibn Ḥudayr, de Abū Mijlaz, quien dijo: Sulaymān —la paz sea con él— tomó de cada bestia un pacto; si un hombre era atacado, pedía por ese pacto y se le dejaba. La gente aumentó el sajʿ y la magia, y dijeron: «Con esto actúa

Sulaymān». Entonces Allah —Altísimo sea— dijo: {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ}[2337]

Ibn Abī Ḥātim dijo: Nos narró ʿIṣām ibn Rawwād; nos narró Ādam; nos narró al-Masʿūdī, de Ziyād, el mawlā de Ibn Muṣʿab, de al-Ḥasan: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ} Dijo: un tercio poesía, un tercio magia y un tercio adivinación.

Y dijo: Nos narró al-Ḥasan ibn Aḥmad; nos narró Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Bashshār al-Wāsiṭī; me narró Surūr ibn al-Mughīrah, de ʿAbbād ibn Manṣūr, de al-Ḥasan:

{وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} Y los judíos lo siguieron en su reino. La magia ya existía antes en la tierra y no dejó de existir en ella; pero solo fue seguida en el reino de Sulaymān.

Esto es una muestra de las palabras de los imames de los salaf en este pasaje. No se oculta el resumen del relato ni la conciliación entre sus partes; y no hay contradicción entre los contextos para el inteligente perspicaz. Y Allah es el Guía. Y la palabra de Allah —Altísimo sea—: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} Es decir: los judíos —a quienes se les dio el Libro—, tras apartarse del Libro de Allah que tenían en sus manos y contradecir al Mensajero Muḥammad —Allah le bendiga y le conceda paz—, siguieron lo que recitaban[2338] los demonios; es decir: lo que los demonios narraban, informaban y difundían sobre el reino de Sulaymān. Y lo transitivizó con ʿalā, porque incluyó en «tatlū» el sentido de: «mienten». Ibn Jarīr dijo: «ʿalā»[2339] aquí tiene el sentido de «fī», es decir: recitaban en el reino de Sulaymān. Y lo transmitió de Ibn Jurayj e Ibn Isḥāq.

Digo: la inclusión semántica (at-taḍmīn) es mejor y más adecuada; y Allah sabe más.

Y la afirmación de al-Ḥasan al-Baṣrī —Allah tenga misericordia de él—: «La magia existía antes del tiempo[2340] de Sulaymān ibn Dāwūd», es verdadera sin duda; pues los magos existían en el tiempo[2341] de Mūsā —la paz sea con él—, y Sulaymān ibn Dāwūd vino después de él, como dijo —Altísimo sea—: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} la aleya [al-Baqarah: 246]; luego mencionó el relato después, y en él: {وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ}

[al-Baqarah: 251]. Y el pueblo de Ṣāliḥ —y ellos fueron antes de Ibrāhīm al-Jalīl, la paz sea con él— dijo a su profeta Ṣāliḥ: {إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ} [ash-Shuʿarāʾ: 153], es decir:

[de] [2342] los «masḥūrīn» según lo conocido.

Y la palabra de Allah —Altísimo sea—: {وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ} La gente discrepó en este pasaje. Algunos sostuvieron que «mā» es negativa, es decir, la que aparece en Su dicho: {وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ} Al-Qurṭubī dijo: «mā» es negativa y está coordinada con Su dicho: {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ} Luego dijo: {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزلَ} Es decir: la magia

{عَلَى الْمَلَكَيْنِ} Y ello porque los judíos —que Allah los maldiga— pretendían que Jibrīl y Mīkāʾīl la habían hecho descender; Allah los desmintió en eso e hizo que Su dicho: {هَارُوتَ وَمَارُوتَ} fuera un badal de: {الشياطين} Dijo: Y esto es correcto, ya sea porque el plural puede aplicarse a dos, como en Su dicho: {فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ} [an-Nisāʾ: 11], o porque ambos tenían seguidores, o porque se los mencionó de entre ellos por su rebeldía. Así, según él, la estimación del discurso es: «Enseñáis a la gente la magia en Babilonia: Hārūt y Mārūt». Luego dijo: Esto es lo más adecuado a lo que debe llevarse la aleya, lo más correcto, y no se presta atención a otra cosa.

Ibn Jarīr narró con su isnād, por la vía de al-ʿAwfī, de Ibn ʿAbbās, acerca de: {وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ} Dijo: Allah no hizo descender la magia. Y con su isnād, de ar-Rabīʿ ibn Anas, acerca de: {وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ} Dijo: Allah no hizo descender sobre ellos la magia.

Ibn Jarīr dijo: La interpretación de la aleya según esto es: «Siguieron lo que los demonios recitaban sobre el reino de Sulaymān, de magia; y Sulaymān no fue kāfir; y Allah no hizo descender la magia sobre los dos ángeles; pero los demonios fueron kāfir: enseñan a la gente la magia en Babilonia, Hārūt y Mārūt». Así, Su dicho: {بِبَابِلَ هَارُوتَ [وَمَارُوتَ[2343]]} pertenece a lo pospuesto cuyo sentido es lo antepuesto. Dijo: Si alguien nos dijera: «¿Cómo se justifica anteponer eso?», se responde: Se justifica anteponerlo diciendo: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} —«de la magia»— {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ} Y Allah no hizo descender «la magia» sobre los dos ángeles; {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} En Babilonia; y Hārūt y Mārūt. Así, por «los dos ángeles» se entiende: Jibrīl y Mīkāʾīl —la paz sea con ellos—, porque los magos de los judíos —según se menciona— pretendían que Allah hizo descender la magia por la lengua de Jibrīl y Mīkāʾīl a Sulaymān ibn Dāwūd; Allah los desmintió en eso e informó a Su Profeta Muḥammad —Allah le bendiga y le conceda paz— que Jibrīl y Mīkāʾīl no descendieron con magia; absolvió a Sulaymān —la paz sea con él— de lo que le atribuyeron de magia; y les informó que la magia es obra de los demonios, y que ellos enseñan eso a la gente en Babilonia, y que quienes se lo enseñan son dos hombres: uno se llama Hārūt y el otro Mārūt. Así, Hārūt y Mārūt, según esta interpretación, son una explicación acerca de la gente y una refutación contra ellos.

Estas son sus palabras, letra por letra[2344]

Ibn Abī Ḥātim dijo: Se me narró de ʿUbayd Allāh ibn Mūsā; nos informó Fuḍayl ibn Marzūq, de ʿAṭiyyah: {وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ} Dijo: Allah no hizo descender sobre Jibrīl y Mīkāʾīl la magia.

Nos narró[2345] al-Faḍl ibn Shādhān; nos narró Muḥammad ibn ʿĪsā; nos narró Yaʿlā —es decir, Ibn Asad—; nos narró Bakr[2346]—es decir, Ibn Muṣʿab—; nos narró al-Ḥasan ibn Abī Jaʿfar: que ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abzā leía: «وما أنزل على الملكين داود وسليمان».

Abū al-ʿĀliyah dijo: No se hizo descender sobre ellos la magia; es decir: ambos conocían el īmān y el kufr; la magia es del kufr, y ambos la prohibían con la más severa prohibición. Lo narró Ibn Abī Ḥātim.

Luego Ibn Jarīr comenzó a refutar esta opinión: que «mā» significa «alladhī», y se extendió en ello; y afirmó[2347] que Hārūt y Mārūt son dos ángeles a quienes Allah hizo descender a la tierra y les permitió enseñar magia como prueba y examen para Sus siervos, después de haber aclarado a Sus siervos que eso es de lo que se prohíbe por las lenguas de los mensajeros. Y afirmó que Hārūt y Mārūt obedecen al enseñar eso, porque cumplieron lo que se les ordenó.

¡Este camino que siguió es muy extraño! Y más extraño aún es la afirmación de quien pretendió que Hārūt y Mārūt son dos tribus de los yinn [como lo pretendió Ibn Ḥazm] [2348]

Ibn Abī Ḥātim narró con su isnād, de aḍ-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim, que él leía: {وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ} y decía: «Son dos ʿiljān de la gente de Babilonia».

Los partidarios de esta opinión interpretaron «inzāl» con el sentido de «creación», no con el sentido de «revelación», en Su dicho: {وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ} como dijo —Altísimo sea—: {وَأَنزلَ لَكُمْ مِنَ الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ} [az-Zumar: 6], {وَأَنزلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} [al-Ḥadīd: 25], {وَيُنزلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا} [Ghāfir: 13]. Y en el ḥadīth: «ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء». Y como se dice: Allah hizo descender el bien y el mal.

[Al-Qurṭubī transmitió de Ibn ʿAbbās, Ibn Abzā, aḍ-Ḍaḥḥāk y al-Ḥasan al-Baṣrī que leían: «وما أُنزل على المَلِكَيْنِ» con kasrah en la lām. Ibn Abzā dijo: «Y son Dāwūd y Sulaymān». Al-Qurṭubī dijo: Según esto, «mā» también es negativa] [2349]

Otros sostuvieron que se hace waqf en Su dicho: {يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} [y «mā» es negativa] [2350] Ibn Jarīr dijo: Me narró Yūnus; nos informó Ibn Wahb; nos informó al-Layth, de Yaḥyā ibn Saʿīd, de al-Qāsim ibn Muḥammad: Un hombre le preguntó acerca de la palabra de Allah —Altísimo sea—: {يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ} El hombre dijo: «¿Enseñan a la gente la magia: lo que se hizo descender sobre ellos[2351]? ¿O enseñan a la gente lo que no se hizo descender sobre ellos?». Al-Qāsim dijo: «No me importa cuál de las dos sea».

Luego narró de Yūnus, de Anas ibn ʿIyāḍ, de algunos de sus compañeros, que al-Qāsim dijo en esta historia: «No me importa cuál de las dos sea; yo he creído en ello».

Muchos de los salaf sostuvieron que ambos eran dos ángeles del cielo, y que fueron hechos descender a la tierra, y que ocurrió con ellos lo que ocurrió. Sobre ello se ha transmitido un ḥadīth marfūʿ que el Imām Aḥmad narró en su Musnad, como lo citaremos —si Allah quiere—. Según esto, la conciliación entre ello y lo establecido por las pruebas acerca de la ʿiṣmah de los ángeles es que Allah ya había sabido de antemano esto para ambos; así, sería una especificación para ellos, y no habría contradicción entonces, como ya había sabido de antemano lo que habría de Iblīs, y en la afirmación de que era de los ángeles, por Su dicho —Altísimo sea—: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ أَبَى} [Ṭā-Hā: 116], y otras aleyas que indican eso. Y, con todo, el asunto de Hārūt y Mārūt —según lo mencionado— es más leve que lo que ocurrió con Iblīs —que Allah lo maldiga—.

[Al-Qurṭubī lo transmitió de ʿAlī, Ibn Masʿūd, Ibn ʿAbbās, Ibn ʿUmar, Kaʿb al-Aḥbār, as-Suddī y al-Kalbī] [2352]

Mención del ḥadīth transmitido sobre ello —si su isnād y su elevación (rafʿ) son auténticos— y explicación del discurso acerca de él:

El Imām Aḥmad ibn Ḥanbal —Allah tenga misericordia de él— dijo en su Musnad: Nos narró Yaḥyā ibn [Abī] [2353] Bukayr; nos narró Zuhayr ibn Muḥammad, de Mūsā ibn Jubayr, de Nāfiʿ, de ʿAbd Allāh ibn ʿUmar: que oyó al Profeta de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— decir: «En verdad, cuando Allah hizo descender a Ādam —la paz sea con él— a la tierra, los ángeles dijeron: “¡Señor! {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ} [al-Baqarah: 30]”. Dijeron: “Señor nuestro, nosotros somos más obedientes a Ti que los hijos de Ādam”. Allah —Altísimo sea— dijo a los ángeles: “Traedme dos ángeles de entre los ángeles para que los haga descender a la tierra y veamos cómo obran”. Dijeron: “Por nuestro Señor: Hārūt y Mārūt”. Fueron hechos descender a la tierra, y se les representó[2355] az-Zuharah como una mujer de las más hermosas de los humanos. Ella vino a ellos y le pidieron que se entregara. Ella dijo: “¡No, por Allah!, hasta que pronunciéis esta palabra de asociación (shirk)”. Ellos dijeron: “¡No, por Allah[2356]! No asociaremos nada a Allah jamás”. Se fue de ellos y luego regresó con un niño que llevaba. Le pidieron que se entregara. Ella dijo: “¡No, por Allah!, hasta que matéis a este niño”. Ellos dijeron: “¡No, por Allah! No lo mataremos jamás”. Luego se fue y regresó[2357] con una copa de vino que llevaba. Le pidieron que se entregara. Ella dijo: “¡No, por Allah!, hasta que bebáis este vino”. Bebieron, se embriagaron, se acostaron con ella y mataron al niño. Cuando recobraron la conciencia, la mujer dijo: “¡Por Allah! No dejasteis nada que me hubierais rehusado sino que lo hicisteis cuando os embriagasteis”. Se les dio a elegir entre el castigo de este mundo y el castigo del Más Allá, y eligieron el castigo de este mundo”».

Así lo narró también Abū Ḥātim ibn Ḥibbān en su Ṣaḥīḥ, de al-Ḥasan, de Sufyān, de Abū Bakr ibn Abī Shaybah, de Yaḥyā ibn Bukayr, con él[2359]

Este es un ḥadīth extraño por esta vía. Todos sus narradores son fiables, de los narradores de los dos Ṣaḥīḥ, excepto este Mūsā ibn Jubayr: es al-Anṣārī as-Sulamī, su mawlā, al-Madanī al-Ḥadhdhāʾ. Narró de Ibn ʿAbbās, Abū Umāmah ibn Sahl ibn Ḥunayf, Nāfiʿ y ʿAbd Allāh ibn Kaʿb ibn Mālik. Narraron de él su hijo ʿAbd as-Salām, Bakr ibn Muḍar, Zuhayr ibn Muḥammad, Saʿīd ibn Salamah, ʿAbd Allāh ibn Lahīʿah, ʿAmr ibn al-Ḥārith y Yaḥyā ibn Ayyūb. Abū Dāwūd e Ibn Mājah narraron de él. Ibn Abī Ḥātim lo mencionó en al-Jarḥ wa-t-Taʿdīl y no transmitió nada sobre esto ni sobre aquello; por tanto, es de estado desconocido[2360] Se singularizó con él, de Nāfiʿ, el mawlā de Ibn ʿUmar, de Ibn ʿUmar, del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—. Y se le ha transmitido un mutābiʿ por otra vía de Nāfiʿ, como dijo Ibn Mardūyah: Nos narró Daʿlaj ibn Aḥmad; nos narró Hishām [ibn ʿAlī ibn Hishām] [2361]; nos narró ʿAbd Allāh ibn Rajāʾ; nos narró Saʿīd ibn Salamah; nos narró Mūsā ibn Sarjis, de Nāfiʿ, de Ibn ʿUmar: oyó al Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— decir... y lo mencionó extensamente.

Y Abū Jaʿfar ibn Jarīr dijo: Nos narró al-Qāsim; nos narró al-Ḥusayn —y es Sunayd ibn Dāwūd, el autor del tafsīr—; nos narró al-Faraj ibn Faḍālah, de Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, de Nāfiʿ, quien dijo: Viajé con Ibn ʿUmar. Cuando fue el final de la noche, dijo: «¡Nāfiʿ! Mira: ¿ha salido la rojiza?». Dije: «No» —dos o tres veces—. Luego dije: «Ya ha salido». Dijo: «¡No bienvenida ni saludo!». Dije: «¡Subḥān Allāh! Un astro sometido, oyente y obediente». Dijo: «No te dije sino lo que oí del Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—», o dijo: «El Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— me dijo: “Los ángeles dijeron: ‘¡Señor! ¿Cómo soportas a los hijos de Ādam en los errores[2362] y los pecados?’. Dijo: ‘Yo los he probado y a vosotros os he preservado’. Dijeron: ‘Si estuviéramos en su lugar, no Te desobedeceríamos’. Dijo: ‘Elegid dos ángeles de entre vosotros’. Dijo: ‘No escatimaron esfuerzo en elegir, y eligieron a Hārūt y Mārūt’”»[2363]

Estos dos también son muy extraños. Lo más cercano en esto es que sea de la narración de ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, de Kaʿb al-Aḥbār, no del Profeta[2364]—Allah le bendiga y le conceda paz—, como dijo ʿAbd ar-Razzāq en su tafsīr, de ath-Thawrī, de Mūsā ibn ʿUqbah, de Sālim, de Ibn ʿUmar, de Kaʿb, quien dijo[2365]: Los ángeles mencionaron las obras de los hijos de Ādam y lo que cometen de pecados. Se les dijo[2366]: «Elegid de entre vosotros dos». Eligieron a Hārūt y Mārūt. Dijo[2366]: Allah les dijo: «Yo envío a los hijos de Ādam mensajeros, y entre Yo y vosotros no hay mensajero. Descended: no asociéis nada conmigo, no forniquéis y no bebáis vino». Kaʿb dijo: «¡Por Allah! No llegó la tarde de aquel mismo día en que fueron hechos descender sin que hubieran consumado todo aquello que se les había prohibido».

Ibn Jarīr lo narró por dos vías, de ʿAbd ar-Razzāq, con él[2367] Ibn Abī Ḥātim lo narró de Aḥmad ibn ʿIṣām, de Muʾammal, de Sufyān ath-Thawrī, con él[2368] E Ibn Jarīr lo narró también: Me narró al-Muthannā; nos narró al-Muʿallā —y es Ibn Asad—; nos narró ʿAbd al-ʿAzīz ibn al-Mukhtār, de Mūsā ibn ʿUqbah; me narró Sālim que oyó a ʿAbd Allāh narrar, de Kaʿb al-Aḥbār, y lo mencionó[2369]

Esto es más auténtico y más firme hasta ʿAbd Allāh ibn ʿUmar que los dos isnād anteriores; y Sālim es más firme respecto de su padre que su mawlā Nāfiʿ. Así, el ḥadīth gira y retorna a la transmisión de Kaʿb al-Aḥbār, de los libros de los Hijos de Israel; y Allah sabe más.

Mención de los āthār transmitidos sobre ello de los ṣaḥābah y los tābiʿīn —Allah esté complacido con todos ellos—:

Ibn Jarīr dijo: Me narró al-Muthannā; nos narró al-Ḥajjāj[2370]; nos narró Ḥammād, de Khālid al-Ḥadhdhāʾ, de ʿUmayr ibn Saʿīd, quien dijo: Oí a ʿAlī —Allah esté complacido con él— decir: Az-Zuharah era una mujer hermosa de la gente de Persia. Ella litigó ante los dos ángeles Hārūt y Mārūt; ellos la pretendieron[2371] y ella se negó, salvo que le enseñaran la palabra por la cual, cuando [quien la pronuncia] [2372] la pronuncia, asciende al cielo. Se la enseñaron; ella la pronunció y ascendió al cielo, y fue transformada en un astro.

Este isnād es [bueno y] [2373] sus narradores son fiables, pero es muy extraño.

Ibn Abī Ḥātim dijo: Nos narró al-Faḍl ibn Shādhān; nos narró Muḥammad ibn ʿĪsā; nos narró Ibrāhīm ibn Mūsā; nos narró Abū Muʿāwiyah, de [Ibn Abī] [2374] Khālid, de ʿUmayr ibn Saʿīd, de ʿAlī, quien dijo: Son dos ángeles de los ángeles del cielo —es decir: {وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ} [2375]

El ḥāfiẓ Abū Bakr ibn Mardūyah lo narró en su tafsīr con su isnād, de Mughīth, de su mawlā Jaʿfar ibn Muḥammad, de su padre, de su abuelo, de ʿAlī, marfūʿ. Esto no se establece por esta vía.

Luego lo narró por otras dos vías, de Jābir, de Abū aṭ-Ṭufayl, de ʿAlī, quien dijo: El Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Allah maldiga a az-Zuharah, pues ella fue quien tentó a los dos ángeles Hārūt y Mārūt». Esto tampoco es auténtico[2376] y es muy reprobable. Y Allah sabe más.

Ibn Jarīr dijo: Me narró al-Muthannā ibn Ibrāhīm; nos narró al-Ḥajjāj ibn Minhāl; nos narró Ḥammād, de ʿAlī ibn Zayd, de Abū ʿUthmān an-Nahdī, de Ibn Masʿūd e Ibn ʿAbbās, quienes dijeron ambos: Cuando los hijos de Ādam se multiplicaron[2377] y desobedecieron, los ángeles, la tierra y las montañas suplicaron contra ellos: «¡Señor nuestro, no los destruyas[2378]!». Allah reveló a los ángeles: «He retirado el deseo y el demonio de vuestros corazones; si descendierais, también haríais». Dijo: Entonces pensaron que, si fueran probados, se protegerían. Allah les reveló: «Elegid dos ángeles de los mejores de vosotros». Eligieron a Hārūt y Mārūt. Fueron hechos descender a la tierra, y az-Zuharah fue hecha descender a ellos con la forma[2379] de una mujer de Persia, a la que llaman Baydhakht. Dijo: Entonces cayeron en el pecado[2380] Los ángeles pedían perdón por los que creían: {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا} [Ghāfir: 7]. Cuando cayeron en el pecado, pidieron perdón por los de la tierra: «Ciertamente Allah es el Perdonador, el Misericordioso». Se les dio a elegir entre el castigo de este mundo y el castigo del Más Allá, y eligieron[2381] el castigo de este mundo[2382]

Ibn Abī Ḥātim dijo: Nos narró mi padre; nos narró ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar ar-Raqqī; nos informó ʿUbayd Allāh —es decir, Ibn ʿAmr—, de Zayd ibn Abī Anīsah, de al-Minhāl ibn ʿAmr y Yūnus ibn Khabbāb, de Mujāhid, quien dijo: Estaba alojado con ʿAbd Allāh ibn ʿUmar en un viaje. Una noche, dijo a su muchacho: «Mira: ¿ha salido la rojiza? No bienvenida ni saludo; es la compañera de los dos ángeles». Los ángeles dijeron: «¡Señor! ¿Cómo dejas a los desobedientes de los hijos de Ādam, mientras derraman sangre ilícita, violan Tus inviolabilidades y corrompen en la tierra?». Dijo: «Yo los he probado; y si os probara[2384] con lo mismo con lo que los probé, haríais como ellos». Dijeron: «No». Dijo: «Elegid dos de los mejores de vosotros». Eligieron a Hārūt y Mārūt. Les dijo: «Os haré descender a la tierra; y os tomo el pacto de que no asociéis, no forniquéis y no traicionéis». Fueron hechos descender a la tierra; se les arrojó el deseo (ash-shabaq), y se les hizo descender az-Zuharah en la forma más hermosa de una mujer. Ella se les presentó; ellos la pretendieron[2385] Ella dijo: «Estoy en una religión que no es válida[2386] para nadie acercarse a mí sino quien esté en algo semejante». Dijeron: «¿Y cuál es tu religión?». Dijo: «El maŷūsiyyah». Dijeron: «¡El shirk! Esto no lo aceptamos». Se apartó de ellos el tiempo que Allah quiso. Luego se les presentó; ellos la quisieron. Ella dijo: «Como queráis, pero tengo un marido y detesto que se entere de esto y quede expuesta. Si me reconocéis mi religión y me ponéis como condición que me hagáis ascender al cielo, lo haré». Le reconocieron su religión y se acercaron a ella según lo que veían; luego ascendieron con ella al cielo. Cuando llegaron con ella al cielo, fue arrebatada de ellos y se les cortaron las alas[2387]; cayeron temerosos, arrepentidos, llorando. En la tierra había un profeta que suplicaba entre dos viernes; cuando llegaba el viernes, era respondido. Dijeron: «Si fuéramos a fulano y le pidiéramos que solicitara para nosotros el arrepentimiento». Fueron a él. Dijo: «¡Allah tenga misericordia de vosotros[2389]! ¿Cómo piden arrepentimiento los de la tierra para los del cielo?». Dijeron: «Hemos sido probados». Dijo: «Venid a mí[2390] el viernes». Vinieron. Dijo: «No he recibido respuesta sobre vosotros; venid el segundo viernes». Vinieron. Dijo: «Elegid, pues se os ha dado a elegir: si queréis el bienestar en este mundo y el castigo en el Más Allá; o si queréis, el castigo en este mundo, y el Día de la Resurrección estaréis bajo el juicio de Allah». Uno de ellos dijo: «De este mundo no ha pasado sino poco». El otro dijo: «¡Ay de ti! Te obedecí en el primer asunto; obedéceme ahora. Un castigo que se extingue no es como un castigo que permanece. Y el Día de la Resurrección estaremos bajo el juicio de Allah; temo que nos castigue». Dijo: «No; espero que, si Allah sabe que elegimos el castigo de este mundo por temor al castigo del Más Allá, no los reúna contra nosotros». Eligieron el castigo de este mundo; fueron puestos en poleas de hierro en un pozo lleno de fuego, su parte superior abajo y su parte inferior arriba[2391]

Este isnād es bueno hasta ʿAbd Allāh ibn ʿUmar. Ya pasó en la narración de Ibn Jarīr, del ḥadīth de Muʿāwiyah ibn Ṣāliḥ, de Nāfiʿ, de él, con su elevación. Este es más firme y más auténtico en isnād. Luego, y Allah sabe más, es de la narración de Ibn ʿUmar de Kaʿb, como ya se aclaró por la narración de Sālim de su padre. Y su dicho: que az-Zuharah descendió con forma de mujer hermosa, y lo mismo en lo transmitido de ʿAlī, es muy extraño.

Lo más cercano de lo transmitido sobre ello es lo que dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró ʿIṣām ibn Rawwād; nos narró Ādam; nos narró Abū Jaʿfar; nos narró ar-Rabīʿ ibn Anas, de Qays ibn ʿAbbād, de Ibn ʿAbbās —Allah esté complacido con ambos—[2392]: Cuando la gente, después de Ādam —la paz sea con él—, cayó en lo que cayó de desobediencias y kufr en Allah, los ángeles en el cielo dijeron: «¡Señor! Este mundo que creaste solo para que Te adoraran y Te obedecieran, ha caído en lo que ha caído: han montado el kufr, el asesinato, el consumo de riqueza ilícita, el zinā, el robo y el consumo de vino». Se pusieron a suplicar contra ellos y no los excusaban. Se les dijo: «Ellos están en ghayb». No los excusaron. Se les dijo: «Elegid de entre vosotros dos ángeles de los mejores; les ordenaré y les prohibiré». Eligieron a Hārūt y Mārūt. Fueron hechos descender a la tierra; se les dieron los deseos de los hijos de Ādam. Allah les ordenó que Lo adoraran y no asociaran nada con Él; se les prohibió matar un alma ilícitamente, consumir riqueza ilícita, el zinā, el robo y el consumo de vino. Permanecieron en la tierra un tiempo juzgando entre la gente con la verdad, y eso fue en el tiempo de Idrīs —la paz sea con él—. En ese tiempo había una mujer cuya belleza entre las mujeres era como la belleza de az-Zuharah entre el resto de los astros. Ambos se acercaron a ella, se humillaron ante ella en el habla y la quisieron para sí; ella se negó, salvo que estuvieran bajo su mandato y en su religión. Le preguntaron[2393] por su religión; ella les sacó un ídolo y dijo: «Esto es lo que adoro». Dijeron: «No tenemos necesidad de adorar esto». Se fueron y permanecieron ausentes el tiempo que Allah quiso. Luego volvieron a ella y la quisieron; ella hizo lo mismo. Se fueron. Luego volvieron a ella y la pretendieron[2394] Cuando vio que se habían negado a adorar el ídolo, les dijo: «Elegid una de estas tres cosas: o adoráis este ídolo, o matáis a esta persona, o bebéis este vino». Dijeron: «Nada de esto conviene; lo más leve es beber vino». Bebieron vino; los dominó, y se acostaron[2395] con la mujer. Temieron que alguien informara sobre ellos, y lo mataron[2396] Cuando se les fue la embriaguez y supieron en qué pecado habían caído, quisieron ascender al cielo, pero no pudieron; se interpuso entre ellos y eso. Se descubrió el velo entre ellos y la gente del cielo; los ángeles vieron en qué habían caído, se asombraron sobremanera y supieron que quien está en ghayb tiene menos temor. Desde entonces, comenzaron a pedir perdón por los de la tierra. Descendió sobre ello: {وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأرْضِ} [ash-Shūrā: 5]. Se les dijo: «Elegid el castigo de este mundo o el castigo del Más Allá». Dijeron: «El castigo de este mundo se corta y se va; el castigo del Más Allá no tiene fin». Eligieron el castigo de este mundo; fueron puestos en Babilonia, y allí son castigados[2397]

Al-Ḥākim lo narró en su Mustadrak extensamente, de Abū Zakariyyā al-ʿAnbarī, de Muḥammad ibn ʿAbd as-Salām, de Isḥāq ibn Rāhawayh, de Ḥukkām ibn Salm[2398] ar-Rāzī —y era fiable—, de Abū Jaʿfar ar-Rāzī, con él. Luego dijo: «Ṣaḥīḥ al-isnād, y ellos no lo sacaron». Esto es lo más cercano de lo narrado sobre el asunto de az-Zuharah; y Allah sabe más[2399]

Ibn Abī Ḥātim dijo: Nos narró mi padre; nos narró Muslim; nos narró al-Qāsim ibn al-Faḍl al-Ḥuddānī[2400]; nos narró Yazīd —es decir, al-Fārisī—, de Ibn ʿAbbās,

[dijo] [2401] que la gente del cielo más cercano miró a la gente de la tierra y los vio cometer desobediencias[2402] Dijeron: «¡Señor! ¡La gente de la tierra comete desobediencias!». Allah dijo: «Vosotros estáis conmigo, y ellos están ausentes de mí». Se les dijo: «Elegid de entre vosotros tres». Eligieron tres, con la condición de descender a la tierra para juzgar entre la gente de la tierra. Se puso en ellos el deseo de los humanos. Se les ordenó no beber vino, no matar a nadie, no cometer zinā y no postrarse ante un ídolo. Uno de ellos pidió ser eximido y fue eximido. Dos fueron hechos descender a la tierra. Vino a ellos una mujer de las más hermosas de la gente[2403] llamada: Manāhiyah[2404] Ambos se enamoraron de ella. Fueron a su casa y se reunieron con ella. La quisieron; ella les dijo: «No, hasta que bebáis mi vino, matéis al hijo de mi vecino y os postréis ante mi ídolo». Dijeron: «No nos postraremos». Luego bebieron vino, luego mataron, luego se postraron. La gente del cielo los observó. Ella les dijo[2405]: «Decidme la palabra que, si la decís, voláis». Se la dijeron; ella voló y fue transformada en una brasa. Y esa es az-Zuharah. En cuanto a ellos, Sulaymān ibn Dāwūd les envió y les dio a elegir entre el castigo de este mundo y el castigo del Más Allá. Eligieron el castigo de este mundo. Están suspendidos entre el cielo y la tierra[2406]

Este contexto contiene muchas adiciones, extrañezas y reprobación. Y Allah sabe mejor lo correcto.

ʿAbd ar-Razzāq dijo: Maʿmar dijo: Qatādah y az-Zuhrī dijeron, de ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh: {وَمَا أُنزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ} Eran dos ángeles de los ángeles; fueron hechos descender para juzgar entre la gente. Y ello porque los ángeles se burlaron de los jueces de los hijos de Ādam. Una mujer litigó ante ellos y ellos se inclinaron a su favor. Luego quisieron ascender y se interpuso entre ellos y eso. Luego se les dio a elegir entre el castigo de este mundo y el castigo del Más Allá, y eligieron el castigo de este mundo. Maʿmar dijo: Qatādah dijo: Enseñaban a la gente la magia, y se les impuso que no enseñaran a nadie hasta que dijeran: {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ}[2407]

Asbāṭ narró de as-Suddī que dijo: Del asunto de Hārūt y Mārūt fue que criticaron a la gente de la tierra en sus juicios. Se les dijo: «He dado a los hijos de Ādam diez deseos; por ellos[2408] me desobedecen». Hārūt y Mārūt dijeron: «¡Señor nuestro! Si nos dieras esos deseos y luego descendiéramos, juzgaríamos con justicia». Allah les dijo: «Descended: os he dado esos diez deseos; juzgad entre la gente». Descendieron en Babilonia, Danbāwand. Juzgaban; cuando anochecía, ascendían; cuando amanecía, descendían. No cesaron así hasta que vino a ellos una mujer que litigaba contra su marido; les agradó[2409] su belleza. Su nombre en árabe era «az-Zuharah», en nabateo «Baydhakht» y en persa «Anāhīd». Uno de ellos dijo a su compañero: «Me agrada». El otro dijo: «Quise mencionártelo, pero me avergoncé». El otro dijo: «¿Quieres que se lo proponga?». Dijo: «Sí, pero ¿qué hay del castigo de Allah?». El otro dijo: «Esperamos la misericordia de Allah». Cuando ella vino a litigar contra su marido, le propusieron que se entregara. Ella dijo: «No, hasta que juzguéis a mi favor contra mi marido». Juzgaron a su favor contra su marido. Luego ella les fijó una cita en una ruina, en la que se encontrarían. Fueron allí por eso. Cuando uno de ellos quiso acostarse con ella, ella dijo: «No haré eso hasta que me informéis con qué palabras ascendéis al cielo y con qué palabras descendéis de él». Se lo informaron; ella las pronunció y ascendió. Allah le hizo olvidar con qué se desciende, y quedó[2410] en su lugar; Allah la hizo[2411] un astro. ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, cada vez que la veía, la maldecía y decía: «Esta es la que tentó a Hārūt y Mārūt». Cuando llegó la noche, quisieron ascender y no pudieron; supieron la perdición. Se les dio a elegir entre el castigo de este mundo y el castigo del Más Allá; eligieron el castigo de este mundo. Fueron colgados en Babilonia y comenzaron a hablar a la gente con su habla, y eso es la magia.

Ibn Abī Najīḥ narró de Mujāhid: En cuanto al asunto de Hārūt y Mārūt, los ángeles se asombraron de la injusticia de los hijos de Ādam, pese a que les habían llegado mensajeros, libros y pruebas claras. Su Señor —Altísimo sea— les dijo: «Elegid de entre vosotros dos ángeles; los haré descender para que juzguen en la tierra entre los hijos de Ādam». Eligieron, y no escatimaron [sino] [2412] Hārūt y Mārūt. Cuando los hizo descender, les dijo: «Os asombrasteis[2413] de los hijos de Ādam por su injusticia y su desobediencia, y solo les llegan mensajeros, libros [y pruebas claras] [2414] una y otra vez; y entre Yo y vosotros no hay mensajero. Haced tal y tal, y dejad tal y tal». Les ordenó y les prohibió. Descendieron sobre ello; no había nadie más obediente a Allah que ellos. Juzgaban y eran justos. Juzgaban de día entre los hijos de Ādam; cuando anochecía, ascendían y estaban con los ángeles; descendían al amanecer y juzgaban con justicia, hasta que se les hizo descender az-Zuharah en la forma más hermosa de una mujer que litigaba. Juzgaron a su favor. Cuando se levantó, cada uno sintió algo en su interior. Uno dijo a su compañero: «¿Sentiste lo mismo que yo sentí?». Dijo: «Sí». Le enviaron a decir: «Ven, te revocaremos». Cuando regresó, juzgaron a su favor y vino a ellos. Se descubrieron ante ella mostrando sus partes íntimas; su deseo[2415] estaba en su interior, y no eran como los hijos de Ādam en el deseo de las mujeres y su placer. Cuando llegaron a eso y lo consideraron lícito, fueron tentados. Az-Zuharah voló y regresó a donde estaba. Cuando anocheció, quisieron ascender; fueron reprendidos y no se les permitió; sus alas no los llevaron. Pidieron auxilio a un hombre de los hijos de Ādam

y fueron a él. Dijeron: «Ruega a tu Señor por nosotros». Dijo: «¿Cómo interceden los de la tierra por los del cielo?». Dijeron: «Hemos oído que tu Señor te menciona con bien en el cielo». Les fijó un día; al día siguiente suplicó por ellos. Suplicó por ellos y fue respondido. Se les dio a elegir entre el castigo de este mundo y el castigo del Más Allá. Uno miró a su compañero y dijo: «¿No sabes que las oleadas del castigo de Allah en el Más Allá son así y así en la eternidad, y en este mundo son nueve veces como ellas?». Se ordenó que descendieran a Babilonia; allí está su castigo. Y se pretendió que están colgados en hierro, plegados, batiendo sus alas.

Se ha narrado el relato de Hārūt y Mārūt de un grupo de los tābiʿīn, como Mujāhid, as-Suddī, al-Ḥasan al-Baṣrī[2416], Qatādah, Abū al-ʿĀliyah, az-Zuhrī, ar-Rabīʿ ibn Anas, Muqātil ibn Ḥayyān y otros. Un grupo de mufassirūn, antiguos y posteriores, lo relató. Su resultado, en su detalle, retorna a las noticias de los Hijos de Israel, pues no hay en ello un ḥadīth marfūʿ auténtico, con isnād continuo, hasta el veraz confirmado, el infalible que no habla por capricho. Y el sentido aparente del contexto del Corán es la concisión del relato sin expansión ni prolijidad. Así, creemos en lo que ha venido en el Corán según lo que Allah —Altísimo sea— quiso con ello; y Allah sabe mejor la realidad del asunto.

Se ha transmitido sobre ello un أثر extraño y un contexto asombroso; quisimos llamar la atención sobre ello. Dijo: El Imām Abū Jaʿfar ibn Jarīr —Allah tenga misericordia de él—: Nos narró ar-Rabīʿ ibn Sulaymān; nos informó Ibn Wahb; me informó Ibn Abī az-Zinād; me narró Hishām ibn ʿUrwah, de su padre, de ʿĀʾishah, esposa del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz— [Allah esté complacido con ella y con su padre] [2417] que dijo: Vino a mí una mujer de la gente de Dūmat al-Jandal; vino buscando al Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— tras su muerte, poco después de ello, para preguntarle acerca de algo en lo que había entrado del asunto de la magia, pero no lo había practicado. ʿĀʾishah —Allah esté complacido con ella— dijo a ʿUrwah: «¡Hijo de mi hermana! La vi llorar cuando no encontró al Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— para que la curara; lloraba hasta que yo la compadecía. Decía: “Temo haber perecido. Tenía un marido que se ausentó de mí. Entré donde una anciana y le expuse eso”. Ella dijo: “Si haces lo que te ordeno, haré que venga a ti”. Cuando llegó la noche, vino a mí con dos perros negros; monté uno[2419] y ella montó el otro. No fue como nada hasta que nos detuvimos en Babilonia. Allí había dos hombres colgados por sus pies. Dijeron: “¿Qué te ha traído?”. Dije: “Aprender[2420] magia”. Dijeron: “Solo somos una fitnah; no seas kāfir; regresa”. Me negué y dije: “No”. Dijeron: “Ve[2421] a ese horno y orina en él”. Fui, me asusté y no lo hice. Regresé a ellos. Dijeron: “¿Lo hiciste?”. Dije: “Sí”. Dijeron: “¿Viste algo?”. Dije: “No vi nada”. Dijeron: “No lo hiciste; regresa a tu tierra y no seas kāfir [pues estás al comienzo de tu asunto] [2422]”. Persistí y me negué[2423] Dijeron: “Ve a ese horno y orina en él”. Fui, se me erizó la piel [y tuve miedo] [2424]; luego regresé a ellos y dije: “Lo hice”. Dijeron: “¿Qué viste?”. Dije: “No vi nada”. Dijeron: “Mientes; no lo hiciste. Regresa a tu tierra y no seas kāfir[2425]; pues estás al comienzo de tu asunto”. Persistí y me negué. Dijeron: “Ve a ese horno y orina en él”. Fui a él y oriné en él. Vi salir de mí un jinete con el rostro cubierto[2426] de hierro; se fue al cielo y desapareció [de mí] [2427], hasta que ya no lo veía. Fui a ellos y dije: “Lo hice”. Dijeron: “¿Qué viste?”. Dije: “Vi salir de mí un jinete con el rostro cubierto; se fue al cielo hasta que ya no lo veía”. Dijeron: “Has dicho verdad: ese era tu īmān que salió de ti; vete”. Dije a la mujer: “¡Por Allah! No sé nada, y ellos no me dijeron nada”. Ella dijo: “Sí: no querías nada sin que ocurriera. Toma este trigo y siembra”. Lo sembré y dije: “Brotad” [2428], y brotó [2429] Dije: “Haced espiga”, e hizo espiga [2430] Luego dije: “Granad”, y granó [2431] Luego dije: “Secad”, y se secó [2431] Luego dije: “Molid”, y molió [2432] Luego dije: “Hornead”, y horneó [2433] Cuando vi que no quería nada sin que ocurriera, se me cayó el alma y me arrepentí —¡por Allah!, oh Madre de los Creyentes—. ¡Por Allah! No he hecho nada jamás y no lo haré nunca[2434]».

Ibn Abī Ḥātim lo narró de ar-Rabīʿ ibn Sulaymān, con él, extensamente como arriba[2435] Añadió tras su dicho: «y no lo haré nunca»: «Pregunté a los compañeros del Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— poco después de la muerte del Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz—, y entonces eran numerosos; no supieron qué decirle. Todos temieron y se asustaron de emitir una fatwā sobre lo que no sabían, excepto que Ibn ʿAbbās —o alguno de los que estaban con él— le dijo: “Si tus padres estuvieran vivos, o uno de ellos, [te bastarían] [2436]”».

Hishām dijo: Si nos hubiera llegado, le habríamos dado fatwā de la garantía [dijo] [2437] Ibn Abī az-Zinād dijo: Hishām solía decir: «Eran gente de waraʿ y de temor reverente[2438] a Allah». Luego Hishām decía: «Si hoy nos llegara una como ella, encontrarías a los necios: gente de estupidez y de afectación sin conocimiento».

Este isnād es bueno hasta ʿĀʾishah —Allah esté complacido con ella—.

Con este أثر se apoyó quien sostuvo que[2439] el mago tiene capacidad de alterar las realidades, pues esta mujer sembró y cosechó al instante.

Otros dijeron: Más bien no tiene poder sino sobre la sugestión (takhyīl), como dijo [Allah] [2440]—Altísimo sea—: {سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ} [al-Aʿrāf: 116], y dijo —Altísimo sea—: {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} [Ṭā-Hā: 66].

Y con ello se argumentó que Babilonia mencionada en el Corán es Babilonia de Iraq, no Babilonia de Dunbāwand[2441] como dijo as-Suddī y otros. Luego, la prueba de que es Babilonia de Iraq es lo que dijo[2442] Ibn Abī Ḥātim: Nos narró ʿAlī ibn al-Ḥusayn; nos narró Aḥmad ibn Ṣāliḥ; me narró Ibn Wahb; me narraron Ibn Lahīʿah y Yaḥyā ibn Azhar, de ʿAmmār ibn Saʿd al-Murādī, de Abū Ṣāliḥ al-Ghifārī: que ʿAlī ibn Abī Ṭālib —Allah esté complacido con él— [pasó por Babilonia mientras viajaba; el muʾadhdhin vino a llamarlo para la oración del ʿaṣr; cuando salió de ella, ordenó al muʾadhdhin y este estableció la oración; cuando terminó] dijo: «Mi amado —Allah le bendiga y le conceda paz— me prohibió rezar [en tierra de cementerio, y me prohibió rezar] en Babilonia, pues está maldita»[2443]

Abū Dāwūd dijo: Nos narró Sulaymān ibn Dāwūd; nos narró Ibn Wahb; me narraron Ibn Lahīʿah y Yaḥyā ibn Azhar, de ʿAmmār ibn Saʿd al-Murādī, de Abū Ṣāliḥ al-Ghifārī: que ʿAlī pasó por Babilonia mientras viajaba; el muʾadhdhin vino a llamarlo para la oración del ʿaṣr. Cuando salió de ella, ordenó al muʾadhdhin y este estableció la oración. Cuando terminó, dijo: «Mi amado —Allah le bendiga y le conceda paz— me prohibió rezar en el cementerio, y me prohibió rezar en la tierra de Babilonia, pues está maldita».

Nos narró Aḥmad ibn Ṣāliḥ: nos narró Ibn Wahb; me informaron Yaḥyā ibn Azhar e Ibn Lahīʿah, de al-Ḥajjāj ibn Shaddād, de Abū Ṣāliḥ al-Ghifārī, de ʿAlī, con el sentido del ḥadīth de Sulaymān ibn Dāwūd; dijo: «salió» en lugar de «salió (baraza)»[2444]

Este ḥadīth es ḥasan según el Imām Abū Dāwūd, porque lo narró y guardó silencio sobre él[2445] En él hay fiqh: la reprobación de rezar en la tierra de Babilonia, como se reprueba en las moradas de Thamūd, sobre las que el Mensajero de Allah —Allah le bendiga y le conceda paz— prohibió entrar en sus viviendas salvo llorando.

Los astrónomos dijeron: La distancia entre Babilonia —que es de la región de Iraq— y el mar circundante occidental, al que se llama: Uqiyānūs[2446], es de setenta grados; a esto lo llaman longitud. En cuanto a su latitud —la distancia entre ella y el centro de la tierra hacia el sur, que corresponde a la línea del ecuador— es de treinta y dos grados[2447] Y Allah sabe más.

Y la palabra de Allah —Altísimo sea—: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ} Abū Jaʿfar ar-Rāzī dijo, de ar-Rabīʿ ibn Anas, de Qays[2448] ibn ʿAbbād, de Ibn ʿAbbās, quien dijo: Cuando venía a ellos quien quería la magia, lo amonestaban con la más severa amonestación y le decían: «Solo somos una fitnah; no seas kāfir». Y ello porque ambos conocían el bien y el mal, el kufr y el īmān; supieron que la magia es del kufr[2449] [Él dijo] [2450]: Si se negaba a aceptar de ellos, le ordenaban ir a tal y tal lugar. Cuando iba, veía al demonio y este le enseñaba. Cuando aprendía, salía de él la luz; miraba[2451] hacia ella, resplandeciente en el cielo, y decía: «¡Ay de mí! ¡Ay de mí! ¿Qué hago?[2452]».

De al-Ḥasan al-Baṣrī se narró que dijo en la explicación de esta aleya: Sí, los dos ángeles fueron hechos descender con la magia para enseñar[2453] a la gente la prueba con la que Allah quiso probar a la gente. Se les tomó el pacto de no enseñar a nadie hasta que dijeran: {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ} Lo narró Ibn Abī Ḥātim. Qatādah dijo: Se les impuso que no enseñaran a nadie hasta que dijeran: {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ} —es decir: una prueba con la que hemos sido probados— {فَلا تَكْفُرْ}.

Y dijeron [Qatādah y] [2454] as-Suddī: Cuando venía a ellos alguien queriendo la magia, lo exhortaban y le decían: «No seas kāfir; solo somos una fitnah». Si se negaba, le decían: «Ve a esta ceniza y orina sobre ella». Cuando orinaba, salía de ella una luz que se elevaba hasta entrar en el cielo, y eso era el īmān. Y venía algo negro, como humo, hasta entrar en sus oídos y en toda cosa [de él] [2455]; y eso era la ira de Allah. Cuando les informaba de ello, le enseñaban la magia. Eso es lo que dice Allah —Altísimo sea—: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ} la aleya.

Sunayd narró, de Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, acerca de esta aleya: Nadie se atreve a la magia sino un kāfir.

En cuanto a la fitnah, es la prueba y el examen. De ello es el dicho del poeta:

«Y la gente ha sido probada en su religión *** y el hijo de ʿUthmān dejó un mal prolongado»[2456] Y asimismo[2457] Su dicho —Altísimo sea— informando de Mūsā —la paz sea con él—, cuando dijo: {إِنْ هِيَ إِلا فِتْنَتُكَ} Es decir: Tu prueba, Tu examen y Tu puesta a prueba. {تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ} [al-Aʿrāf: 155][2458]

Algunos se apoyaron en esta aleya para declarar kāfir a quien aprende magia. Se cita como testimonio el ḥadīth que narró el ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bazzār: Nos narró Muḥammad ibn al-Muthannā; nos narró Abū Muʿāwiyah, de al-Aʿmash, de Ibrāhīm, de Hammām, de ʿAbd Allāh, quien dijo: «Quien acude a un adivino o a un mago y le cree en lo que dice, ha cometido kufr respecto de lo que fue revelado a Muḥammad —Allah le bendiga y le conceda paz—».

Este isnād es bueno[2459] y tiene otros shawāhid.

Y la palabra de Allah —Altísimo sea—: {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ} Es decir: la gente aprende de Hārūt y Mārūt, del conocimiento de la magia, aquello con lo que actúan en lo que actúan de hechos reprobables, hasta el punto de separar con ello entre los dos cónyuges pese a la convivencia y la concordia que hay entre ambos. Esto es obra de los demonios, como lo narró Muslim en su Ṣaḥīḥ, del ḥadīth de al-Aʿmash, de Abū Sufyān Ṭalḥah ibn Nāfiʿ, de Jābir ibn ʿAbd Allāh —Allah esté complacido con él—[2460] del Profeta —Allah le bendiga y le conceda paz—, quien dijo: «En verdad, el demonio pone su trono sobre el agua; luego envía sus destacamentos entre la gente. El más cercano a él en rango es el que mayor fitnah causa. Viene uno de ellos y dice: “No he cesado con fulano hasta que lo dejé diciendo tal y tal”. Iblīs dice: “¡No, por Allah! No has hecho nada”. Viene otro y dice: “No lo dejé hasta que separé entre él y su familia[2461]”. Dijo: Entonces lo acerca, lo aproxima y lo abraza, y dice: “¡Sí, tú!”[2462]».

La causa de la separación entre los cónyuges por la magia es lo que se hace imaginar al hombre o a la mujer del otro: mala apariencia, mal carácter o algo semejante; o un nudo, o aversión, o cosas similares entre las causas que conducen a la separación.

«Al-marʾ» designa al varón; su femenino es «imraʾah». Se dualiza cada uno de ellos, pero no se pluralizan. Y Allah sabe más.

Y la palabra de Allah —Altísimo sea—: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ} Sufyān ath-Thawrī dijo: salvo por el decreto de Allah. Muḥammad ibn Isḥāq dijo: salvo porque Allah deja libre el paso entre él y lo que quiso. Al-Ḥasan al-Baṣrī dijo acerca de: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ} Dijo: Sí: a quien Allah quiere, los hace dominar sobre él; y a quien Allah no quiere, no los hace dominar. No pueden dañar a nadie sino con el permiso de Allah, como dijo Allah —Altísimo sea—. Y en una narración de al-Ḥasan dijo: Esta magia no daña sino a quien entra en ella.

Y la palabra de Allah —Altísimo sea—: {وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ} Es decir: les daña en su religión, y no tiene un beneficio que compense su daño.

{وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ} Es decir: los judíos que sustituyeron el seguimiento del Mensajero —Allah le bendiga y le conceda paz— por la magia, sabían bien que quien hiciera lo que ellos hicieron no tendría en el Más Allá porción alguna.

Ibn ʿAbbās, Mujāhid y as-Suddī dijeron: «de parte». ʿAbd ar-Razzāq narró de Maʿmar, de Qatādah: «No tiene en el Más Allá posición ante Allah»[2464] Y dijo: Al-Ḥasan dijo: «No tiene religión».

Saʿd[2465] narró de Qatādah acerca de: {مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ} Dijo: La gente del Libro sabía, por lo que Allah les había encomendado, que el mago no tiene porción en el Más Allá.

Y la palabra de Allah —Altísimo sea—: {وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}

Allah —Altísimo sea— dice: ¡Qué pésimo sustituto es aquello por lo que se sustituyeron: la magia, en lugar del īmān y del seguimiento de los mensajeros[2466], si tuvieran conocimiento de aquello con lo que fueron exhortados.

[2292] En ŷـ: «فلما أرجع».

[2293] En ŷـ: «أنزل».

[2294] Adición de ŷـ.

[2295] Adición de ŷـ, ṭ, b, ʾ, w.

[2296] En ŷـ, ṭ, ʾ, w: «أخرجته».

[2297] En هـ: «به»; lo correcto es lo que hemos establecido a partir de ŷـ, ṭ, b, ʾ, w.

[2298] Tafsīr de Ibn Abī Ḥātim (1/297).

[2299] En ŷـ, ṭ, b: «مسلم».

[2300] En ŷـ: «فجاءها».

[2301] En ŷـ, ṭ, b, ʾ: «فقرؤوها».

[2302] En ṭ: «عنه».

[2303] En ṭ, b, ʾ, w: «إذ جاءه».

[2304] En ŷـ, ṭ: «سأحدثك».

[2305] En ŷـ: «الممتنع».

[2306] En b, ʾ, w: «هذا سحر».

[2307] En ŷـ: «الله تعالى».

[2308] Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (2/415) y al-Mustadrak (2/265).

[2309] En ŷـ: «أو عبس».

[2310] En ŷـ: «فقال».

[2311] En ŷـ: «والجن».

[2312] En ŷـ: «بهذا».

[2313] En ŷـ: «فيخصهم».

[2314] Adición de ŷـ, ṭ, b, ʾ, w.

[2315] En ŷـ: «ويحشر»; en ṭ: «ففسد».

[2316] En ŷـ, ṭ, ʾ, w: «تسمع».

[2317] Adición de ʾ.

[2318] Adición de ṭ.

[2319] En ŷـ, b, ʾ, w: «فدنت».

[2320] En ŷـ: «أن العلم».

[2321] En ŷـ, ṭ, b, ʾ, w: «فاستثارته».

[2322] En ŷـ: «فعلموا».

[2323] Adición de ŷـ, ṭ, ʾ, w.

[2324] En ŷـ, ṭ: «بشار».

[2325] En ŷـ, b: «عليهما السلام».

[2326] En ṭ: «عليه السلام».

[2327] En ṭ: «واستخرجه».

[2328] Adición de ŷـ, ṭ, b, ʾ, w.

[2329] En ŷـ: «اكبر».

[2330] Adición de ŷـ, ṭ, b, ʾ, w.

[2331] En ŷـ, ṭ, b, ʾ, w: «حجاج».

[2332] En ŷـ, ṭ, b, ʾ, w: «كذا وكذا».

[2333] Adición de ŷـ, ṭ, b, ʾ, w.

[2334] Adición de ŷـ.

[2335] En ŷـ: «وهذا».

[2336] Adición de ŷـ.

[2337] Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (2/414).

[2338] En ŷـ, ṭ, b, ʾ, w: «ما تتلوه».

[2339] En ŷـ, ṭ: «وعلي».

[2340] En ŷـ, ṭ, b, ʾ, w: «قبل زمن».

[2341] En ŷـ: «زمن».

[2342] Adición de ŷـ, ṭ.

[2343] Adición de ŷـ, ṭ, b, ʾ, w.

[2344] Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (2/419, 420).

[2345] En w: «وقال ابن أبي حاتم: حدثنا».

[2346] En ŷـ, ṭ, b: «بكير».

[2347] En ŷـ: «وادعى على».

[2348] Adición de ŷـ, ṭ.

[2349] Adición de ŷـ, ṭ.

[2350] Adición de ŷـ, ṭ, b, w.

[2351] En ŷـ: «إليهما».

[2352] Adición de ŷـ, ṭ.

[2353] Adición de ṭ.

[2354] En ŷـ: «يا رب».

[2355] En ŷـ: «لهم».

[2356] En ŷـ, ṭ: «لا والله».

[2357] En ŷ, ṭ, b: «فذهبت ثم رجعت».

[2358] En ŷـ: «وقد».

[2359] Al-Musnad (2/134) y Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, n.º (1717) «Mawārid». Abū Ḥātim dijo en al-ʿIlal (2/69): «Este ḥadīth es munkar».

[2360] Al-Jarḥ wa-t-Taʿdīl (8/139). Ibn Ḥibbān lo mencionó en ath-Thiqāt (7/451) y dijo: «Se equivoca y contradice».

[2361] Adición de ŷـ, ṭ, w.

[2362] En ṭ, b: «الخطأ».

[2363] Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (2/433).

[2364] En ŷـ: «رسول الله».

[2365] En ṭ: «وقال».

[2366] En ŷـ, ṭ, b, w: «فقيل».

[2367] Tafsīr de ʿAbd ar-Razzāq (1/73, 74) y Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (2/429).

[2368] Tafsīr de Ibn Abī Ḥātim (1/306).

[2369] Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (2/430).

[2370] En ŷـ: «المثنى بن الحجاج».

[2371] En ŷـ: «فراودوها».

[2372] Adición de ŷـ, ṭ.

[2373] Adición de ŷـ.

[2374] Adición de ṭ, b, w.

[2375] Tafsīr de Ibn Abī Ḥātim (1/303).

[2376] También lo narró Ibn as-Sunnī en ʿAmal al-Yawm wa-l-Laylah, n.º (654), por la vía de ʿĪsā ibn Yūnus, de su hermano Isrāʾīl, de Jābir, de Abū aṭ-Ṭufayl, de ʿAlī, con él.

[2377] En ŷـ: «كثر سواد».

[2378] En ŷـ, ṭ: «تمهلهم».

[2379] En ŷـ: «في أحسن صورة».

[2380] En ŷـ: «بالخطيئة».

[2381] En ŷـ, ṭ, b: «فاختارا».

[2382] Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (2/428).

[2383] En ŷـ: «فلما كانت».

[2384] En ŷـ: «بفعل».

[2385] En ŷـ: «فأراداها».

[2386] En ŷـ, ṭ, b: «لا يصلح».

[2387] En ŷـ: «أجنحتها».

[2388] En ŷـ, ṭ, b: «يطلب».

[2389] En ŷـ: «ما رحمكم الله».

[2390] En ŷـ: «فأتياني».

[2391] Tafsīr de Ibn Abī Ḥātim (1/306, 307).

[2392] En ŷـ, ṭ: «عنه».

[2393] En ŷـ, ṭ, b: «فسألا».

[2394] En ŷـ, ṭ, b: «فأراداها».

[2395] En ŷـ: «فوقعا».

[2396] En ŷـ: «فقتلاها».

[2397] Tafsīr de Ibn Abī Ḥātim (1/305).

[2398] En w: «بن سالم».

[2399] El imām Ibn Ḥazm invalidó el relato de Hārūt y Mārūt y refutó a quien afirmó que bebieron vino y cometieron zinā y asesinato, en su libro al-Faṣl (3/303-308, 4/61-65).

[2400] En ŷـ: «الحراني».

[2401] Adición de ŷـ, ṭ, b, ʾ, w.

[2402] En ŷـ, ṭ, ʾ, w: «بالمعاصي».

[2403] En ŷـ: «النساء».

[2404] En ʾ: «أناهيد».

[2405] En ŷـ, ṭ, b: «وقالت».

[2406] Tafsīr de Ibn Abī Ḥātim (1/308).

[2407] Tafsīr de ʿAbd ar-Razzāq (1/73).

[2408] En ṭ, b: «فما».

[2409] En ŷـ, ṭ, b, ʾ, w: «فأعجبهما من».

[2410] En b, ʾ, w: «فثبتت».

[2411] En ʾ: «وخلقها».

[2412] En ṭ: «جريج».

[2413] En ŷـ, ṭ, b: «أعجبتم».

[2414] Adición de ŷـ.

[2415] En ʾ, w: «سوآتهما».

[2416] Adición de ŷـ, ṭ, b, ʾ, w.

[2417] Adición de ŷـ.

[2418] En ʾ, w: «عن أشياء».

[2419] En ŷـ: «فركبت إحداهما».

[2420] En ŷـ, b, ʾ, w: «فقلنا نتعلم».

[2421] En ʾ: «فقالا فاذهبا».

[2422] Adición de ŷـ.

[2423] En ŷـ: «فأبت وأبيت».

[2424] Adición de ŷـ, b, ʾ, w.

[2425] En ŷـ: «ولم تكفري».

[2426] En ŷـ: «معلقا».

[2427] Adición de ʾ.

[2428] En ŷـ, ṭ: «اطلع فطلع».

[2429] En ŷـ: «احقل فأحقل»; en ʾ, w: «فطلعت».

[2430] En ṭ: «احقلى فأجعلت».

[2431] En ŷـ: «أيبس فيبس».

[2432] En ŷـ: «اطحن فطحن».

[2433] En ŷـ: «اختبز فاختبز».

[2434] Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (2/439-441).

[2435] Tafsīr de Ibn Abī Ḥātim (1/312). Al-Bayhaqī lo narró en as-Sunan al-Kubrā (8/137) por la vía de ar-Rabīʿ ibn Sulaymān, con él, extensamente. Esta adición no aparece en la edición impresa del Tafsīr de Ibn Abī Ḥātim; el editor lo señaló.

[2436] Adición de ʾ.

[2437] Adición de ʾ.

[2438] En ŷـ: «وأهل خشية».

[2439] En ʾ: «من ذهب بأن».

[2440] Adición de ʾ.

[2441] En ṭ, b, ʾ, w: «ديناوند».

[2442] En ʾ: «ما قاله».

[2443] Tafsīr de Ibn Abī Ḥātim (1/304). Lo que está entre corchetes no está en el Tafsīr de Ibn Abī Ḥātim.

[2444] Sunan Abī Dāwūd, n.º (490, 491).

[2445] En ŷـ, ṭ, b, ʾ, w: «وسكت عليه».

[2446] En b: «أوليانوس».

[2447] En b, ʾ, w: «ثنتان».

[2448] En ʾ: «عن بشر».

[2449] En b: «أن الكفر من السحر».

[2450] Adición de ŷـ, ʾ, w.

[2451] En ʾ: «فينظر».

[2452] En ʾ, w: «ماذا صنع».

[2453] En ʾ, w: «ليعلموا», y es un error.

[2454] Adición de w.

[2455] Adición de ʾ, w.

[2456] El verso está en Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (2/444); véase allí la discrepancia sobre su autor.

[2457] En ṭ, b, ʾ, w: «وكذا».

[2458] En ŷـ, ṭ, b, ʾ, w: «وتهدي من تشاء الآية».

[2459] En ŷـ, ṭ, b, ʾ, w: «إسناد صحيح».

[2460] En b: «عنهما».

[2461] En ŷـ: «وبين زوجه».

[2462] Ṣaḥīḥ Muslim, n.º (2813).

[2463] En ʾ: «متابعة الرسل».

[2464] En ʾ: «ما له في الآخرة من خلاق».

[2465] En ṭ, b, w: «سعيد».

[2466] En ʾ: «الرسول».