María

{Y sacude hacia ti el tronco de la palmera: hará caer sobre ti dátiles frescos, maduros} (25) Algunos lo leyeron { مِنْ تَحْتَهَا } con el sentido de [18763]«el que estaba debajo de ella». Y otros leyeron: { مِنْ تَحْتِهَا } considerándolo una preposición.

Los exegetas discreparon acerca de a quién se refiere: ¿quién es? Al-‘Awfī y otros, de Ibn ‘Abbās: { فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا } (Gabriel); y ‘Īsā no habló hasta que ella lo llevó ante su gente. Así lo dijeron también Sa‘īd ibn Jubayr, al-Ḍaḥḥāk, ‘Amr ibn Maymūn, al-Suddī y Qatāda: que era el ángel Gabriel —sobre él la oración y la paz—, es decir: la llamó desde la parte baja del valle.

Y dijo Mujāhid: { فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا } dijo: ‘Īsā hijo de Maryam. Y así lo transmitió también ‘Abd al-Razzāq, de Ma‘mar, de Qatāda, quien dijo: Dijo al-Ḥasan: es su hijo. Y es una de las [18764] versiones de Sa‘īd ibn Jubayr: que es su hijo. Dijo: ¿Acaso no [18765] escuchas a Allah decir: { فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ } [Maryam: 29]? Y lo prefirió Ibn Zayd, e Ibn Jarīr en su exégesis [18766]

Y Su dicho: { أَلا تَحْزَنِي } es decir: la llamó diciéndole: no te entristezcas. { قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا } Sufyān al-Thawrī y Shu‘ba dijeron, de Abū Isḥāq, de al-Barā’ ibn ‘Āzib: { قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا } dijo: «el arroyuelo». Y así lo dijo ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās: «al-sarī»: el río. Y en ello coincidió ‘Amr ibn Maymūn: un río del que bebes.

Y dijo Mujāhid: es «el río» en siriaco.

Y dijo Sa‘īd ibn Jubayr: al-sarī: «el río pequeño» en nabateo.

Y dijo al-Ḍaḥḥāk: es «el río pequeño» en siriaco.

Y dijo Ibrāhīm al-Nakha‘ī: es «el río pequeño».

Y dijo Qatāda: es «el arroyuelo» en la lengua de la gente del Ḥijāz.

Y dijo Wahb ibn Munabbih: al-sarī: es el manantial del agua.

Y dijo al-Suddī: es el río; y escogió esta opinión Ibn Jarīr. Y se ha transmitido acerca de ello un hadiz elevado (marfū‘), pues al-Ṭabarānī dijo:

Nos narró Abū Shu‘ayb al-Ḥarrānī: nos narró Yaḥyā ibn ‘Abd Allāh al-Bābluttī [18767] nos narró Ayyūb ibn Nahīk; oí a ‘Ikrima, liberto de Ibn ‘Abbās, decir: oí a Ibn ‘Umar decir: oí al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— decir: «En verdad, el sarī del que Allah habló a Maryam: { قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا } es un río que Allah hizo brotar para que bebiera de él». [18768] Y este es un hadiz muy extraño por esta vía. Y este Ayyūb ibn Nahīk es al-Ḥublī [18769] acerca de quien Abū Ḥātim al-Rāzī dijo: débil. Y Abū Zur‘a dijo: reprobable en el hadiz. Y Abū al-Fatḥ al-Azdī dijo: abandonado en el hadiz.

Y otros dijeron: lo que se entiende por al-sarī es ‘Īsā —sobre él la paz—; y así lo sostuvo al-Ḥasan, al-Rabī‘ ibn Anas y Muḥammad ibn ‘Abbād ibn Ja‘far. Y es una de las dos versiones de Qatāda, y la opinión de ‘Abd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam. Pero la primera opinión es más evidente; por eso dijo después: { وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ } es decir: y toma hacia ti el tronco de la palmera. Se dijo: que estaba seca; lo dijo Ibn ‘Abbās. Y se dijo: que tenía fruto. Dijo Mujāhid: era ‘ajwa. Y al-Thawrī dijo, de Abū Dāwūd [18770] Nufay‘ al-A‘mā: era ṣarfāna [18771]

Y lo aparente es que era un árbol, pero no estaba en la época de su fruto; lo dijo Wahb ibn Munabbih. Por eso le recordó el favor: que puso junto a ella comida y bebida, diciendo: { تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا } es decir: alégrate y tranquilízate; por eso dijo ‘Amr ibn Maymūn: no hay nada mejor para la puérpera que los dátiles y los dátiles frescos; luego recitó esta noble aleya.

Y dijo Ibn Abī Ḥātim: nos narró ‘Alī ibn al-Ḥusayn; nos narró Shaybān; nos narró Masrūr ibn Sa‘īd al-Tamīmī [18772] nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Amr al-Awzā‘ī, de ‘Urwa ibn Ruwaym, de ‘Alī ibn Abī Ṭālib, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «Honrad a vuestra tía, la palmera, pues fue creada del barro del que fue creado Ādam —sobre él la paz—, y no hay entre los árboles ninguno [18773] que sea polinizado sino ella». Y dijo el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «Dad de comer a vuestras mujeres, tras el parto, dátiles frescos; y si no hay dátiles frescos, entonces dátiles. Y no hay entre los árboles un árbol más noble ante Allah que el árbol bajo el cual descendió Maryam hija de ‘Imrān».

Este es un hadiz muy reprobable; y lo transmitió Abū Ya‘lā, de Shaybān, con él [18774]

Y algunos leyeron Su dicho: «tusāqiṭ» con geminación de la sīn, y otros sin geminación. Y Abū Nahīk leyó: { تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا } Y Abū Isḥāq transmitió de al-Barā’ que la leía: «tasāqaṭ» [18775] es decir: el tronco. Y todo ello es cercano (en significado).

Y Su dicho: { فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا } es decir: a quienquiera que veas de entre la gente, { فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا } lo que se pretende con este «decir» es: señalarle con ello; no que [18776] se pretenda el decir verbal, para que no contradiga: { فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا }

Anas ibn Mālik dijo acerca de Su dicho: { إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا } es decir: silencio [18777] Y así lo dijeron Ibn ‘Abbās y al-Ḍaḥḥāk. Y en una versión de Anas: «ayuno y silencio»; y así lo dijeron Qatāda y otros.

Y lo que se pretende es que, cuando ayunaban en su ley, se les prohibía la comida y el habla; lo afirmó explícitamente al-Suddī, Qatāda y ‘Abd al-Raḥmān ibn Zayd.

Y Abū Isḥāq dijo, de Ḥāritha: Estaba yo junto a Ibn Mas‘ūd, cuando llegaron dos hombres: uno de ellos saludó y el otro no saludó. Entonces dijo: ¿Qué te pasa? Sus compañeros dijeron: Ha jurado no hablar con la gente hoy. Entonces ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd dijo: Habla con la gente y salúdales; pues aquello fue solo una mujer que supo que nadie le creería que había quedado encinta sin marido —se refería con ello a Maryam, sobre ella la paz—, para que fuese una excusa para ella cuando se le preguntase. Y lo transmitieron Ibn Abī Ḥātim e Ibn Jarīr —que Allah tenga misericordia de ambos—.

Y dijo ‘Abd al-Raḥmān ibn Zayd: Cuando ‘Īsā dijo a Maryam: { أَلا تَحْزَنِي } ella dijo: ¿y cómo no voy a entristecerme si tú estás conmigo? Ni esposa de marido ni esclava: ¿qué excusa tengo ante la gente? ¡Ojalá hubiera muerto antes de esto y hubiera sido algo olvidado, olvidado! Entonces ‘Īsā le dijo: Yo te basto en la palabra: { فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا } Dijo: todo esto forma parte de las palabras de ‘Īsā a su madre. Y así lo dijo Wahb.

[18763] En A: «أي».

[18764] En ت: «أحد».

[18765] En ت, A: «ولم».

[18766] Tafsīr al-Ṭabarī (16/52).

[18767] En A: «يحيى بن عبد النابلتي».

[18768] Al-Mu‘jam al-Kabīr (12/346).

[18769] En A: «الحلبي».

[18770] En ت: «عن أبي الأسود».

[18771] En ف, A: «صوفانة».

[18772] En ت: «التيمي».

[18773] En ف: «وليس شيء من الشجر».

[18774] Musnad Abī Ya‘lā (1/353). Y lo transmitió Abū Nu‘aym en al-Ḥilya (6/123) e Ibn ‘Adī en al-Kāmil (6/431) por la vía de Masrūr ibn Sa‘d al-Tamīmī con él. Ibn ‘Adī mencionó tres defectos: 1) Masrūr fue el único en transmitirlo de al-Awzā‘ī, por lo que es reprobable. 2) Está interrumpido entre ‘Urwa ibn Ruwaym y ‘Alī ibn Abī Ṭālib. 3) Maswar ibn Sa‘īd es desconocido. Digo: lo debilitaron Ibn Ḥibbān y al-‘Uqaylī.

[18775] En A: «يساقط».

[18776] En ت: «لأن».

[18777] En A: «صوتا».