El Trueno

{Y dicen quienes han rechazado la fe: «Tú no has sido enviado». Di: «Basta Allah como testigo entre yo y vosotros, y quien posee el conocimiento del Libro»} (43) Dice: estos incrédulos te desmienten y dicen: {«No has sido enviado»}; es decir: Allah no te ha enviado. {Di: «Basta Allah como testigo entre yo y vosotros»}; es decir: Allah me basta, y Él es testigo sobre mí y sobre vosotros: testigo sobre mí respecto a lo que he transmitido de parte de Él del Mensaje, y testigo sobre vosotros, ¡oh desmentidores!, respecto a lo que inventáis de calumnia.

Y Su dicho: {«y quien posee el conocimiento del Libro»}. Se ha dicho: fue revelada acerca de ‘Abd Allah ibn Salam; así lo dijo Muyahid.

Esta opinión es extraña, porque esta aleya es mequí, y ‘Abd Allah ibn Salam no abrazó el Islam sino al comienzo de la llegada del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— a Medina. Y lo más evidente en esto es lo que dijo al-‘Awfí, de Ibn ‘Abbás, quien dijo: son de entre [15729] los judíos y los cristianos.

Y dijo Qatadah: entre ellos están Ibn Salam, Salmán y Tamim ad-Darí.

Y dijo Muyahid —en una transmisión— de él: es Allah, Altísimo sea.

Y Sa‘id ibn Yubayr negaba que con ello se pretendiera a ‘Abd Allah ibn Salam, y decía: es mequí; y la recitaba: «y quien tiene el conocimiento del Libro», y decía: de parte de Allah.

Y así la recitaron también Muyahid y al-Hasan al-Basrí.

Ibn Yarir ha transmitido, en un hadiz, de Harun al-A‘war, de az-Zuhrí, de Salim, de Ibn ‘Umar, que el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— la recitó: «y quien tiene el conocimiento del Libro», y luego dijo: no tiene fundamento como hadiz de az-Zuhrí según los fiables [15730]

Digo: el hafiz Abu Ya‘la lo transmitió en su Musnad, por la vía de este Harun ibn Musa, de Sulayman ibn Arqam —y es débil—, de az-Zuhrí, de Salim, de su padre, elevado (marfu‘) de igual modo. Y no se establece. [15731] Y Allah sabe más.

Lo correcto en esto es que {«y quien posee»} es un nombre de género que abarca a los sabios de la Gente del Libro que encuentran la descripción de Muhammad —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y su cualidad en sus libros anteriores, de entre las buenas nuevas de los profetas acerca de él, como dijo el Altísimo: {«Y Mi misericordia lo abarca todo; la decretaré para quienes temen (a Allah) y dan el zakat, y para quienes creen en Nuestros signos; quienes siguen al Mensajero, el Profeta iletrado, a quien encuentran escrito junto a ellos en la Torá y el Evangelio»} la aleya [al-A‘raf: 156, 157]. Y dijo el Altísimo: {«¿Acaso no es para ellos un signo que lo sepan los sabios de los Hijos de Israel?»} la aleya: [ash-Shu‘ara’: 197]. Y otros ejemplos semejantes en los que se informa acerca de los sabios de los Hijos de Israel: que ellos saben eso por sus libros revelados. Y ha llegado en el hadiz de los rabinos, de ‘Abd Allah ibn Salam, que él abrazó el Islam en La Meca antes de la Hégira.

Dijo el hafiz Abu Nu‘aym al-Isbahani en el libro «Dala’il an-Nubuwwa», y es un libro magnífico: nos narró Sulayman ibn Ahmad at-Tabarani; nos narró ‘Abdan ibn Ahmad; nos narró Muhammad ibn Musaffa; nos narró al-Walid ibn Muslim, de Muhammad ibn Hamzah ibn Yusuf ibn ‘Abd Allah ibn Salam, de su padre: que ‘Abd Allah ibn Salam dijo a los rabinos de los judíos: «Quise renovar [15732] en la mezquita de nuestro padre Ibrahim e Isma‘il un pacto [15733]». Entonces partió hacia el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— mientras estaba en La Meca, y los alcanzó cuando ya habían regresado del Hayy. Halló al Mensajero de Allah en Mina, con la gente a su alrededor, y se puso en pie con la gente. Cuando el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo miró, dijo: «¿Tú eres ‘Abd Allah ibn Salam?». Dije: sí. Dijo: «Acércate». Me acerqué a él. Dijo: «Te conjuro por Allah, ¡oh ‘Abd Allah ibn Salam!, ¿acaso no me encuentras en la Torá como Mensajero de Allah?». Le dije: describe a nuestro Señor. Dijo: entonces vino Yibril y se detuvo ante el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y le dijo: {«Di: Él es Allah, Uno. Allah, el Absoluto. No engendra ni fue engendrado, y no hay para Él nadie comparable»} [sura al-Ijlas]. El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— nos la recitó, y entonces Ibn Salam dijo: atestiguo que no hay divinidad sino Allah y que tú eres el Mensajero de Allah. Luego Ibn Salam partió hacia Medina y ocultó su Islam. Cuando el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— emigró a Medina, yo estaba sobre una palmera mía podándola, y me arrojé. Mi madre dijo: [por Allah] [15734]«¡Tú...! Si hubiera sido Musa ibn ‘Imran, no te habrías arrojado desde la copa de la palmera». Dije: por Allah, me alegro más por la llegada del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— que por Musa ibn ‘Imran cuando fue enviado [15735] Este hadiz es muy extraño.

[15729] - En ت: «en».

[15730] - Tafsir de at-Tabarí (16/506).

[15731] - Musnad de Abu Ya‘la (9/424); en él aparece: «‘Abd ar-Rahim ibn Musa» en lugar de «Harun ibn Musa».

[15732] - En هـ, ت, أ: «أحدث»; y lo establecido es lo de Dala’il an-Nubuwwa.

[15733] - En هـ, ت, أ: «عيدا»; y lo establecido es lo de Dala’il an-Nubuwwa.

[15734] - Adición tomada de ت, أ y de ad-Dala’il.

[15735] - Dala’il an-Nubuwwa (1/125); y está en al-Mu‘yam al-Kabir con el número (372), «la sección perdida», y al-Haythamí lo consideró defectuoso por la interrupción (inqita‘).