El Elefante

{Y envió contra ellos aves en bandadas} (3) Dijo Ibn Hisham: «Al-abābīl» son grupos; y los árabes no han hablado de una forma singular. Dijo: En cuanto a «as-sijjīl», me informó Yunus, el gramático, y Abu ‘Ubayda, que para los árabes significa: lo duro, lo sólido. Dijo: Y algunos exégetas mencionaron que ambas son dos palabras en persa, que los árabes hicieron una sola palabra; y en realidad es «sanj wa jil»; por «sanj» se entiende: la piedra, y «jil»: la arcilla. Quiere decir: las piedras de estos dos géneros: piedra y arcilla.

Dijo: Y «al-‘aṣf» es la hoja del cultivo que no ha sido segada; su singular es «‘aṣfa». Termina lo que mencionó [30537]

Y ciertamente dijo Hammād ibn Salama: de ‘Āṣim, de Zirr, de ‘Abd Allāh —y Abu Salama ibn ‘Abd ar-Raḥmān—: {aves en bandadas} dijo: «al-farq» [30538]

Y dijeron Ibn ‘Abbās y aḍ-Ḍaḥḥāk: «abābīl»: unas siguen a otras. Y dijo al-Ḥasan al-Baṣrī y Qatāda: «al-abābīl»: las numerosas. Y dijo Mujāhid: «abābīl»: diversas, sucesivas, reunidas. Y dijo Ibn Zayd: «al-abābīl»: las diferentes; vienen de aquí y de aquí; les llegaron de todo lugar.

Y dijo al-Kisā’ī: Oí [ a los gramáticos decir: «abūl» como «al-‘ajūl». Dijo: Y ciertamente he oído ] [30539] que algunos gramáticos dicen: el singular de «al-abābīl» es «ibīl».

Y dijo Ibn Jarīr: [ Nos narró Ibn al-Muthannā ] [30540] me narró ‘Abd al-A‘lā; me narró Dāwūd, de Isḥāq ibn ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn Nawfal; que dijo acerca de Su dicho: {Y envió contra ellos aves en bandadas}: son: «al-aqāṭī‘», como los camellos «mu’abbala».

Y nos narró Abu Kurayb; nos narró Wakī‘, de Ibn ‘Awn, de Ibn Sīrīn, de Ibn ‘Abbās: {Y envió contra ellos aves en bandadas} dijo: tenían hocicos como los hocicos de las aves, y patas como las patas de los perros.

Y nos narró Ya‘qūb; nos narró Hushaym; nos informó Ḥuṣayn, de ‘Ikrima, acerca de Su dicho: {aves en bandadas} dijo: eran aves verdes que salieron del mar; tenían cabezas como las cabezas de las fieras.

Y nos narró Ibn Bashshār; nos narró Ibn Mahdī, de Sufyān, de al-A‘mash, de Abu Sufyān, de ‘Ubayd ibn ‘Umayr: {aves en bandadas} dijo: son aves [30541] negras marinas; en su pico [30542] y en sus garras, piedras.

Y estas son cadenas de transmisión auténticas.

Y dijo Sa‘īd ibn Jubayr: eran aves verdes con picos amarillos; se abalanzaban sobre ellos.

Y de Ibn ‘Abbās, Mujāhid y ‘Aṭā’: las aves abābīl eran como las que se llaman «‘anqā’ mughrib». Lo transmitió de ellos Ibn Abī Ḥātim.

Y dijo Ibn Abī Ḥātim: Nos narró Abu Zur‘a; nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Abī Shayba; nos narró Abu Mu‘āwiya, de al-A‘mash, de Abu Sufyān, de ‘Ubayd ibn ‘Umayr, dijo: Cuando Allah quiso destruir a los Compañeros del Elefante, envió contra ellos aves creadas del mar, semejantes a las golondrinas. Cada ave de ellas llevaba tres piedras marcadas: dos piedras en sus patas y una piedra en su pico. Dijo: Llegaron hasta alinearse sobre sus cabezas; luego graznaron y arrojaron lo que había en sus patas y picos. No caía una piedra sobre la cabeza de un hombre sino que salía por su ano; y no caía sobre parte alguna de su cuerpo sino que salía por el otro lado. Y Allah envió un viento fuerte que golpeó las piedras y les aumentó su fuerza; y fueron destruidos todos.

Y dijo as-Suddī, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās: {piedras de sijjīl} dijo: arcilla en piedras: «sank - wa kul» Y ya hemos presentado la explicación de ello de un modo que hace innecesario repetirlo aquí.

Y Su dicho: {y los dejó como rastrojo comido} Dijo Sa‘īd ibn Jubayr: es decir, la paja que la gente común llama: «habūr». Y en una transmisión de Sa‘īd: hoja de trigo. Y de él también: «al-‘aṣf»: la paja. Y «al-ma’kūl»: el forraje segado que se corta para las bestias. Así lo dijo también al-Ḥasan al-Baṣrī.

Y de Ibn ‘Abbās: «al-‘aṣf»: la cáscara que está sobre el grano, como la envoltura sobre el trigo.

Y dijo Ibn Zayd: «al-‘aṣf»: la hoja del cultivo y la hoja de las hortalizas; cuando el ganado la come y la excreta, se convierte en estiércol [30543]

Y el sentido es: que Allah, Glorificado y Altísimo, los aniquiló y los destruyó, y los devolvió con su propia estratagema y su propia rabia: no alcanzaron bien alguno; y destruyó a la mayoría de ellos, y no regresó ninguno de ellos con bien sino herido, como ocurrió con su rey Abraha: pues se le abrió el pecho desde el corazón cuando llegó a su ciudad, San‘ā’, y les informó de lo que les había sucedido [30544]; luego murió. Reinó después de él su hijo Yaksūm, y luego, tras él, su hermano Masrūq ibn Abraha [30545] Luego salió Sayf ibn Dhī Yazan al-Ḥimyarī hacia Kisrā y le pidió auxilio [30546] contra los abisinios; y envió con él tropas de sus ejércitos, combatieron junto a él, y Allah les devolvió su reino y lo que había de realeza en sus antepasados; y acudieron a él delegaciones de los árabes para felicitarlo.

Y ciertamente dijo Muḥammad ibn Isḥāq: Nos narró ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, de ‘Amra bint ‘Abd ar-Raḥmān ibn As‘ad ibn Zurāra, de ‘Ā’isha, que dijo: He visto al conductor del elefante y a su cuidador en La Meca, ciegos y tullidos, pidiendo comida [30547] Y al-Wāqidī lo transmitió de ‘Ā’isha de modo semejante. Y también lo transmitió de Asmā’ bint Abī Bakr, que dijo: Ambos estaban tullidos, pidiendo comida a la gente, junto a Isāf y Nā’ila, donde los idólatras degollaban sus sacrificios.

Dije: el nombre del conductor del elefante era: Anīs.

Y el ḥāfiẓ Abu Nu‘aym mencionó en el libro «Dalā’il an-Nubuwwa», por la vía de Ibn Wahb, de Ibn Lahī‘a, de ‘Aqīl ibn Khālid, de ‘Uthmān ibn al-Mughīra, el relato de los Compañeros del Elefante; y no mencionó que Abraha viniera desde el Yemen, sino que envió contra el ejército a un hombre llamado: Shamr ibn Mafṣūd; y el ejército era de veinte mil; y mencionó que las aves los atacaron de noche y amanecieron abatidos.

Y esta exposición es muy extraña, aunque Abu Nu‘aym la consideró fuerte y la prefirió a otras. Y lo correcto es que Abraha al-Ashram, el abisinio, llegó a La Meca, como lo indican los relatos y las poesías. Y así lo transmitió Ibn Lahī‘a, de al-Aswad, de ‘Urwa: que Abraha envió a al-Aswad ibn Mafṣūd al mando de un destacamento con el elefante, y no mencionó la venida del propio Abraha; y lo correcto es su venida. Quizá Ibn Maqṣūd estaba al frente de la vanguardia del ejército. Y Allah sabe más.

Luego Ibn Isḥāq mencionó algo de las poesías de los árabes acerca de lo que ocurrió en la historia de los Compañeros del Elefante; entre ello, la poesía de ‘Abd Allāh ibn az-Zab‘arā:

Apartaos del valle de La Meca, pues *** desde antiguo, su recinto sagrado no se viola

No fue creada la Sirio en noches que fueron vedadas *** cuando ningún noble de los hombres pretende violarlo

Pregunta al emir del ejército por ella: ¿qué vio? *** pues su conocedor informará a los ignorantes... ...

Sesenta mil no regresaron a su tierra *** y ni siquiera sobrevivió tras el regreso su enfermo

Estuvieron allí ‘Ād y Jurhum antes que ellos *** y Allah, por encima de los siervos, la mantiene [30548]

Y dijo Abu Qays [30549] ibn al-Aslat al-Anṣārī al-Murī: [30550]

Y de Su obra fue el día del elefante de los abisinios, *** cuando todo lo que enviaron quedó hecho un montón

Sus garfios bajo sus cinchas, *** y le tajaron la trompa y quedó hendida

Y convirtieron su látigo en una lanza, *** cuando lo dirigían: su nuca, herida

Así se le hizo fácil [30551] volver sobre sus pasos, *** y cargó con la injusticia quien allí estaba

Y envió sobre ellos, desde arriba, un pedrisco, *** envolviéndolos como el envolver de los enanos

Sus rabinos incitaban a la paciencia, *** y bramaron como el bramar de las ovejas

Y dijo Abu aṣ-Ṣalt ibn Abī Rabī‘a ath-Thaqafī, y se transmite también de Umayya ibn Abī aṣ-Ṣalt ibn Abī Rabī‘a:

Ciertamente, los signos de nuestro Señor permanecen *** no disputa sobre ellos sino el incrédulo

Fue creada la noche y el día, y cada uno *** claro: su cómputo está determinado

Luego un Señor misericordioso despeja el día *** con una gacela cuyo resplandor se despliega

Fue retenido el elefante en al-Mughammis hasta *** que se arrastraba, como si estuviera herido

Pegado su cuello al suelo, como si hubiera sido vertido *** desde la espalda de una estrella derribada

A su alrededor, de los reyes de Kinda, héroes *** astutos; en las guerras, halcones

Lo dejaron atrás y huyeron todos, *** cada uno con el hueso de su pierna quebrado

Toda religión el Día de la Resurrección ante Allah *** salvo la religión de la ḥanīfiyya, es vana

Y ya hemos mencionado en el tafsir de «Sūrat al-Fatḥ» que el Mensajero de Allah, صلى الله عليه وسلم, cuando apareció el día de al-Ḥudaybiyya sobre el paso elevado que lo hacía descender hacia Quraysh, su camella se arrodilló; la azuzaron y se obstinó. Entonces dijeron: «Al-qaṣwā’ se ha negado», es decir: se ha encabritado. Y el Mensajero de Allah, صلى الله عليه وسلم, dijo: «No se ha negado al-qaṣwā’, y eso no es propio de ella; sino que la ha retenido el que retuvo al elefante». Luego dijo: «Por Aquel en Cuya mano está mi alma: no me pedirán hoy un plan en el que engrandezcan las inviolabilidades de Allah, sin que yo se lo conceda». Luego la azuzó y se levantó. Y el ḥadiz es de los exclusivos de al-Bujārī [30552]

Y en los dos Ṣaḥīḥ se narra que el Mensajero de Allah, صلى الله عليه وسلم, dijo el día de la conquista de La Meca: «Ciertamente Allah impidió al elefante llegar a La Meca, y dio dominio sobre ella a Su Mensajero y a los creyentes. Y ciertamente su sacralidad ha vuelto hoy como su sacralidad de ayer. Que el presente informe al ausente» [30553] Fin del tafsir de la sura «al-Fīl».

[30537] - (4) La Sīra profética de Ibn Hishām (1/55).

[30538] - (5) En A: «al-gharaq».

[30539] - (6) Adición tomada del Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (30/191).

[30540] - (7) Adición tomada del Tafsīr de aṭ-Ṭabarī (30/191).

[30541] - (1) En M: «son aves».

[30542] - (2) En A: «en sus picos».

[30543] - (3) En M: «dawthā».

[30544] - (4) En M: «con lo que».

[30545] - (1) Véase: La Sīra profética de Ibn Hishām (1/61, 62).

[30546] - (2) En M: «y le pidió ayuda».

[30547] - (3) Véase: La Sīra profética de Ibn Hishām (1/57).

[30548] - (4) Véase: La Sīra profética de Ibn Hishām (1/58).

[30549] - (5) En M: «Abu al-Qays».

[30550] - (6) En M y A: «al-madanī».

[30551] - (1) En M y A: «fa-wallā wa».

[30552] - (2) Ya se presentó la referencia (taḫrīj) de este ḥadiz al comentar la aleya: 26 de la sura al-Fatḥ; y está en Ṣaḥīḥ al-Bujārī con el número (2731, 2732).

[30553] - (3) Ṣaḥīḥ al-Bujārī con el número (112) y Ṣaḥīḥ Muslim con el número (1355), del ḥadiz de Abu Hurayra, رضي الله عنه.