El Arrepentimiento

{كَيۡفَ وَإِن يَظۡهَرُواْ عَلَيۡكُمۡ لَا يَرۡقُبُواْ فِيكُمۡ إِلّٗا وَلَا ذِمَّةٗۚ يُرۡضُونَكُم بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَتَأۡبَىٰ قُلُوبُهُمۡ وَأَكۡثَرُهُمۡ فَٰسِقُونَ} (8) La disertación sobre la interpretación de la palabra del Altísimo: { كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لاَ يَرْقُبُواْ فِيكُمْ إِلاّ وَلاَ ذِمّةً يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَىَ قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ }

Quiere decir —glorificado sea— con Su dicho: ¿cómo podría haber para esos asociadores que quebrantaron su pacto, o para quienes de entre ellos no tienen pacto alguno con vosotros, oh creyentes, un pacto y una protección (ḏimma), cuando, si prevalecen sobre vosotros y os vencen, no observarán respecto de vosotros ni vínculo (ill) ni protección (ḏimma)? Y se contentó con «¿cómo?» como indicio del sentido del discurso, por haber precedido antes de ella aquello que se pretende significar; y así hacen los árabes: cuando repiten la partícula después de que su sentido ya ha transcurrido, consideran lícito omitir el verbo, como dijo el poeta:

وخَبّرْتُمَانِي أنّمَا المَوْتُ فِي القُرَى *** فَكَيْفَ وَهَذِي هَضْبَةٌ وكَثِيبُ

Suprimió el verbo después de «¿cómo?» por haber precedido antes de ella aquello que se pretende después de ella.

Y el sentido del discurso es: ¿cómo habría muerte en las aldeas, siendo que esto es una meseta y un arenal, en los que nadie se salva de ella?

Los intérpretes discreparon acerca de la interpretación de Su dicho: «no observarán respecto de vosotros ni ill ni ḏimma». Algunos dijeron: su sentido es: no vigilarán a Dios respecto de vosotros, ni pacto alguno. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró mi padre, de Sufyān, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid: «no observan respecto de un creyente ill»: dijo: Dios.

Me narró Yaʿqūb, dijo: nos narró Ibn ʿUlayya, de Sulaymān, de Abū Maǧlaz, acerca de Su dicho: «no observan respecto de un creyente ill ni ḏimma», dijo: como en la expresión: Ǧibrāʾīl, Mīkāʾīl, Isrāfīl; como si se dijera: se añade «ǧabr», y «mīkā», y «isrāf» a «īl», es decir: siervo de Dios. «No observan respecto de un creyente ill»: como si dijera: no observan a Dios.

Me narró Muḥammad b. ʿAbd al-Aʿlā, dijo: me narró Muḥammad b. Thawr, de Maʿmar, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid: «ill ni ḏimma»: no observan a Dios ni a otro.

Y otros dijeron: el ill es el parentesco. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: «no observan respecto de un creyente ill ni ḏimma», dijo: ni parentesco ni pacto. Y Su dicho: «y si prevalecen sobre vosotros, no observarán respecto de vosotros ni ill ni ḏimma», dijo: el ill, es decir, el parentesco; y la ḏimma: el pacto.

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās: «no observarán ni ill ni ḏimma»: el ill es el parentesco; y la ḏimma: el pacto. Es decir: la gente del pacto entre los asociadores; dice: su ḏimma.

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró Abū Muʿāwiya y ʿAbda, de Ḥawshab, de al-Ḍaḥḥāk: el ill es el parentesco.

Nos narró Aḥmad b. Isḥāq, dijo: nos narró Abū Aḥmad, dijo: nos narró Muḥammad b. ʿAbd Allāh, de Salama b. Kuhayl, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās: «no observan respecto de un creyente ill ni ḏimma», dijo: el ill es el parentesco; y la ḏimma: el pacto.

Se me narró de al-Ḥusayn b. al-Faraǧ, dijo: oí a Abū Muʿādh, dijo: nos informó ʿUbayd b. Sulaymān, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: «no observan respecto de un creyente ill ni ḏimma»: el ill es el parentesco; y la ḏimma: el compromiso solemne (mīthāq).

Me narró Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad b. al-Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: «¿Cómo?, y si prevalecen sobre vosotros»: los asociadores; no observarán respecto de vosotros pacto, ni parentesco, ni compromiso solemne.

Y otros dijeron: su sentido es: la alianza. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Bišr b. Muʿādh, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: «no observan respecto de vosotros ni ill ni ḏimma», dijo: el ill es la alianza; y la ḏimma: el pacto.

Y otros dijeron: el ill es el pacto, pero lo repitió por diferir las expresiones, aunque su significado sea uno. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsā, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid: «ill», dijo: un pacto.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: «no observan respecto de vosotros ill ni ḏimma», dijo: no observan respecto de vosotros pacto ni ḏimma. Dijo: una de las dos procede de su compañera, como en la forma «Perdonador, Misericordioso»; dijo: la palabra es una, pero se diversifica; dijo: y el pacto es la ḏimma.

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró mi padre, de su padre, de Khuṣayf, de Muǧāhid: «ni ḏimma», dijo: el pacto.

Me narró al-Ḥārith, dijo: nos narró ʿAbd al-ʿAzīz, dijo: nos narró Qays, de Khuṣayf, de Muǧāhid: «ni ḏimma», dijo: la ḏimma es el pacto.

Dijo Abū Ǧaʿfar: la opinión más digna de ser tenida por correcta en esto es decir: que Dios —ensalzado sea— informó acerca de esos asociadores a quienes ordenó a Su Profeta y a los creyentes dar muerte, tras la expiración de los meses sagrados, y cercarlos y acecharlos en todo paso, que, si prevalecieran sobre los creyentes, no observarían respecto de ellos ill. Y el ill es un nombre que abarca tres significados: el pacto y el contrato, la alianza y el parentesco; y también tiene el sentido de «Dios». Así, puesto que la palabra comprende estos tres significados, y Dios no especificó uno de ellos con exclusión de otro, lo correcto es generalizarlo tal como —glorificado sea— generalizó con ella sus tres sentidos, y decir: no observan respecto de un creyente a Dios, ni parentesco, ni pacto, ni compromiso solemne. Y entre las pruebas de que puede tener el sentido de parentesco está el dicho de Ibn Muqbil:

أفْسَدَ النّاسَ خُلُوفٌ خَلَفُوا *** قَطَعُوا الإلّ وأعْرَاقَ الرّحِيمْ

con el sentido de: cortaron el parentesco. Y el dicho de Ḥassān b. Thābit:

لَعَمْرُكَ إنّ إلّكَ مِنْ قُرَيْشٍ *** كإلّ السّقْبِ مِنْ رَألِ النّعامِ

En cuanto a su sentido cuando es con el significado de pacto, está el dicho del que dice:

وَجَدْنَاهُمُ كاذِبا إلّهُمْ *** وذُو الإلّ والعَهْدِ لا يَكْذِبُ

Y algunos de los que se atribuyen el conocimiento del habla de los árabes, de entre los basríes, han pretendido que ill, pacto, compromiso solemne y juramento son una sola cosa; y que la ḏimma en este lugar es el «tadhammum» respecto de quien no tiene pacto; y su plural es: ḏimam. E Ibn Isḥāq solía decir: con esta aleya se quiso decir la gente del pacto general.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq: «¿Cómo?, y si prevalecen sobre vosotros», es decir, los asociadores que no tienen pacto por un plazo, de entre la gente del pacto general: «no observarán respecto de vosotros ill ni ḏimma».

En cuanto a Su dicho: «os complacen con sus bocas», quiere decir: os dan con sus lenguas palabras contrarias a lo que os ocultan en sus almas de enemistad y odio. Y «sus corazones rehúsan»: es decir, sus corazones se niegan a someterse ante vosotros confirmando como verdadero lo que os muestran con sus lenguas. —Glorificado sea— advierte a los creyentes acerca de su asunto y los incita a matarlos y exterminarlos allí donde los encuentren en la tierra de Dios, y a no escatimar en hacerles daño con todo cuanto puedan. Y «la mayoría de ellos son perversos (fāsiqūn)» quiere decir: la mayoría de ellos quebrantan vuestro pacto y lo menoscaban; son incrédulos en su Señor, y salen de Su obediencia.

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