El Botín

{۞وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا غَنِمۡتُم مِّن شَيۡءٖ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُۥ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ} (41) { Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Dios le corresponde su quinto, y al Mensajero, y a los parientes cercanos, y a los huérfanos, y a los necesitados, y al hijo del camino, si es que habéis creído en Dios y en lo que hicimos descender sobre Nuestro siervo el Día del Criterio, el día en que se encontraron los dos ejércitos. Y Dios es sobre toda cosa Poderoso. }

Dijo Abū Jaʿfar: Esto es una enseñanza de Dios —poderoso y majestuoso— a los creyentes acerca de la distribución de sus botines cuando los obtienen. Dice, exaltado sea Su recuerdo: «Y sabed, oh creyentes, que cuanto obtengáis como botín, de botín…».

Los sabios discreparon acerca del significado de “botín” (ganīma) y “fayʾ” (botín de retorno), y algunos dijeron: son dos significados, cada uno distinto del otro. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Ibn Wakīʿ; dijo: Nos transmitió Ḥumayd b. ʿAbd al-Raḥmān, de al-Ḥasan b. Ṣāliḥ; dijo: Pregunté a ʿAṭāʾ b. al-Sāʾib acerca de esta aleya: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Dios le corresponde su quinto}, y acerca de esta aleya: {Lo que Dios hizo volver a Su Mensajero}; y dije: ¿qué es el fayʾ y qué es el botín? Dijo: Cuando los musulmanes prevalecen sobre los asociadores y sobre su tierra, y los toman por la fuerza, lo que toman de bienes sobre los que han prevalecido es botín; en cuanto a la tierra, en este nuestro Sawād es fayʾ.

Otros dijeron: El botín es lo que se toma por la fuerza. Y el fayʾ: lo que fue por pacto. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Ibn Wakīʿ; dijo: Nos transmitió mi padre, de Sufyān al-Thawrī; dijo: El botín: lo que los musulmanes obtienen por la fuerza en un combate en el que hay quinto; y sus cuatro quintos son para quienes estuvieron presentes. Y el fayʾ: lo que se pactó sin combate; no hay en ello quinto: es para quienes Dios ha mencionado.

Otros dijeron: Botín y fayʾ significan lo mismo. Y dijeron: Esta aleya de al-Anfāl abroga Su dicho: {Lo que Dios hizo volver a Su Mensajero de la gente de las aldeas, es para Dios y para el Mensajero…} la aleya. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Ibn Bashshār; dijo: Nos transmitió ʿAbd al-Aʿlā; dijo: Nos transmitió Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: {Lo que Dios hizo volver a Su Mensajero de la gente de las aldeas, es para Dios y para el Mensajero, y para los parientes cercanos, y los huérfanos, y los necesitados, y el hijo del camino}; dijo: El fayʾ estaba destinado a estos; luego eso fue abrogado en la sura al-Anfāl, cuando dijo: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Dios le corresponde su quinto, y al Mensajero, y a los parientes cercanos, y a los huérfanos, y a los necesitados, y al hijo del camino}; así, esta abrogó lo que había antes en la sura al-Ḥashr, y asignó el quinto a quienes tenían el fayʾ en la sura al-Ḥashr, y el resto a quienes combatieron por ello.

Ya hemos aclarado anteriormente qué es el botín: que es el bien al que se llega a partir de los bienes de aquellos a quienes Dios ha hecho lícito su riqueza para la gente de Su religión, mediante predominio sobre ellos y sometimiento por combate. En cuanto al fayʾ, es lo que Dios hizo volver a los musulmanes de los bienes de la gente de la idolatría: aquello que les devolvió de ellos por pacto, sin arremeter con caballos ni monturas. Y es posible llamar fayʾ a lo que sus espadas, sus lanzas y otras armas les devolvieron, porque el fayʾ no es sino un maṣdar del dicho del que dice: “fāʾa la cosa, yafīʾu fayʾan”: cuando regresa; y “afāʾahu Allāh”: cuando Él la devuelve. Sin embargo, aquello sobre lo que ha venido el dictamen de Dios respecto del fayʾ, tal como lo relata en la sura al-Ḥashr, es únicamente lo que he descrito como fayʾ, no lo que se obtuvo mediante arremetida de caballos y monturas, por razones que he expuesto en nuestro libro: «Kitāb Laṭīf al-qawl fī aḥkām sharāʾiʿ al-dīn». Y lo expondremos también en el tafsīr de la sura al-Ḥashr cuando lleguemos a ella, si Dios —exaltado sea— quiere.

En cuanto a quien dijo: “La aleya de la sura al-Anfāl abroga la aleya de la sura al-Ḥashr”, no tiene sentido, pues en ninguna de las dos aleyas hay un significado que anule el dictamen de la otra. Ya hemos explicado el sentido de la abrogación (naskh): la supresión de un dictamen que había quedado establecido, mediante otro dictamen contrario, en lugares distintos, de modo que no hay necesidad de repetirlo aquí.

En cuanto a Su dicho: {de cualquier cosa}, con ello se pretende todo aquello a lo que alcanza el nombre de “cosa”, de entre los bienes que Dios ha hecho lícitos a los creyentes de los bienes de aquellos asociadores sobre cuya riqueza han prevalecido, de lo que entra en el reparto, incluso el hilo y la aguja. Tal como:

Nos transmitió Muḥammad b. Bashshār; dijo: Nos transmitió ʿAbd al-Raḥmān; dijo: Nos transmitió Sufyān, de Layth, de Mujāhid, acerca de Su dicho: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín}; dijo: La aguja es de “cosa”.

Nos transmitió Ibn Wakīʿ; dijo: Nos transmitió mi padre, de Sufyān, de Layth, de Mujāhid, con lo mismo.

Me transmitió al-Muthannā; dijo: Nos transmitió Abū Nuʿaym al-Faḍl; dijo: Nos transmitió Sufyān, de Layth, de Mujāhid, lo mismo.

La exposición sobre la interpretación de Su dicho —exaltado sea—: {pues a Dios le corresponde su quinto, y al Mensajero, y a los parientes cercanos, y a los huérfanos, y a los necesitados, y al hijo del camino}.

Los exégetas discreparon acerca de su interpretación. Algunos dijeron: Su dicho: {pues a Dios le corresponde su quinto} es una apertura de discurso; y a Dios pertenecen este mundo y el otro y cuanto hay en ambos. El sentido del discurso es, en realidad: “pues al Mensajero le corresponde su quinto”. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Ibn Bashshār; dijo: Nos transmitió ʿAbd al-Raḥmān; dijo: Nos transmitió Sufyān, de Qays b. Muslim; dijo: Pregunté a al-Ḥasan acerca de la palabra de Dios: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Dios le corresponde su quinto, y al Mensajero}; dijo: Esto es una apertura de discurso: a Dios pertenecen este mundo y el otro.

Nos transmitió Ibn Wakīʿ; dijo: Nos transmitió mi padre, de Sufyān, de Qays b. Muslim; dijo: Pregunté a al-Ḥasan b. Muḥammad acerca de Su dicho: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Dios le corresponde su quinto}; dijo: Esto es una apertura de discurso: a Dios pertenecen este mundo y el otro.

Nos transmitió Abū Kurayb; dijo: Nos transmitió Aḥmad b. Yūnus; dijo: Nos transmitió Abū Shihāb, de Warqāʾ, de Nahshal, de al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ʿAbbās; dijo: Cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— enviaba una expedición y obtenían botín, tomaba el quinto del botín y dividía ese quinto en cinco; luego recitó: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Dios le corresponde su quinto, y al Mensajero}. Dijo: Y Su dicho: {pues a Dios le corresponde su quinto} es una apertura de discurso: a Dios pertenece lo que hay en los cielos y lo que hay en la tierra; así hizo que la porción de Dios y la porción del Mensajero fueran una sola.

Nos transmitió Ibn Wakīʿ; dijo: Nos transmitió Jarīr, de Mughīra, de Ibrāhīm, acerca de: {pues a Dios le corresponde su quinto}; dijo: A Dios pertenece toda cosa.

Nos transmitió al-Muthannā; dijo: Nos transmitió ʿAmr b. ʿAwn; dijo: Nos informó Hushaym, de Mughīra, de Ibrāhīm, acerca de Su dicho: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Dios le corresponde su quinto}; dijo: A Dios pertenece toda cosa; y el quinto es para Dios y Su Mensajero; y lo restante se reparte en cuatro porciones.

Nos transmitió Ibn Bashshār; dijo: Nos transmitió ʿAbd al-Aʿlā; dijo: Nos transmitió Saʿīd, de Qatāda; dijo: El botín se repartía en cinco quintos: cuatro quintos para quienes combatieron por él; y el quinto restante se repartía en cinco quintos: un quinto para Dios y el Mensajero.

Nos transmitió ʿImrān b. Mūsā; dijo: Nos transmitió ʿAbd al-Wārith; dijo: Nos transmitió Abān, de al-Ḥasan; dijo: Abū Bakr —Dios esté complacido con él— dispuso en su testamento el quinto de sus bienes y dijo: “¿Acaso no me basta, de mis bienes, con aquello con lo que Dios se complació para Sí mismo?”.

Nos transmitió Ibn Wakīʿ; dijo: Nos transmitió Muḥammad b. Fuḍayl, de ʿAbd al-Malik, de ʿAṭāʾ, acerca de: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Dios le corresponde su quinto, y al Mensajero}; dijo: El quinto de Dios y el quinto de Su Mensajero son uno; el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— tomaba de él y disponía en él como quería.

Me transmitió al-Muthannā; dijo: Nos transmitió al-Ḥajjāj; dijo: Nos transmitió Abū ʿAwāna, de al-Mughīra, de sus compañeros, de Ibrāhīm, acerca de: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Dios le corresponde su quinto}; dijo: Toda cosa es de Dios; el quinto es para el Mensajero, y para los parientes cercanos, y los huérfanos, y los necesitados, y el hijo del camino.

Otros dijeron: El sentido es: “pues a la Casa de Dios le corresponde su quinto, y al Mensajero”. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Abū Kurayb; dijo: Nos transmitió Wakīʿ b. al-Jarrāḥ, de Abū Jaʿfar al-Rāzī, de al-Rabīʿ b. Anas, de Abū al-ʿĀliya al-Riyāḥī; dijo: Al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se le traía el botín y lo repartía en cinco: cuatro quintos para quienes estuvieron presentes; luego tomaba el quinto, metía su mano en él y tomaba lo que su puño alcanzaba, y lo destinaba a la Kaʿba: esa es la porción de Dios. Luego repartía lo restante en cinco porciones: una para el Mensajero, una para los parientes cercanos, una para los huérfanos, una para los necesitados y una para el hijo del camino.

Nos transmitió Aḥmad b. Isḥāq; dijo: Nos transmitió Abū Jaʿfar al-Rāzī, de al-Rabīʿ b. Anas, de Abū al-ʿĀliya, acerca de: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Dios le corresponde su quinto…} hasta el final de la aleya; dijo: Se traía el botín y se depositaba; el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— lo dividía en cinco porciones: hacía cuatro para la gente y tomaba una porción; luego metía su mano en toda esa porción, y lo que su mano apresaba lo destinaba a la Kaʿba: eso es lo que fue llamado “para Dios”. Y decía: «No asignéis a Dios una parte, pues a Dios pertenecen este mundo y el otro». Luego repartía el resto en cinco porciones: una para el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, una para los parientes cercanos, una para los huérfanos, una para los necesitados y una para el hijo del camino.

Otros dijeron: Lo que se nombró para el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— en realidad se pretende con ello su parentesco; y no hay para Dios ni para Su Mensajero nada de ello. Mención de quienes dijeron eso:

Me transmitió al-Muthannā; dijo: Nos transmitió Abū Ṣāliḥ; dijo: Nos transmitió Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās; dijo: El botín se repartía en cinco quintos: cuatro de ellos para quienes combatieron por él; y un quinto se repartía en cuatro: un cuarto para Dios, el Mensajero y los parientes cercanos —es decir, el parentesco del Profeta, Dios le bendiga y le conceda paz—; lo que era para Dios y el Mensajero era para el parentesco del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no tomó nada del quinto; el segundo cuarto para los huérfanos; el tercer cuarto para los necesitados; y el cuarto para el hijo del camino.

La opinión más correcta, a mi juicio, es la de quien dijo que Su dicho: {pues a Dios le corresponde su quinto} es una apertura de discurso. Ello se debe al consenso de la prueba (al-ḥujja) en que no es lícito repartir el quinto en seis porciones; pues si hubiera en él una porción para Dios, como dijo Abū al-ʿĀliya, sería obligatorio que el quinto del botín se dividiera en seis porciones. Los sabios discreparon únicamente sobre dividirlo en cinco porciones o menos; en cuanto a más de eso, no conocemos a nadie que lo haya dicho salvo lo que hemos mencionado en el relato de Abū al-ʿĀliya. En el consenso de los que he citado hay una indicación clara de la corrección de lo que hemos escogido. En cuanto a quien dijo: “La porción del Mensajero es para los parientes cercanos”, ha establecido una porción para el Mensajero, aunque —Dios le bendiga y le conceda paz— la destinara a sus parientes; por tanto, no deja de ser que el reparto era en cinco porciones. Y:

Nos transmitió Bishr b. Muʿādh; dijo: Nos transmitió Yazīd; dijo: Nos transmitió Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín…} la aleya; dijo: Cuando el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— obtenía botín, se hacía de él quintos: un quinto para Dios y Su Mensajero, y los musulmanes se repartían lo restante. Y el quinto que se asignó para Dios y Su Mensajero, y para los parientes cercanos, y los huérfanos, y los necesitados, y el hijo del camino, era cinco quintos: un quinto para Dios y Su Mensajero, un quinto para los parientes cercanos, un quinto para los huérfanos, un quinto para los necesitados y un quinto para el hijo del camino.

Nos transmitió Ibn Bashshār; dijo: Nos transmitió ʿAbd al-Raḥmān; dijo: Nos transmitió Sufyān, de Mūsā b. Abī ʿĀʾisha; dijo: Pregunté a Yaḥyā b. al-Jazzār acerca de la porción del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—; y dijo: Es el quinto del quinto.

Nos transmitió Ibn Wakīʿ; dijo: Nos transmitió Ibn ʿUyayna y Jarīr, de Mūsā b. Abī ʿĀʾisha, de Yaḥyā b. al-Jazzār, lo mismo.

Nos transmitió Aḥmad b. Isḥāq; dijo: Nos transmitió Abū Aḥmad; dijo: Nos transmitió Sufyān, de Mūsā b. Abī ʿĀʾisha, de Yaḥyā b. al-Jazzār, lo mismo.

Nos transmitió al-Qāsim; dijo: Nos transmitió al-Ḥusayn; dijo: Me transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, acerca de: {pues a Dios le corresponde su quinto}; dijo: Cuatro quintos para quien estuvo presente en el fragor; y el quinto restante es para Dios: y al Mensajero le corresponde su quinto, que coloca donde ve; y un quinto para los parientes cercanos; y un quinto para los huérfanos; y un quinto para los necesitados; y al hijo del camino le corresponde su quinto.

En cuanto a Su dicho: {y a los parientes cercanos}, los exégetas discreparon acerca de quiénes son. Algunos dijeron: son los parientes del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— de Banū Hāshim. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Ibn Wakīʿ; dijo: Me transmitió mi padre, de Sharīk, de Khuṣayf, de Mujāhid; dijo: A la familia de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— no les es lícita la limosna; por eso se les asignó el quinto del quinto.

Nos transmitió Aḥmad b. Isḥāq; dijo: Nos transmitió Abū Aḥmad; dijo: Nos transmitió Sharīk, de Khuṣayf, de Mujāhid; dijo: El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y la gente de su casa no comían de la limosna; por eso se les asignó el quinto del quinto.

Nos transmitió Aḥmad; dijo: Nos transmitió Abū Aḥmad; dijo: Nos transmitió ʿAbd al-Salām, de Khuṣayf, de Mujāhid; dijo: Dios supo que entre Banū Hāshim hay pobres, y les asignó el quinto en lugar de la limosna.

Me transmitió Muḥammad b. ʿUmāra; dijo: Nos transmitió Ismāʿīl b. Abān; dijo: Nos transmitió al-Ṣabāḥ b. Yaḥyā al-Muzanī, de al-Suddī, de Ibn al-Daylamī; dijo: ʿAlī b. al-Ḥusayn —Dios esté complacido con él— dijo a un hombre de la gente de al-Shām: “¿Acaso no has leído en al-Anfāl: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Dios le corresponde su quinto, y al Mensajero…} la aleya?”. Dijo: “Sí”. Dijo: “¿Y vosotros sois ellos?”. Dijo: “Sí”.

Nos transmitió al-Ḥārith; dijo: Nos transmitió ʿAbd al-ʿAzīz; dijo: Nos transmitió Isrāʾīl, de Khuṣayf, de Mujāhid; dijo: Estos son los parientes del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— a quienes no les es lícita la limosna.

Nos transmitió al-Qāsim; dijo: Nos transmitió al-Ḥusayn; dijo: Nos transmitió Abū Muʿāwiya, de Ḥajjāj, de ʿAṭāʾ, de Ibn ʿAbbās: Que Najda le escribió preguntándole por “los parientes cercanos”; y él le escribió una carta: “Pretendes que nosotros somos ellos; pero nuestra gente nos lo negó”.

Dijo: Nos transmitió al-Ḥusayn; dijo: me transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj: {pues a Dios le corresponde su quinto}; dijo: Cuatro quintos para quien estuvo presente en el fragor; y el quinto restante es para Dios: y al Mensajero le corresponde su quinto, que coloca donde ve; y un quinto para los parientes cercanos; y un quinto para los huérfanos; y un quinto para los necesitados; y al hijo del camino le corresponde su quinto.

Otros dijeron: Más bien son todo Quraysh. Mención de quienes dijeron eso:

Me transmitió Yūnus b. ʿAbd al-Aʿlā; dijo: Me informó ʿAbd Allāh b. Nāfiʿ, de Abū Maʿshar, de Saʿīd al-Muqbirī; dijo: Najda escribió a Ibn ʿAbbās preguntándole por “el pariente cercano”; dijo: Ibn ʿAbbās le escribió: “Solíamos decir que nosotros éramos ellos, pero nuestra gente nos lo negó, y dijeron: ‘Todo Quraysh son parientes cercanos’”.

Otros dijeron: La porción de los parientes cercanos era para el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y después de él pasó al titular de la autoridad tras él. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Ibn Bashshār; dijo: Nos transmitió ʿAbd al-Aʿlā; dijo: Nos transmitió Saʿīd, de Qatāda, que fue preguntado por la porción de los parientes cercanos; y dijo: Era una asignación alimentaria para el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— mientras vivió; cuando falleció, se destinó al titular de la autoridad después de él.

Otros dijeron: Más bien, la porción de los parientes cercanos era para Banū Hāshim y Banū al-Muṭṭalib en particular. Entre quienes dijeron eso está al-Shāfiʿī; y su argumento en ello fue lo que:

Nos transmitió Abū Kurayb; dijo: Nos transmitió Yūnus b. Bukayr; dijo: Nos transmitió Muḥammad b. Isḥāq; dijo: Me transmitió al-Zuhrī, de Saʿīd b. al-Musayyib, de Jubayr b. Muṭʿim; dijo: Cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— repartió la porción de los parientes cercanos de Jaybar entre Banū Hāshim y Banū al-Muṭṭalib, caminamos yo y ʿUthmān b. ʿAffān —Dios esté complacido con él— y dijimos: “¡Oh Mensajero de Dios! Estos son tus hermanos, Banū Hāshim; no negamos su mérito por tu posición entre ellos, que Dios te concedió. ¿Qué opinas de nuestros hermanos Banū al-Muṭṭalib? Les diste y nos dejaste, siendo que nosotros y ellos, respecto de ti, estamos en un mismo grado”. Dijo: «En verdad, no se separaron de nosotros ni en la ignorancia ni en el Islam; Banū Hāshim y Banū al-Muṭṭalib son una sola cosa». Luego el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— entrelazó sus manos, una con la otra.

La opinión más correcta en esto, a mi juicio, es la de quien dijo: La porción de los parientes cercanos era para los parientes del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— de Banū Hāshim y sus aliados de Banū al-Muṭṭalib, porque el aliado de un pueblo es de ellos, y por la autenticidad del relato que hemos mencionado al respecto del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—.

Los sabios discreparon acerca del dictamen de estas dos porciones —me refiero a la porción del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y la porción de los parientes cercanos— después del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Algunos dijeron: se destinan al auxilio del Islam y de su gente. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Abū Kurayb; dijo: Nos transmitió Aḥmad b. Yūnus; dijo: Nos transmitió Abū Shihāb, de Warqāʾ, de Nahshal, de al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ʿAbbās; dijo: Hizo que la porción de Dios y la porción del Mensajero fueran una sola, y la de los parientes cercanos; y estas dos porciones se destinaron a caballos y armas; y la porción de los huérfanos, los necesitados y el hijo del camino no se da sino a ellos.

Nos transmitió Ibn Bashshār; dijo: Nos transmitió ʿAbd al-Raḥmān; dijo: Nos transmitió Sufyān, de Qays b. Muslim; dijo: Pregunté a al-Ḥasan acerca de la palabra de Dios: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Dios le corresponde su quinto, y al Mensajero, y a los parientes cercanos}; dijo: Esto es una apertura de discurso: a Dios pertenecen este mundo y el otro.

Luego la gente discrepó acerca de estas dos porciones tras el fallecimiento del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Unos dijeron: La porción del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— es para los parientes del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y otros dijeron: La porción del parentesco es para el parentesco del califa. Y acordaron que estas dos porciones se destinaran a caballos y pertrechos en el camino de Dios; y así fue durante el califato de Abū Bakr y ʿUmar —Dios esté complacido con ambos—.

Nos transmitió Aḥmad b. Isḥāq; dijo: Nos transmitió Abū Aḥmad; dijo: Nos transmitió Sufyān, de Qays b. Muslim; dijo: Pregunté a al-Ḥasan b. Muḥammad, y mencionó algo semejante.

Nos transmitió Ibn Wakīʿ; dijo: Nos transmitió ʿUmar b. ʿUbayd, de al-Aʿmash, de Ibrāhīm; dijo: Abū Bakr y ʿUmar —Dios esté complacido con ambos— destinaban la porción del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— a monturas y armas. Dije a Ibrāhīm: ¿Y qué decía ʿAlī —Dios esté complacido con él— al respecto? Dijo: ʿAlī era el más estricto de ellos en ello.

Me transmitió al-Muthannā; dijo: Nos transmitió ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ; dijo: Me transmitió Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: {Y sabed que, de cualquier cosa que obtengáis como botín, a Dios le corresponde su quinto, y al Mensajero, y a los parientes cercanos, y a los huérfanos, y a los necesitados…} la aleya. Dijo Ibn ʿAbbās: El botín se repartía en cinco quintos: cuatro entre quienes combatieron por él; y un quinto se repartía en cuatro: para Dios, para el Mensajero y para los parientes cercanos —es decir, el parentesco del Profeta, Dios le bendiga y le conceda paz—; lo que era para Dios y el Mensajero era para el parentesco del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no tomó nada del quinto. Cuando Dios tomó a Su Mensajero —Dios le bendiga y le conceda paz—, Abū Bakr —Dios esté complacido con él— devolvió la parte del parentesco a los musulmanes y la destinó a la causa de Dios, porque el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «No se nos hereda; lo que dejamos es limosna».

Nos transmitió Ibn Bashshār; dijo: Nos transmitió ʿAbd al-Aʿlā; dijo: Nos transmitió Saʿīd, de Qatāda: que fue preguntado por la porción de los parientes cercanos; y dijo: Era una asignación alimentaria para el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—; cuando falleció, Abū Bakr y ʿUmar la destinaron a la causa de Dios, como limosna en nombre del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—.

Otros dijeron: La porción de los parientes cercanos, después del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, junto con la porción del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, corresponde al titular de la autoridad de los musulmanes. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Aḥmad b. Isḥāq; dijo: Nos transmitió Abū Aḥmad; dijo: Nos transmitió ʿAmr b. Thābit, de ʿImrān b. Ẓabyān, de Ḥakīm b. Saʿd, de ʿAlī —Dios esté complacido con él—; dijo: A cada persona se le da su parte del quinto, y el imām administra la porción de Dios y de Su Mensajero.

Nos transmitió Ibn Bashshār; dijo: Nos transmitió ʿAbd al-Aʿlā; dijo: Nos transmitió Saʿīd, de Qatāda: que fue preguntado por la porción de los parientes cercanos; y dijo: Era una asignación alimentaria para el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— mientras vivió; cuando falleció, se asignó al titular de la autoridad después de él.

Otros dijeron: La porción del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se devuelve al quinto, y el quinto se divide en tres porciones: para los huérfanos, los necesitados y el hijo del camino. Esta es la opinión de un grupo de la gente de Irak.

Otros dijeron: Todo el quinto es para el parentesco del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Mención de quienes dijeron eso:

Me transmitió al-Ḥārith; dijo: Nos transmitió ʿAbd al-ʿAzīz; dijo: Nos transmitió ʿAbd al-Ghaffār; dijo: Nos transmitió al-Minhāl b. ʿAmr; dijo: Pregunté a ʿAbd Allāh b. Muḥammad b. ʿAlī y a ʿAlī b. al-Ḥusayn acerca del quinto; y dijeron: Es para nosotros. Dije a ʿAlī: Pero Dios dice: {y los huérfanos, y los necesitados, y el hijo del camino}. Dijo: Nuestros huérfanos y nuestros necesitados.

La opinión correcta, según nosotros, es que la porción del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se devuelve al quinto, y el quinto se divide en cuatro porciones, conforme a lo transmitido de Ibn ʿAbbās: una porción para el parentesco, una porción para los huérfanos, una porción para los necesitados y una porción para el hijo del camino. Ello es así porque Dios impuso el quinto para gentes descritas por cualidades, del mismo modo que impuso los otros cuatro quintos. Y han acordado que el derecho de los cuatro quintos no lo merece nadie fuera de ellos; así también el derecho de la gente del quinto no lo merece nadie fuera de ellos. No es lícito, pues, sacarlo de ellos hacia otros, del mismo modo que no es lícito sacar algunas de las porciones que Dios asignó a quienes nombró en Su Libro —por la ausencia de algunos de quienes las merecen— hacia otros distintos de los destinatarios de las demás porciones. En cuanto a los huérfanos, son los niños de los musulmanes cuyos padres han perecido. Los necesitados son la gente de indigencia y necesidad entre los musulmanes. Y el hijo del camino es el viajero de paso a quien el viaje ha dejado sin recursos. Tal como:

Me transmitió al-Muthannā; dijo: Nos transmitió ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ; dijo: Me transmitió Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās; dijo: El cuarto del quinto es para el hijo del camino: es el huésped pobre que se hospeda entre los musulmanes.

La exposición sobre la interpretación de Su dicho —exaltado sea—: {si es que habéis creído en Dios y en lo que hicimos descender sobre Nuestro siervo el Día del Criterio, el día en que se encontraron los dos ejércitos. Y Dios es sobre toda cosa Poderoso}.

Dice, exaltado sea Su recuerdo: Tened por cierto, oh creyentes, que cuanto obtengáis como botín se reparte según la distribución que he explicado; y aceptadlo como verdadero, si es que habéis afirmado la unicidad de Dios y lo que Dios hizo descender sobre Su siervo Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— el día en que separó la verdad de la falsedad en Badr, haciendo manifiesta la victoria de los creyentes y su predominio sobre su enemigo. Ese es el día en que se encontraron los dos ejércitos: el ejército de los creyentes y el ejército de los asociadores. Y Dios es poderoso para destruir a la gente de la incredulidad y humillarla por manos de los creyentes, y para cualquier otra cosa que quiera: nada de lo que Él quiere se le resiste.

En el mismo sentido que hemos dicho hablaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Me transmitió al-Muthannā; dijo: Nos transmitió Abū Ṣāliḥ; dijo: Me transmitió Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: {el Día del Criterio}; dijo: Por “el Criterio” se entiende el día de Badr: Dios separó en él la verdad de la falsedad.

Nos transmitió Muḥammad b. ʿAmr; dijo: Nos transmitió Abū ʿĀṣim; dijo: Nos transmitió ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, lo mismo.

Me transmitió al-Muthannā; dijo: Nos transmitió Abū Ṣāliḥ; dijo: Me transmitió al-Layth; dijo: Me transmitió ʿAqīl, de Ibn Shihāb, de ʿUrwa b. al-Zubayr e Isḥāq; dijo: Nos transmitió ʿAbd al-Razzāq, de Maʿmar, de al-Zuhrī, de ʿUrwa b. al-Zubayr. Uno de los dos añade sobre el otro en su dicho: {el Día del Criterio}: el día en que Dios separó la verdad de la falsedad, y es el día de Badr; fue el primer combate al que asistió el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. El jefe de los asociadores era ʿUtba b. Rabīʿa. Se encontraron un viernes, cuando habían transcurrido diecinueve noches del mes de Ramaḍān. Los compañeros del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— eran trescientos y algunos más de diez hombres; y los asociadores, entre mil y novecientos. Dios derrotó aquel día a los asociadores; fueron muertos de ellos más de setenta, y capturados un número semejante.

Nos transmitió Muḥammad b. ʿAbd al-Aʿlā; dijo: Nos transmitió Muḥammad b. Thawr, de Maʿmar, de Muqsim, acerca de: {el Día del Criterio}; dijo: El día de Badr: Dios separó la verdad de la falsedad.

Nos transmitió al-Ḥasan b. Yaḥyā; dijo: Nos informó ʿAbd al-Razzāq; dijo: Nos informó Maʿmar, de ʿUthmān al-Jazarī, de Muqsim, acerca de Su dicho: {el Día del Criterio}; dijo: El día de Badr: Dios separó la verdad de la falsedad.

Me transmitió Muḥammad b. Saʿd; dijo: Me transmitió mi padre; dijo: Me transmitió mi tío; dijo: Me transmitió mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: {el Día del Criterio, el día en que se encontraron los dos ejércitos}: el día de Badr. Y Badr está entre Medina y La Meca.

Nos transmitió Ibn Ḥumayd; dijo: Nos transmitió Yaḥyā b. Wāḍiḥ; dijo: Me transmitió Yaḥyā b. Yaʿqūb Abū Ṭālib, de Ibn ʿAwn, de Muḥammad b. ʿAbd Allāh al-Thaqafī, de Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī ʿAbd Allāh b. Ḥabīb; dijo: Al-Ḥasan b. ʿAlī b. Abī Ṭālib —Dios esté complacido con él— dijo: La noche del Criterio, el día en que se encontraron los dos ejércitos, fue el diecisiete de Ramaḍān.

Nos transmitió al-Qāsim; dijo: Nos transmitió al-Ḥusayn; dijo: Me transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de Mujāhid, acerca de: {el día en que se encontraron los dos ejércitos}; dijo Ibn Jurayj: Ibn Kathīr dijo: el día de Badr.

Nos transmitió Ibn Ḥumayd; dijo: Nos transmitió Salama, de Ibn Isḥāq, acerca de: {y lo que hicimos descender sobre Nuestro siervo el Día del Criterio, el día en que se encontraron los dos ejércitos}: Es decir: el día en que separó la verdad de la falsedad en Badr; es decir: el día en que se encontraron los dos ejércitos, el vuestro y el de ellos.

Nos transmitió Bishr; dijo: Nos transmitió Yazīd; dijo: Nos transmitió Saʿīd, de Qatāda: {y lo que hicimos descender sobre Nuestro siervo el Día del Criterio}: ese es el día de Badr, el día en que Dios separó la verdad de la falsedad.

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