El Botín

{وَإِذۡ يَمۡكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثۡبِتُوكَ أَوۡ يَقۡتُلُوكَ أَوۡ يُخۡرِجُوكَۚ وَيَمۡكُرُونَ وَيَمۡكُرُ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ} (30) La exposición sobre la interpretación de la palabra del Altísimo: { وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ } . .

Dice —glorificado sea Su recuerdo— a Su profeta Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—, recordándole Sus mercedes para con él: Y recuerda, ¡oh Muḥammad!, cuando tramaban contra ti los que no creyeron, de entre los idólatras de tu pueblo, para que te sujetaran.

Los exégetas discreparon acerca de la interpretación de Su dicho: لِيُثْبِتُوكَ. Unos dijeron: su sentido es: “para encadenarte”. Se menciona a quienes dijeron eso.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, sobre Su dicho: وَإذْ يَمْكُرُ بِكَ الّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ, es decir: “para atarte firmemente”.

Dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: لِيُثْبِتُوكَ: “para atarte firmemente”.

Nos narró Bishr b. Muʿādh, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, sobre Su dicho: وَإذْ يَمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ . . . la aleya, dice: “para apretarte con ligaduras”; y con ello pretendían al Profeta de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, cuando entonces se hallaba en La Meca.

Nos narró Muḥammad b. ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró Muḥammad b. Thawr, de Maʿmar, de Qatāda y Miqsim, dijeron: Dijeron: “Atadlo con ligaduras”.

Nos narró Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad b. al-Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: لِيُثْبِتُوكَ, dijo: “el ithbāt es el encierro y las ligaduras”.

Otros dijeron: Más bien su sentido es el encarcelamiento. Se menciona a quienes dijeron eso.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Pregunté a ʿAṭāʾ acerca de Su dicho: لِيُثْبِتُوكَ, y dijo: “para encarcelarte”. Y lo dijo también ʿAbd Allāh b. Kathīr.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd: Dijeron: “Encarceladlo”.

Otros dijeron: Más bien su sentido es: “para hechizarte”. Se menciona a quienes dijeron eso.

Me narró Muḥammad b. Ismāʿīl al-Baṣrī, conocido como al-Wasāwisī, dijo: nos narró ʿAbd al-Majīd b. Abī Rawwād, de Ibn Jurayj, de ʿAṭāʾ, de ʿUbayd b. ʿUmayr, de al-Muṭṭalib b. Abī Wadāʿa, que Abū Ṭālib dijo al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—: “¿Qué están tramando contra ti los de tu pueblo?” Dijo: «Quieren hechizarme, matarme y expulsarme». Dijo: “¿Quién te informó de esto?” Dijo: «Mi Señor». Dijo: “¡Qué excelente Señor es tu Señor! Encomiéndate a Él con bien”. Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «¿Yo he de encomendarme a Él? Más bien Él se encomienda a mí con bien». Entonces descendió: وَإذْ يَمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ أوْ يُخْرِجُوكَ . . . la aleya.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, dijo: dijo Ibn Jurayj, dijo ʿAṭāʾ: Oí a ʿUbayd b. ʿUmayr decir: cuando conspiraron contra el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— para matarlo, sujetarlo o expulsarlo, Abū Ṭālib le dijo: “¿Sabes lo que han tramado contra ti?” Dijo: «Sí». Dijo: “Entonces infórmame”. Dijo: “¿Quién te informó?” Dijo: «Mi Señor». Dijo: “¡Qué excelente Señor es tu Señor! Encomiéndate a Él con bien”. Dijo: «¿Yo he de encomendarme a Él, o es Él quien se encomienda a mí?»

Y el sentido del ardid del pueblo del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— contra él, para sujetarlo, fue como (se relata):

Nos narró Saʿīd b. Yaḥyā al-Umawī, dijo: me narró mi padre, dijo: nos narró Muḥammad b. Isḥāq, de ʿAbd Allāh b. Abī Najīḥ, de Mujāhid, de Ibn ʿAbbās, dijo: Y me narró al-Kalbī, de Zādhān, liberto de Umm Hānīʾ, de Ibn ʿAbbās: Que un grupo de Quraysh, de los notables de cada tribu, se reunió para entrar en Dār al-Nadwa; Iblīs se les interpuso con la figura de un anciano venerable. Cuando lo vieron, dijeron: “¿Quién eres?” Dijo: “Un anciano de Najd. He oído que os habéis reunido y quise asistir; no os faltará de mi parte opinión y consejo”. Dijeron: “Sí; entra”. Y entró con ellos. Dijo: “Considerad el asunto de este hombre: por Allah, pronto os acometerá en vuestros asuntos con su causa”. Dijo: Entonces dijo uno: “Encerrádlo con ligaduras; luego aguardad con él el golpe del destino hasta que perezca, como perecieron antes que él los poetas: Zuhayr y al-Nābigha; no es sino como uno de ellos”. Dijo: Entonces gritó el enemigo de Allah, el anciano najdí, y dijo: “Por Allah, esa no es para vosotros una opinión. Por Allah, su Señor lo sacará de su encierro hacia sus compañeros, y pronto se abalanzarán sobre vosotros hasta arrebatároslo de las manos y protegerlo de vosotros. No estáis a salvo de que os expulsen de vuestra tierra”. Dijeron: “Buscad otra cosa distinta de esto”. Dijo: Entonces dijo uno: “Expulsadlo de entre vosotros y os libraréis de él; pues si sale, no os dañará lo que haga ni dónde caiga; cuando su daño se aleje de vosotros, descansaréis, y su asunto quedará en otros”. Dijo el anciano najdí: “Por Allah, eso tampoco es para vosotros una opinión. ¿No veis la dulzura de su palabra, la soltura de su lengua y cómo arrebata los corazones lo que oís de su discurso? Por Allah, si hacéis eso y luego se presenta ante los árabes, se reunirán contra vosotros; después vendrá a vosotros hasta expulsaros de vuestra tierra y matar a vuestros notables”. Dijeron: “Ha dicho verdad, por Allah. Buscad una opinión distinta de esta”. Dijo: Entonces dijo Abū Jahl: “Por Allah, os indicaré una opinión que no os veo haber advertido, y no veo otra fuera de ella”. Dijeron: “¿Cuál es?” Dijo: “Tomamos de cada tribu un muchacho de mediana condición, joven y robusto; luego se da a cada uno de esos muchachos una espada afilada; después lo golpean con el golpe de un solo hombre. Si lo matan, su sangre se dispersa entre todas las tribus; no creo que este clan de Banū Hāshim pueda hacer la guerra a todo Quraysh. Si ven eso, aceptarán la compensación de sangre; así descansaremos, y cortaremos de nosotros su daño”. Dijo el anciano najdí: “Esta, por Allah, es la opinión: lo dicho por el joven es la palabra. No veo otra”. Dijo: Se dispersaron sobre ello, estando resueltos a ejecutarlo. Dijo: Entonces vino Jibrīl al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y le ordenó que no pasara la noche en su lecho en el que solía dormir aquella noche; y Allah le concedió entonces permiso para salir. Y, tras su llegada a Medina, hizo descender al-Anfāl recordándole Sus mercedes para con él y Su prueba a su favor: وَإذْ يَمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ أوْ يُخْرِجُوكَ ويَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ خَيْرُ واللّهُ المَاكِرِينَ. E hizo descender, acerca de su dicho: «تَرَبّصُوا بِهِ رَيْبَ المَنُونِ» —“Aguardad con él el golpe del destino”— hasta que perezca como perecieron antes que él los poetas: أمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَربّصُ بِهِ رَيْبَ المَنُونِ. Y aquel día era llamado: «يوم الزحمة» por la opinión en la que se congregaron.

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró Muḥammad b. Thawr, de Maʿmar, de Qatāda y Miqsim, acerca de Su dicho: وَإذْ يَمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ, dijeron: Deliberaron sobre él una noche, estando en La Meca. Unos dijeron: “Cuando amanezca, atadlo con ligaduras”. Otros dijeron: “Más bien matadlo”. Y otros dijeron: “Más bien expulsadlo”. Cuando amaneció, vieron a ʿAlī —que Allah esté complacido con él—, y Allah frustró su ardid.

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: me informó mi padre, de ʿIkrima, dijo: Cuando el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y Abū Bakr salieron hacia la cueva, ordenó a ʿAlī b. Abī Ṭālib que durmiera en su lecho. Los idólatras pasaron la noche vigilándolo. Cuando lo veían dormido, creían que era el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y lo dejaban. Cuando amaneció, se abalanzaron sobre él creyendo que era el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y he aquí que era ʿAlī. Dijeron: “¿Dónde está tu compañero?” Dijo: “No lo sé”. Dijo: Entonces montaron lo difícil y lo dócil en su búsqueda.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró ʿAbd al-Razzāq, de Maʿmar, dijo: me informó ʿUthmān al-Jarīrī: que Miqsim, liberto de Ibn ʿAbbās, le informó de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: وَإذْ يَمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ, dijo: Quraysh deliberó una noche en La Meca. Unos dijeron: “Cuando amanezca, sujetadlo con ligaduras”, refiriéndose al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Otros dijeron: “Más bien matadlo”. Y otros dijeron: “Más bien expulsadlo”. Allah informó a Su profeta de ello. Así, ʿAlī —que Allah esté complacido con él— pasó aquella noche en el lecho del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—; y el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— salió hasta alcanzar la cueva. Los idólatras pasaron la noche vigilando a ʿAlī, creyendo que era el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Cuando amaneció, se abalanzaron sobre él; y cuando vieron que era ʿAlī —que Allah esté complacido con él—, Allah frustró su ardid. Dijeron: “¿Dónde está tu compañero?” Dijo: “No lo sé”. Siguieron su rastro; y cuando llegaron a la montaña y pasaron junto a la cueva, vieron en su puerta el tejido de la araña. Dijeron: “Si hubiera entrado aquí, no habría tejido en su puerta”. Y permaneció en ella tres días.

Me narró Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad b. Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: وَإذْ يَمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ أوْ يُخْرِجُوكَ ويَمْكُرُونَ ويَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ المَاكِرِينَ. Dijo: Los ancianos de Quraysh se reunieron para deliberar sobre el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— después de que los Anṣār hubieran abrazado el Islam, y temieron que su asunto se engrandeciera si encontraba un refugio al que acogerse. Entonces vino Iblīs con la figura de un hombre de la gente de Najd. Entró con ellos en Dār al-Nadwa. Cuando lo desconocieron, dijeron: “¿Quién eres? Por Allah, no hemos informado a todos los de nuestro pueblo de esta reunión nuestra”. Dijo: “Soy un hombre de la gente de Najd: oigo lo que decís y os aconsejo”. Se avergonzaron y lo dejaron. Dijo uno de ellos: “Tomad a Muḥammad cuando amanezca en su lecho; ponedlo en una casa y aguardad con él el golpe del destino”. Y “al-rayb” es la muerte, y “al-manūn” es el tiempo. Dijo Iblīs: “¡Qué mala es vuestra propuesta! Lo ponéis en una casa y vendrán sus compañeros y lo sacarán, y habrá combate entre vosotros”. Dijeron: “Ha dicho verdad el shaykh”. Dijo: “Expulsadlo de vuestra aldea”. Dijo Iblīs: “¡Qué mala es vuestra propuesta! Lo expulsáis de vuestra aldea, cuando ya ha corrompido a vuestros necios; irá a otra aldea y corromperá a sus necios, y vendrá contra vosotros con caballos y hombres”. Dijeron: “Ha dicho verdad el shaykh”. Dijo Abū Jahl —y era el más dispuesto a obedecer a Iblīs—: “Más bien acudimos a cada clan de los clanes de Quraysh, sacamos de ellos a un hombre y les damos armas; se abalanzan todos sobre Muḥammad y lo golpean con el golpe de un solo hombre. Así, Banū ʿAbd al-Muṭṭalib no podrán matar a Quraysh; no les quedará sino la indemnización”. Dijo Iblīs: “Ha dicho verdad; este joven es el mejor de vosotros en opinión”. Se levantaron sobre ello. Allah informó a Su Mensajero —que Allah le bendiga y le conceda paz—; él durmió en el lecho, y pusieron sobre él vigilantes. Cuando transcurrió parte de la noche, él y Abū Bakr partieron hacia la cueva, y ʿAlī b. Abī Ṭālib durmió en el lecho. Eso es cuando Allah dice: لِيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ أوْ يُخْرِجُوكَ. Y el “ithbāt” es el encierro y las ligaduras. Y ello es Su dicho: وَإنْ كادُوا لَيَسْتَفِزّونَكَ مِنَ الأرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْها وَإذَنْ لا يَلْبَثُونَ خَلْفَكَ إلاّ قَلِيلاً, dice: los hará perecer. Cuando el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— emigró a Medina, ʿUmar se encontró con él y le dijo: “¿Qué hizo la gente?”, pues pensaba que habían perecido cuando el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— salió de entre ellos; y así era como se hacía con las comunidades. Dijo el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «Retrasad el combate».

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: لِيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ, dijo: los incrédulos de Quraysh pretendieron eso contra Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz— antes de que saliera de La Meca.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, algo semejante.

Me narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró Hānīʾ b. Saʿīd, de Ḥajjāj, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, algo semejante, salvo que dijo: “Hicieron eso contra Muḥammad”.

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, sobre Su dicho: وَإذْ يَمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ . . . la aleya, se refiere al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—: tramaron contra él cuando estaba en La Meca.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: وَإذْ يَمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ . . . hasta el final de la aleya, dijo: Se reunieron y deliberaron sobre el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Dijeron: “Matad a este hombre”. Dijo alguno de ellos: “No lo matará un hombre sin que sea muerto por él”. Dijeron: “Tomadlo, encarceladlo y ponedle hierro encima”. Dijeron: “Entonces no os dejará su gente”. Dijeron: “Expulsadlo”. Dijeron: “Entonces seducirá a la gente contra vosotros”. Dijo: E Iblīs estaba con ellos con la figura de un hombre de la gente de Najd. Su parecer se unificó en que, cuando viniera a circunvalar la Casa y se entregara, se reunirían contra él, lo rodearían y lo matarían, pues su familia no sabría quién lo mató; así se contentarían con la compensación de sangre: lo mataremos, descansaremos y pagaremos la indemnización. Cuando vino a circunvalar la Casa, se reunieron contra él y lo rodearon. Entonces vino Abū Bakr, y se le dijo eso; vino, pero no halló entrada. Y cuando no halló entrada, dijo: “¿Vais a matar a un hombre por decir: ‘Mi Señor es Allah’, cuando os ha traído las pruebas claras de vuestro Señor?” Dijo: Luego Allah lo libró de ellos. Y cuando llegó la noche, vino a él Jibrīl —la paz sea con él— y dijo: “¿Quiénes son tus compañeros?” Dijo: “Fulano, fulano y fulano”. Dijo: “Nosotros los conocemos mejor que tú, ¡oh Muḥammad! Es el Nāmūs de la noche”. Dijo: Y tomó a aquellos de sus lechos mientras dormían. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— los trajo; presentó a uno ante Jibrīl, y le aplicó kohl en los ojos, luego lo envió. Dijo: «¿Cuál es su señal, oh Jibrīl?» Dijo: “Me he encargado de él, ¡oh Profeta de Allah!”. Luego presentó a otro y le dio un golpe con un bastón por encima de la cabeza, y lo envió. Dijo: «¿Cuál es su señal, oh Jibrīl?» Dijo: “Me he encargado de él, ¡oh Profeta de Allah!”. Luego se trajo a otro y le golpeó en la rodilla. Dijo: «¿Cuál es su señal, oh Jibrīl?» Dijo: “Me he encargado de él”. Luego se trajo a otro y le dio a beber una “mudgha”. Dijo: «¿Cuál es su señal, oh Jibrīl?» Dijo: “Me he encargado de él, ¡oh Profeta de Allah!”. Y se trajo al quinto. Cuando salió por la mañana de su casa, pasó junto a un arquero; se enganchó una punta de flecha en el borde de su manto y se torció, y se le cortó la vena del brazo de su pierna. En cuanto a aquel a quien se le aplicó kohl en los ojos, amaneció ciego. Y en cuanto a aquel a quien se le dio a beber “mudgha”, amaneció con hidropesía en el vientre. Y en cuanto a aquel a quien se le golpeó por encima de la cabeza, lo tomó la “naqda”; y la “naqda” es una gran úlcera que lo tomó en la cabeza. Y en cuanto a aquel a quien se le hirió en la rodilla, amaneció tullido. Eso es la palabra de Allah: وَإذْ يَمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ أوْ يُخْرِجُوكَ ويَمْكُرُون ويَمْكُرُ اللّهُ واللّهُ خَيْرُ المَاكِرِينَ.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, sobre Su dicho: ويَمْكُرُونَ ويَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ المَاكِرِينَ: es decir: “Yo tramé contra ellos con Mi ardid firme hasta librarte de ellos”.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de ʿIkrima, sobre Su dicho: وَإذْ يَمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا, dijo: “Esta es mequí”. Dijo Ibn Jurayj: Dijo Mujāhid: “Esta es mequí”.

La interpretación del discurso, entonces, es: Y recuerda, ¡oh Muḥammad!, Mi merced para contigo, por Mi ardid contra quienes intentaron urdir contra ti, de entre los idólatras de tu pueblo, sujetándote, o matándote, o expulsándote de tu patria, hasta que te hice salir de entre ellos y los hice perecer. Así pues, prosigue Mi mandato en la guerra contra quienes te hicieron la guerra de entre los idólatras, y se apartaron de responder a aquello con lo que te envié, de la religión recta. Y que no te amedrente la multitud de su número, pues tu Señor es el mejor de quienes traman contra quien no cree en Él, adora a otro fuera de Él y contraviene Su orden y Su prohibición. Ya hemos esclarecido el sentido de “makr” en lo anterior, de modo que hace innecesaria su repetición en este lugar.

(No se generaron)