Las Alturas

{Y Él es Quien envía los vientos como buena nueva, por delante de Su misericordia; hasta que, cuando éstos llevan nubes pesadas, las conducimos hacia una tierra muerta; entonces hacemos descender con ellas el agua y hacemos salir con ella toda clase de frutos. Así es como hacemos salir a los muertos, para que quizá recordéis.} (57) La palabra acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {Y Él es Quien envía los vientos como buena nueva, por delante de Su misericordia; hasta que, cuando éstos llevan nubes pesadas, las conducimos hacia una tierra muerta; entonces hacemos descender con ellas el agua y hacemos salir con ella toda clase de frutos. Así es como hacemos salir a los muertos, para que quizá recordéis.}

Dice —Exaltado sea Su recuerdo—: En verdad, vuestro Señor, que creó los cielos y la tierra, y el sol, la luna y las estrellas sometidas a Su mandato, «es Quien envía los vientos como nashran por delante de Su misericordia». Y an-nashr —con la nūn abierta y la shīn en reposo—, en el habla de los árabes, se dice de los vientos buenos, suaves en su soplo, que forman las nubes; y, asimismo, todo viento bueno para ellos es nashr. De ello es el dicho de Imru’ al-Qays:

«Como si el vino añejo y el aguacero de las nubes *** y el aroma del jazmín y el nashr de la lluvia menuda»

Con esta lectura recitó eso la mayoría de los recitadores de Kufa, excepto ‘Āṣim ibn Abī an-Najūd, pues él lo recitaba: bushran, con divergencia transmitida de él al respecto: algunos lo transmitieron de él como bushran con bā’ con ḍamma y la shīn en reposo; y otros, con bā’ con ḍamma y la shīn con ḍamma. Y solía interpretar, en su recitación, de igual modo Su dicho: {Y entre Sus signos está que envía los vientos como portadores de buenas nuevas}: esto es, que anuncian la lluvia; y que es el plural de bashīr: bushurā, como se pluraliza an-nadhīr en nudhurā. En cuanto a los recitadores de Medina y la mayoría de los mequíes y los basríes, ellos recitaron eso: «y Él es Quien envía los vientos como nushran», con ḍamma en la nūn y en la shīn, con el sentido de plural de nashūr, pluralizado como nashran; del mismo modo que se pluraliza aṣ-ṣabūr en ṣuburā, y ash-shakūr en shukurā. Y algunos de los conocedores del habla de los árabes decían: su sentido, cuando se recita así, es que se trata del viento que sopla desde toda dirección y llega desde todo lado. Y algunos de ellos decían: si se recita con ḍamma en la nūn, entonces debe ponerse en reposo su shīn, porque esa es una lengua (variante) con el sentido de an-nashr con la nūn abierta. Y decía: los árabes ponen ḍamma a la nūn de an-nashr a veces, y la abren otras veces, con un mismo significado. Dijo: así, la divergencia de los recitadores en ello es conforme a su divergencia en su lengua al respecto. Y decía: es análogo a al-khasf y al-khusf, con la jâ’ abierta o con ḍamma.

Y lo correcto en ello es decir: que la recitación de quien lo recita «nashran» y «nushuran», con la nūn abierta y la shīn en reposo, y con ḍamma en la nūn y en la shīn, son dos recitaciones conocidas en la recitación de las ciudades; no me agrada apartarme de recitar con ellas, pues ambas tienen un significado correcto y un aspecto comprensible en el sentido y en la declinación, por la causa que hemos mencionado.

En cuanto a Su dicho «por delante de Su misericordia», significa: delante de Su misericordia y ante ella. Y así dicen los árabes: de toda cosa que acontece delante de otra y ante ella, dicen: «vino entre sus manos», porque eso es una expresión de su habla que se estableció en su modo de informar acerca de los hijos de Adán y se hizo frecuente en ellos, hasta que lo dijeron respecto de lo que no es hijo de Adán y de lo que no tiene mano. Y la misericordia que —Glorificado sea— menciona en este lugar es la lluvia.

Así, el sentido del discurso es, pues: Y Dios es Quien envía los vientos, suave su soplo, bueno su hálito, por delante de Su lluvia que, mediante ellos, conduce hacia Sus criaturas; y con ellos forma nubes pesadas; hasta que, cuando las llevan —y el llevarlas es cargarlas, como se dice: «el camello se hizo cargo de su carga» y «la cargó», cuando la cargó y se sostuvo con ella—, Dios las conduce para dar vida a una tierra muerta, cuyos cultivos se han borrado, cuyas fuentes se han desvanecido y cuyos habitantes han padecido sequía; entonces hace descender con ella la lluvia y hace salir con ella toda clase de frutos.

Y en el sentido de lo que hemos dicho hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me contó Muḥammad ibn al-Ḥusayn; dijo: nos contó Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal; dijo: nos contó Asbāṭ, de as-Suddī: «Y Él es Quien envía los vientos como nushran por delante de Su misericordia»... Hasta Su dicho: «para que quizá recordéis». Dijo: Dios envía el viento, y éste trae las nubes desde entre los dos horizontes, el extremo del cielo y la tierra, desde donde se encuentran; entonces las hace salir de allí; luego las despliega y las extiende en el cielo como quiere; luego abre las puertas del cielo, y el agua se derrama sobre las nubes; después de eso, las nubes hacen llover. Y en cuanto a Su misericordia: es la lluvia.

En cuanto a Su dicho: «Así es como hacemos salir a los muertos, para que quizá recordéis», significa —Exaltado sea Su recuerdo—: así como damos vida a esta tierra muerta con el agua que hacemos descender sobre ella, que hacemos descender de las nubes, y hacemos salir con ella frutos después de su muerte, su sequedad y la escasez de lluvia de sus habitantes, así hacemos salir a los muertos de sus tumbas vivos, después de su aniquilación y del borrarse de sus huellas. «Para que quizá recordéis»: dice —Exaltado sea Su recuerdo— a los asociadores, de entre los adoradores de ídolos, que desmienten la resurrección después de la muerte y niegan la recompensa y el castigo: os he puesto, ¡oh gente!, este ejemplo que os he mencionado, de dar vida a la tierra muerta con la lluvia que traen las nubes, que despliegan los vientos cuya descripción he expuesto, para que toméis lección, recordéis y sepáis que Aquel cuya capacidad es esa, le es fácil dar vida a los muertos después de su aniquilación y devolverlos como creación íntegra después de haberse borrado.

Y en el sentido de lo que hemos dicho hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me contó Muḥammad ibn al-Ḥusayn; dijo: nos contó Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal; dijo: nos contó Asbāṭ, de as-Suddī, acerca de Su dicho: «Así es como hacemos salir a los muertos, para que quizá recordéis»: y así seréis sacados; y así es la resurrección, como hacemos salir la siembra con el agua.

Y dijo Abū Hurayra: «En verdad, cuando la gente muera en el primer soplo, se hará llover sobre ellos un agua de debajo del Trono, llamada “agua de la vida”, durante cuarenta años; entonces brotarán como brota la siembra con el agua. Hasta que, cuando sus cuerpos se completen, se insuflará en ellos el espíritu; luego se les hará caer un sueño, y dormirán en sus tumbas. Y cuando se sople en el Cuerno por segunda vez, vivirán mientras encuentran el sabor del sueño en sus cabezas y en sus ojos, como lo encuentra el durmiente cuando despierta de su sueño. Entonces dirán: {¡Ay de nosotros! ¿Quién nos ha levantado de nuestro lecho?} Y el pregonero les llamará: {Esto es lo que prometió el Misericordioso, y dijeron verdad los enviados}.»

Me contó Muḥammad ibn ‘Amr; dijo: nos contó Abū ‘Āṣim; dijo: nos contó ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca del dicho de Dios: «Así es como hacemos salir a los muertos». Dijo: cuando Dios quiere hacer salir a los muertos, hace llover del cielo hasta que la tierra se abre por ellos; luego envía los espíritus y cada espíritu vuelve a su cuerpo. Así, Dios da vida a los muertos con la lluvia, como da vida a la tierra.

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