Las Alturas

{Y Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres para Nuestra cita. Y cuando el temblor los sacudió, dijo: «¡Señor mío! Si hubieras querido, los habrías destruido antes, y a mí también. ¿Vas a destruirnos por lo que hicieron los necios de entre nosotros? No es sino Tu prueba: con ella extravías a quien quieres y guías a quien quieres. Tú eres nuestro Protector: perdónanos, ten misericordia de nosotros; y Tú eres el mejor de los que perdonan»} (155) La exposición acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {Y Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres para Nuestra cita. Y cuando el temblor los sacudió, dijo: «¡Señor mío! Si hubieras querido, los habrías destruido antes, y a mí también. ¿Vas a destruirnos por lo que hicieron los necios de entre nosotros? No es sino Tu prueba: con ella extravías a quien quieres y guías a quien quieres. Tú eres nuestro Protector: perdónanos, ten misericordia de nosotros; y Tú eres el mejor de los que perdonan»}. . .

Dice —Exaltado sea Su recuerdo—: Y Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres para el tiempo y el plazo en el que Dios les prometió encontrarse con él, para el arrepentimiento por lo que había ocurrido a causa del acto de sus necios en el asunto del becerro. Como:

Me narró Mūsā ibn Hārūn, dijo: nos narró ʿAmr ibn Ḥammād, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, dijo: Ciertamente Dios ordenó a Moisés —la paz sea con él— que acudiera a Él con un grupo de los Hijos de Israel para que se excusaran ante Él por la adoración del becerro, y les fijó una cita. Entonces Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres, personalmente, y luego fue con ellos para que se excusaran. Cuando llegaron a aquel lugar, dijeron: «No creeremos en ti, Moisés, hasta que veamos a Dios abiertamente; pues tú has hablado con Él: muéstranoslo». Entonces el rayo los alcanzó y murieron. Moisés se puso en pie llorando, suplicando a Dios y diciendo: «¡Señor! ¿Qué diré a los Hijos de Israel cuando vuelva a ellos, habiendo destruido a sus mejores? Si hubieras querido, los habrías destruido antes, y a mí también».

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, dijo: Moisés escogió de los Hijos de Israel a setenta hombres, los mejores entre los mejores, y dijo: «Id hacia Dios, arrepentíos ante Él de lo que habéis hecho y pedidle el arrepentimiento para quienes habéis dejado detrás de vosotros de vuestro pueblo. Ayunad, purificaos y purificad vuestras vestiduras». Salió con ellos hacia el monte Sinaí para una cita que su Señor le había fijado; y él no acudía a Él sino con Su permiso y conocimiento. Entonces los setenta —según se me ha mencionado— cuando hicieron lo que se les ordenó y salieron con él al encuentro del Señor de Moisés, dijeron: «Pide para nosotros que oigamos la palabra de nuestro Señor». Dijo: «Lo haré». Cuando Moisés se acercó a la montaña, descendió sobre ella una columna de nube hasta cubrir por completo el monte. Moisés se aproximó y entró en ella, y dijo al pueblo: «Acercaos». Y Moisés, cuando Dios le hablaba, un resplandor fulgurante caía sobre su frente, de modo que nadie de los seres humanos podía mirarlo. Se interpuso, pues, un velo ante él. El pueblo se acercó, y cuando entraron en la nube cayeron en postración; y lo oyeron mientras hablaba con Moisés, ordenándole y prohibiéndole: «Haz» y «no hagas». Cuando Dios terminó Su orden, la nube se retiró de Moisés y él se volvió hacia ellos. Entonces dijeron a Moisés: «No creeremos en ti hasta que veamos a Dios abiertamente». Y el temblor —que es el rayo— los alcanzó; sus espíritus se reunieron y murieron todos. Moisés —la paz sea con él— se puso a implorar a su Señor, a suplicarle y a desear Su favor, diciendo: «¡Señor! Si hubieras querido, los habrías destruido antes, y a mí también. Han obrado neciamente: ¿vas a destruir a quienes dejé detrás de mí de los Hijos de Israel?».

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: {Y Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres para Nuestra cita}, dijo: Dios le había ordenado que escogiera de su pueblo a setenta hombres; así que escogió a setenta hombres y salió con ellos para que invocaran a su Señor. Y entre lo que invocaron a Dios estuvo que dijeron: «¡Oh Dios! Danos lo que no has dado a nadie después de nosotros». Dios desaprobó eso de su súplica, y el temblor los alcanzó. Dijo Moisés: «¡Señor! Si hubieras querido, los habrías destruido antes, y a mí también».

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró Khālid ibn Ḥayyān, de Jaʿfar, de Maymūn: {Y Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres para Nuestra cita}, dijo: para su cita, la que les había prometido.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: {Setenta hombres para Nuestra cita}, dijo: los escogió para el cumplimiento total de la promesa.

Y otros dijeron: El temblor los alcanzó únicamente por haber acusado a Moisés de matar a Aarón. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narraron Ibn Bashshār e Ibn Wakīʿ, dijeron: nos narró Yaḥyā ibn Yamān, dijo: nos narró Sufyān, dijo: me narró Abū Isḥāq, de ʿUmāra ibn ʿAbd al-Sulūlī, de ʿAlī —Dios esté complacido con él—, dijo: Moisés, Aarón, Shabbir y Shabīr partieron, y se dirigieron a la falda de una montaña. Aarón se durmió sobre un lecho, y Dios se lo llevó. Cuando Moisés regresó a los Hijos de Israel, le dijeron: «¿Dónde está Aarón?». Dijo: «Dios se lo llevó». Dijeron: «Tú lo mataste; nos envidiaste por su buen carácter y su mansedumbre», o una palabra semejante. Dijo: «Escoged a quien queráis». Dijo: escogieron a setenta hombres. Dijo: Y eso es Su dicho: {Y Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres para Nuestra cita}. Dijo: Cuando llegaron ante él, dijeron: «¡Aarón! ¿Quién te mató?». Dijo: «Nadie me mató; sino que Dios me hizo morir». Dijeron: «¡Moisés! No desobedeceremos después de hoy». Dijo: entonces el temblor los alcanzó. Dijo: Moisés se puso a volverse a derecha e izquierda, y dijo: «¡Señor! Si hubieras querido, los habrías destruido antes, y a mí también. ¿Vas a destruirnos por lo que hicieron los necios de entre nosotros? No es sino Tu prueba: con ella extravías a quien quieres y guías a quien quieres». Dijo: Dios los devolvió a la vida e hizo de todos ellos profetas.

Nos narró Muḥammad ibn al-Muthannā, dijo: nos narró Muḥammad ibn Jaʿfar, dijo: nos narró Shuʿba, de Abū Isḥāq, de un hombre de Banū Sulūl, que oyó a ʿAlī —Dios esté complacido con él— decir acerca de esta aleya: {Y Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres para Nuestra cita}, dijo: Aarón tenía un carácter excelente y era querido entre los Hijos de Israel. Dijo: Cuando murió, Moisés lo enterró. Dijo: Cuando llegó a los Hijos de Israel, le dijeron: «¿Dónde está Haūn?». Dijo: «Murió». Dijeron: «Tú lo mataste». Dijo: entonces escogió de entre ellos a setenta hombres. Dijo: Cuando llegaron a la tumba, Moisés dijo: «¿Te mataron o moriste?». Dijo: «Morí». Dijo: Entonces quedaron fulminados. Y Moisés dijo: «¡Señor! ¿Qué diré a los Hijos de Israel cuando regrese? Dirán: “Tú los mataste”». Dijo: entonces fueron devueltos a la vida y se les hizo profetas.

Me narró ʿAbd Allāh ibn al-Ḥajjāj ibn al-Minhal, dijo: nos narró mi padre, dijo: nos narró al-Rabīʿ ibn Ḥabīb, dijo: oí a Abū Saʿīd —es decir, al-Raqāshī—, y recitó esta aleya: {Y Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres para Nuestra cita}, y dijo: eran hijos de entre veinte y no pasaban de cuarenta; pues el de veinte ya ha dejado su ignorancia y su niñez, y quien no ha pasado de cuarenta no ha perdido nada de su entendimiento.

Y otros dijeron: El temblor alcanzó al grupo por no haberse separado de los adoradores del becerro, no porque fueran de sus adoradores. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bishr ibn Muʿādh, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: {Y Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres para Nuestra cita} —y recitó hasta llegar a: {los necios de entre nosotros}—. Se nos ha mencionado que Ibn ʿAbbās solía decir: el temblor los alcanzó únicamente porque no se apartaron del grupo cuando erigieron el becerro, aunque detestaban participar con ellos en ello.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, acerca de Su dicho: {Y Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres para Nuestra cita}, de entre quienes no habían dicho aquella palabra, por cuanto no participaron con ellos en ello; y el temblor los alcanzó porque no se habían separado de su pueblo cuando tomaron el becerro. Cuando salieron e invocaron, Dios los hizo morir y luego los devolvió a la vida. {Y cuando el temblor los sacudió, dijo: “¡Señor mío! Si hubieras querido, los habrías destruido antes, y a mí también. ¿Vas a destruirnos por lo que hicieron los necios de entre nosotros?”}.

Me narró al-Ḥārith, dijo: nos narró ʿAbd al-ʿAzīz, dijo: nos narró Abū Saʿd, dijo: Dijo Mujāhid: {Y Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres para Nuestra cita}; y el miqāt es: la cita. Cuando el temblor los alcanzó después de que Moisés saliera con los setenta de su pueblo para invocar a Dios y pedirle que apartara de ellos la calamidad, y no les respondió, Moisés supo que habían incurrido en desobediencia como la que había alcanzado a su pueblo. Dijo Ibn Saʿd: Me narró Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, dijo: No les respondió porque no prohibieron el mal ni ordenaron el bien. Dijo: El temblor los alcanzó y murieron; luego Dios los devolvió a la vida.

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró Abū Usāma, de ʿAwn, de Saʿīd ibn Ḥayyān, de Ibn ʿAbbās: Ciertamente los setenta que Moisés escogió de su pueblo: el temblor los alcanzó porque no estuvieron complacidos ni prohibieron lo del becerro.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró Muḥammad ibn Jaʿfar, dijo: nos narró ʿAwn, dijo: nos narró Saʿīd ibn Ḥayyān, de Ibn ʿAbbās, con un sentido semejante.

Los especialistas en lengua árabe discreparon acerca del modo de acusativo en Su dicho: {a su pueblo, setenta hombres, para Nuestra cita}. Algunos gramáticos de Basora dijeron: su sentido es: “Y Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres”; y cuando se suprime “min”, el verbo actúa (directamente), como dijo al-Farazdaq:

«Y de nosotros está aquel que fue escogido entre los hombres por generosidad *** y munificencia cuando soplan los vientos tempestuosos».

Y como dijo otro:

«Te ordené el bien: haz lo que se te ordenó *** pues te he dejado con bienes y con patrimonio».

Y dijo al-Rāʿī:

«Te escogí entre la gente cuando sus naturalezas se corrompieron *** y enfermó aquel de quien se esperaba la dádiva».

Y algunos gramáticos de Kufa dijeron: Solo se permitió que el verbo recayera sobre ellos cuando se omitió “min”, porque ello procede de tu dicho: “Estos son lo mejor del pueblo” y “lo mejor de entre el pueblo”. Cuando se permitió la iḍāfa en lugar de “min” sin que cambiara el sentido, permitieron que se dijera: “Os escogí, un hombre”, y “Escogí de vosotros a un hombre”. Y el poeta dijo:

«Para él, escógela: una camella gorda».

Y el rajazista dijo:

«Bajo aquella para la cual Dios escogió el árbol».

Con el sentido de: “Dios la escogió para él de entre los árboles”.

Esta segunda opinión es, a mi juicio, la más correcta en este punto, por cuanto el “escoger” indica la exigencia de “min” con el sentido de partitivo; y es propio de los árabes suprimir algo del interior del discurso cuando se conoce su lugar y cuando lo que se expresa indica lo que se ha omitido. Esto es de ese tipo, si Dios quiere.

Ya hemos aclarado anteriormente el sentido de “al-rajfa” con sus testimonios: que es aquello que sacudió al grupo, los aterrorizó, los estremeció y luego los destruyó; así los hizo morir o los fulminó, arrebatándoles el entendimiento. Y hemos mencionado la transmisión en otro lugar, así como la opinión de quien dijo que fue un rayo que los hizo morir.

Me narró Muḥammad ibn ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: {Y cuando el temblor los sacudió}: murieron, luego los devolvió a la vida.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: {Setenta hombres para Nuestra cita}: Moisés los escogió para el cumplimiento total de la promesa. {Y cuando el temblor los sacudió}: murieron, luego Dios los devolvió a la vida.

Me narró ʿAbd al-Karīm, dijo: nos narró Ibrāhīm, dijo: nos narró Sufyān, dijo: Dijo Abū Saʿd, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās: {Y cuando el temblor los sacudió}, dijo: los sacudió.

La exposición acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {¿Vas a destruirnos por lo que hicieron los necios de entre nosotros? No es sino Tu prueba: con ella extravías a quien quieres y guías a quien quieres. Tú eres nuestro Protector: perdónanos, ten misericordia de nosotros; y Tú eres el mejor de los que perdonan}.

Los exégetas discreparon acerca de la interpretación de ello. Unos dijeron: Su sentido es: “¿Vas a destruir a estos a quienes has destruido por lo que hicieron los necios de entre nosotros?”, es decir, por la adoración del becerro por parte de quienes lo adoraron. Dijeron: Dios solo los destruyó porque eran de quienes adoraban el becerro; y Moisés dijo lo que dijo sin tener conocimiento de lo que había habido en ellos de eso. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Mūsā ibn Hārūn, dijo: nos narró ʿAmr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: {¿Vas a destruirnos por lo que hicieron los necios de entre nosotros?} Entonces Dios reveló a Moisés: “Estos setenta son de quienes tomaron el becerro”. Y por eso Moisés dice entonces: {No es sino Tu prueba: con ella extravías a quien quieres y guías a quien quieres}.

Y otros dijeron: Su sentido es: que Tu destrucción de estos a quienes has destruido es destrucción para quienes quedan detrás de ellos de los Hijos de Israel cuando yo regrese a ellos, y no están conmigo. Y los necios, según esta opinión, eran los destruidos que pidieron a Moisés que les mostrara a su Señor. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, dijo: Cuando el temblor alcanzó a los setenta y murieron todos, Moisés se puso a implorar a su Señor, a suplicarle y a desear Su favor, diciendo: «¡Señor! Si hubieras querido, los habrías destruido antes, y a mí también. Han obrado neciamente: ¿vas a destruir a quienes dejé detrás de mí de los Hijos de Israel por lo que hicieron los necios de entre nosotros?». Es decir: esto es para ellos destrucción. He escogido de entre ellos a setenta hombres, los mejores entre los mejores; ¿regreso a ellos sin que haya conmigo un solo hombre? ¿Con qué me creerán o cómo se sentirán seguros respecto de mí después de esto?

Y otros dijeron al respecto:

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: {¿Vas a destruirnos por lo que hicieron los necios de entre nosotros?}: “¿Vas a tomarnos a cuenta, cuando no hay entre nosotros un solo hombre que haya abandonado Tu adoración ni te haya sustituido por otro?”

La más digna de las dos opiniones para la interpretación de la aleya es la de quien dijo: Que Moisés solo se entristeció por la destrucción de los setenta al decir: {¿Vas a destruirnos por lo que hicieron los necios de entre nosotros?}, y que con “los necios” se refería a los adoradores del becerro. Pues es imposible que Moisés —Dios le bendiga y le conceda paz— hubiera escogido de su pueblo, para pedir a su Señor, sino a los mejores entre los mejores de ellos; y es imposible que, para él, lo mejor incluyera a quien asoció en la adoración del becerro y lo tomó como divinidad en lugar de Dios.

Dijo: Si alguien dijera: “Es posible que Moisés —la paz sea con él— creyera que Dios —Glorificado sea— castiga a un pueblo por los pecados de otros, y por eso dice: ‘¿Vas a destruirnos por los pecados de quienes adoraron el becerro, siendo nosotros inocentes de ello?’”. Se responde: Es posible que el sentido de “destruir” sea “tomar las almas” sin que sea a modo de castigo, como dijo —Majestuoso sea—: {Si un hombre perece}, es decir: muere. Así, el sentido sería: “¿Vas a hacernos morir por lo que hicieron los necios de entre nosotros?”

En cuanto a Su dicho: {No es sino Tu prueba}, Él —Majestuoso sea— dice: “No es este acto que mi pueblo cometió al adorar lo que adoraron fuera de Ti sino una prueba Tuya que los alcanzó”. Y por “prueba” entiende: la puesta a prueba y el examen. Dice: Los probaste con ello para que se manifieste quién se extravía de la verdad al adorarlo y quién se guía al abandonar su adoración. Y atribuyó su extravío y su guía a Dios, puesto que lo que hubo de ellos en eso fue por una causa procedente de Él —Majestuoso sea—.

En el mismo sentido que hemos dicho acerca de la “prueba” habló un grupo de los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró mi padre, de Abū Jaʿfar, de al-Rabīʿ, de Abū al-ʿĀliya: {No es sino Tu prueba}, dijo: Tu puesta a prueba.

Dijo: nos narró Ḥubwayh al-Rāzī, de Yaʿqūb, de Jaʿfar ibn Abī al-Mughīra, de Saʿīd ibn Jubayr: {Sino Tu prueba}: sino Tu puesta a prueba.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró ʿAbd al-Raḥmān ibn Saʿd, dijo: nos informó Ibn Jaʿfar, de al-Rabīʿ ibn Anas: {No es sino Tu prueba}, dijo: Tu puesta a prueba.

Dijo: nos narró ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ, de ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ʿAbbās: {No es sino Tu prueba: con ella extravías a quien quieres}: no es sino Tu castigo, con el que alcanzas a quien quieres y lo apartas de quien quieres.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: {No es sino Tu prueba}: Tú los pusiste a prueba.

Y Su dicho: {Tú eres nuestro Protector} significa: Tú eres nuestro auxiliador. {Perdónanos} significa: Cubre para nosotros nuestros pecados al dejar de castigarnos por ellos. {Y ten misericordia de nosotros}: Muéstrate compasivo con nosotros mediante Tu misericordia. {Y Tú eres el mejor de los que perdonan} significa: el mejor de quienes absuelven una falta y cubren un pecado.

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