Los Rebaños

{Di: «¿Acaso invocaremos, en lugar de Allah, aquello que no puede beneficiarnos ni perjudicarnos, y volveremos sobre nuestros talones después de que Allah nos haya guiado, como aquel a quien los demonios han seducido en la tierra, quedando perplejo; tiene compañeros que lo llaman hacia la guía: “¡Ven a nosotros!”». Di: «Ciertamente, la guía de Allah es la guía». Y se nos ha ordenado que nos sometamos al Señor de los mundos} (71) La interpretación de la palabra del Altísimo: {Di: «¿Acaso invocaremos, en lugar de Allah, aquello que no puede beneficiarnos ni perjudicarnos, y volveremos sobre nuestros talones después de que Allah nos haya guiado, como aquel a quien los demonios han seducido en la tierra, quedando perplejo; tiene compañeros que lo llaman hacia la guía: “¡Ven a nosotros!”». Di: «Ciertamente, la guía de Allah es la guía». Y se nos ha ordenado que nos sometamos al Señor de los mundos»}. . .

Esto es una amonestación de Allah —exaltado sea Su recuerdo— a Su Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— acerca de su argumento contra los idólatras de su pueblo, los adoradores de ídolos. Le dice —exaltado sea Su recuerdo—: Di, Muhammad, a esos que equiparan a su Señor con ídolos y pares, y que te ordenan seguir su religión y adorar con ellos las estatuas: «¿Invocaremos, en lugar de Allah, una piedra o una madera que no tiene poder para beneficiarnos ni perjudicarnos, de modo que la singularicemos con la adoración en vez de Allah, y abandonemos la adoración de Aquel en cuya mano están el daño y el beneficio, la vida y la muerte? Si razonáis y distinguís entre el bien y el mal, no hay duda de que sabéis que servir a aquello de lo que se espera beneficio y se teme perjuicio es más merecedor, más apropiado y más digno que servir a aquello de lo que no se espera beneficio ni se teme perjuicio». «Y volveremos sobre nuestros talones», dice: «Y seremos devueltos a nuestras espaldas, retrocediendo hacia atrás, sin haber alcanzado nuestra necesidad». Ya hemos expuesto anteriormente el sentido de «volver sobre el talón», y que los árabes dicen de todo el que busca una necesidad y no la consigue: «volvió sobre sus talones», en lo pasado, de manera que ello hace innecesario repetirlo en este lugar. Lo que se pretende aquí es: «Y seremos devueltos del islam a la incredulidad después de que Allah nos guiara y nos concediera éxito en ello; y nuestro ejemplo en eso sería como el ejemplo del hombre al que el demonio hizo que lo siguiera, vagando por la tierra, perplejo». Y Su dicho: «lo sedujeron»: es decir, «lo hicieron caer», procedente de la expresión del que dice: «Fulano se inclinó hacia tal cosa, inclinándose hacia ella», y del dicho de Allah —exaltado sea Su recuerdo—: {Haz, pues, que los corazones de la gente se inclinen hacia ellos}, con el sentido de: «se sientan atraídos hacia ellos y los deseen». En cuanto a «perplejo»: es la forma fa‘lān, derivada de la expresión del que dice: «Fulano se extravió en el camino», y él «se extravía» en él con «perplejidad» (ḥayra), «perplejidad» (ḥayrān) y «ḥayrūra»; y eso es cuando se pierde y no acierta con la vía. «Tiene compañeros que lo llaman hacia la guía», dice: Ese perplejo al que los demonios han seducido en la tierra tiene compañeros sobre la vía y la rectitud del camino, que lo llaman hacia la vía del camino de la guía en la que ellos están. Le dicen: «¡Ven a nosotros!». Y se omitió la declinación de «perplejo», porque «fa‘lān», y todo nombre que esté en el patrón «fa‘lān», cuyo femenino sea «fa‘lā», no se declina en el habla de los árabes, sea definido o indefinido. Este es un símil que Allah —exaltado sea— propone para quien descree en Allah después de su fe y sigue a los demonios de entre la gente del politeísmo en Allah; mientras que sus compañeros —que eran sus compañeros en el estado de su islam— permanecen firmes en la religión verdadera, llamándolo a la guía en la que ellos perseveran y a la corrección a la que se aferran; pero él se separa de ello y se aparta. Le dicen: «¡Ven a nosotros!», es decir: «sé con nosotros en rectitud y guía», pero él rehúsa eso, sigue las incitaciones del demonio y adora a las divinidades y a los ídolos.

En el mismo sentido que hemos dicho se expresó un grupo de los intérpretes; y otro grupo discrepó al respecto. Mención de quienes dijeron eso: como lo que hemos dicho.

Me narró Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad b. al-Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: {Di: «¿Acaso invocaremos, en lugar de Allah, aquello que no puede beneficiarnos ni perjudicarnos, y volveremos sobre nuestros talones después de que Allah nos haya guiado, como aquel a quien los demonios han seducido en la tierra, quedando perplejo; tiene compañeros que lo llaman hacia la guía: “¡Ven a nosotros!”»}. Dijo: Los asociadores dijeron a los creyentes: «Seguid nuestro camino; estas divinidades no nos perjudican», y «volveremos sobre nuestros talones después de que Allah nos haya guiado», de modo que nuestro ejemplo sea como el ejemplo de aquel a quien los demonios sedujeron en la tierra. Dice: Vuestro ejemplo, si descreéis después de la fe, es como el de un hombre que estaba con un grupo en el camino; se extravió del camino, y los demonios lo confundieron y lo sedujeron en la tierra, mientras sus compañeros estaban en el camino; y se pusieron a llamarlo hacia ellos, diciendo: «¡Ven a nosotros, pues estamos en el camino!», pero él rehusó ir a ellos. Ese es el ejemplo de quien os sigue después del conocimiento de Muḥammad; y Muḥammad es quien llama al camino, y el camino es el islam.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ṣāliḥ, dijo: me narró Mu‘āwiya, de ‘Alī b. Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās, Su dicho: {¿Acaso invocaremos, en lugar de Allah, aquello que no puede beneficiarnos ni perjudicarnos, y volveremos sobre nuestros talones?}. Dijo: Este es un símil que Allah propone para las divinidades y para quien llama a ellas, y para los llamadores que llaman a Allah: como el ejemplo de un hombre que se extravió del camino, cuando un pregonero lo llamó: «¡Oh fulano, hijo de fulano! Ven al camino», y tiene compañeros que lo llaman: «¡Oh fulano, ven al camino!». Si sigue al primer llamador, lo llevará hasta arrojarlo a la perdición; y si responde a quien lo llama hacia la guía, se guiará al camino. Y ese llamador que llama en el desierto es de los gūl. Dice: El ejemplo de quien adora a esas divinidades en lugar de Allah es que cree estar en algo, hasta que le llega la muerte y se enfrenta a la perdición y al arrepentimiento. Y Su dicho: {como aquel a quien los demonios han seducido en la tierra}: son los gūl, que lo llaman por su nombre, el nombre de su padre y el nombre de su abuelo; y él las sigue creyendo estar en algo, y amanece habiéndolo arrojado a la perdición; y quizá lo devoran, o lo arrojan a un paraje extraviado de la tierra donde perece de sed. Ese es el ejemplo de quien responde a las divinidades que se adoran en lugar de Allah —poderoso y majestuoso—.

Nos narró Muḥammad b. ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos narró Muḥammad b. Thawr, dijo: nos narró Ma‘mar, de Qatāda: {los demonios lo han seducido en la tierra}. Dijo: Lo extraviaron en la tierra, perplejo.

Me narró Muḥammad b. ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, dijo: nos narró ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: {aquello que no puede beneficiarnos ni perjudicarnos}. Dijo: Los ídolos.

Me narró Muḥammad b. ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, dijo: nos narró ‘Īsā; y me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, sobre el dicho de Allah —exaltado sea—: {los demonios lo han seducido en la tierra, perplejo}. Dijo: Un hombre perplejo al que sus compañeros llaman al camino; así es el ejemplo de quien se extravía después de haber sido guiado.

Nos narró Muḥammad b. ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos narró Muḥammad b. Thawr, de Ma‘mar, dijo: nos narró un hombre, de Mujāhid, dijo: «Perplejo»: este es un símil que Allah propone para el incrédulo. Dice: El incrédulo está perplejo; el musulmán lo llama hacia la guía y él no responde.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda, Su dicho: {Di: «¿Acaso invocaremos, en lugar de Allah, aquello que no puede beneficiarnos ni perjudicarnos...»} hasta Su dicho: {para que nos sometamos al Señor de los mundos}. Allah se la enseñó a Muḥammad y a sus compañeros para que disputaran con ella contra la gente del extravío.

Y otros dijeron respecto a la interpretación de eso, que:

Me lo narró Muḥammad b. Sa‘d, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ‘Abbās, Su dicho: {como aquel a quien los demonios han seducido en la tierra, perplejo; tiene compañeros que lo llaman hacia la guía}. Es el hombre que no responde a la guía de Allah: un hombre que obedeció al demonio, obró en la tierra con desobediencia, se confundió respecto a la verdad y se extravió de ella; y tiene compañeros que lo llaman hacia la guía y pretenden que aquello a lo que lo ordenan es guía. Allah dice eso a sus aliados de entre los humanos: Ciertamente, la guía es la guía de Allah, y el extravío es aquello a lo que llaman los yinn.

Así, según esta transmisión, Ibn ‘Abbās parece considerar que los compañeros de ese perplejo que lo llaman, en realidad lo llaman al extravío y pretenden que eso es guía; y que Allah los desmintió con Su dicho: {Di: «Ciertamente, la guía de Allah es la guía»}, no aquello a lo que lo llaman sus compañeros.

Esta interpretación tendría un aspecto plausible si Allah no hubiera llamado «guía» a aquello a lo que los compañeros llamaron al perplejo, y si la información al respecto proviniera de sus compañeros —los que lo llamaban a aquello a lo que lo llamaron—, que ellos fueron quienes lo denominaron así. Pero Allah lo denominó «guía» e informó que los compañeros del perplejo lo llaman hacia ella. No es admisible que Allah denomine «guía» al extravío, porque eso sería mentira; y no es admisible atribuir a Allah la mentira, pues eso sería describirlo con lo que no es propio de Su atributo. Solo sería posible orientar eso hacia lo correcto si se tratara de una información de Allah acerca de los que llaman al perplejo, de que le dijeron: «Ven a la guía». Pero siendo Él quien dice: «lo llaman hacia la guía», no es admisible que eso signifique que lo llamaban al extravío.

En cuanto a Su dicho: {¡Ven a nosotros!}, su sentido es: «dicen: “¡Ven a nosotros, acércate a nosotros!”», y se omitió el verbo «decir» por la indicación del discurso sobre ello. Y se mencionó de Ibn Mas‘ūd que solía recitar eso: «lo llaman hacia la guía, clara».

Nos narró eso Ibn Wakī‘, dijo: nos narró Ghundar, de Shu‘ba, de Abū Isḥāq, dijo: La recitación de ‘Abd Allāh: «lo llaman hacia la guía, clara».

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Me informó ‘Abd Allāh b. Kathīr que oyó a Mujāhid decir: en la recitación de Ibn Mas‘ūd: «tiene compañeros que lo llaman hacia la guía, clara». Dijo: La guía: el camino; es decir, que es claro.

Si se recita así, entonces «clara» es un atributo de «la guía», y la acusativa de «clara» sería por corte respecto de «la guía»; como si se hubiera dicho: «lo llaman hacia la guía clara», y luego se puso «clara» en acusativo cuando se omitieron el alif y el lām y pasó a ser indefinido como atributo de lo definido. Esta recitación que hemos mencionado de Ibn Mas‘ūd refuerza la opinión de quien dijo: que «la guía» en este lugar es guía, en sentido real.

La interpretación de la palabra del Altísimo: {Di: «Ciertamente, la guía de Allah es la guía». Y se nos ha ordenado que nos sometamos al Señor de los mundos}.

Dice —exaltado sea Su recuerdo— a Su Profeta Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—: Di, Muhammad, a esos que equiparan a su Señor con ídolos, que dicen a tus compañeros: «Seguid nuestro camino y cargaremos con vuestras faltas, pues estamos en guía»: no es como pretendéis. {Ciertamente, la guía de Allah es la guía}. Dice: Ciertamente, el camino de Allah que Él nos ha expuesto y esclarecido, y nuestra senda que nos ordenó observar, y Su religión que legisló para nosotros y la aclaró, es la guía y la rectitud en la que no hay duda; no la adoración de ídolos y estatuas que no perjudican ni benefician. Así pues, no abandonaremos la verdad para seguir la falsedad. {Y se nos ha ordenado que nos sometamos al Señor de los mundos}, dice: Y nuestro Señor —Señor de toda cosa—, exaltada sea Su faz, nos ordenó que nos sometamos a Él: que nos humillemos ante Él con sumisión, obediencia y servidumbre, consagrando eso a Él, sin nadie más aparte de Él, de entre pares y divinidades. Ya hemos expuesto anteriormente el sentido del islam con sus testimonios en lo pasado de nuestro libro, de manera que ello hace innecesario repetirlo. Y se dijo: {Y se nos ha ordenado que nos sometamos} con el sentido de: «y se nos ha ordenado para que nos sometamos», y «que nos sometamos al Señor de los mundos», porque los árabes ponen «para que» y la lām con el sentido de «para que» en lugar de «que», y «que» en lugar de ellas.

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