El Acontecimiento

{وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلسَّـٰبِقُونَ} (10) Y Su dicho: «Y los que se adelantaron, los que se adelantaron»: y ellos son el tercer grupo, y son quienes se adelantaron a creer en Dios y en Su Mensajero; y son los primeros emigrados. Y en el sentido de lo que hemos dicho acerca de ello hablaron los expertos en interpretación. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Yaḥyà ibn Wāḍiḥ, dijo: nos narró ʿUbayd Allāh —es decir, al-ʿAtakī—, de ʿUthmān ibn ʿAbd Allāh ibn Surāqa, respecto a Su dicho: «Y fuisteis tres grupos», dijo: dos en el Paraíso y uno en el Fuego, diciendo: las huríes de grandes ojos son para los que se adelantaron, y las ʿurub, pares de la misma edad, para los de la derecha.

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró Ibn Thawr, de Maʿmar, de Qatāda: «Y fuisteis tres grupos», dijo: las moradas de la gente el Día de la Resurrección.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró Hawdha, dijo: nos narró ʿAwf, de al-Ḥasan, acerca de Su dicho: «Y fuisteis tres grupos: los de la derecha —¿qué son los de la derecha?— y los de la izquierda —¿qué son los de la izquierda?— y los que se adelantaron, los que se adelantaron: esos son los allegados…»… hasta «una multitud de los primeros y una multitud de los últimos», y dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Igualó entre los de la derecha de las comunidades anteriores y los de la derecha de esta comunidad; y los que se adelantaron de las comunidades fueron más numerosos que los que se adelantaron de esta comunidad».

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, respecto a Su dicho: «Los de la derecha —¿qué son los de la derecha?»: es decir, qué hay para ellos, y qué se les ha preparado; y «los de la izquierda —¿qué son los de la izquierda?»: es decir, qué hay para ellos y qué se les ha preparado; y «los que se adelantaron, los que se adelantaron»: es decir, de toda comunidad.

Nos narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: oí a Ibn Zayd decir: hallé que la pasión (al-hawà) es tres tercios: el hombre hace de su pasión su saber, y entonces su pasión prevalece sobre su saber, y su saber somete a su pasión, hasta el punto de que el saber, junto con la pasión, es feo y humillado; y el saber es humillado, y la pasión es dominante, avasalladora. Así, aquel que ha puesto la pasión y el saber en su corazón, ese es de los grupos del Fuego. Y si es de aquellos a quienes Dios quiere bien, recobra el sentido y despierta; y entonces es ayuda para el saber contra la pasión, hasta que Dios hace prevalecer el saber sobre la pasión. Y cuando mejora el estado del creyente y se endereza su proceder, la pasión queda humillada y el saber se vuelve dominante, avasallador. Y si es de aquellos a quienes Dios quiere bien, sella su obra haciendo prevalecer el saber; y lo hace morir cuando lo hace morir, siendo su saber el que domina, y él obra conforme a él; y su pasión queda humillada, fea, sin parte ni acción en ello. Y el tercero: el que Dios ha afrentado su pasión mediante su saber; de modo que su pasión no aspira a vencer al saber, ni a tener con él mitad ni porción. Ese es el tercero, y es el mejor de todos. Y es aquel de quien Dios —poderoso y majestuoso— dijo en la sura de Al-Wāqiʿa: «Y fuisteis tres grupos», dijo: dos grupos en el Paraíso y un grupo en el Fuego. Dijo: y el que se adelanta es aquel en quien el saber domina a la pasión. Y el otro: aquel cuya obra Dios selló haciendo prevalecer el saber sobre la pasión: esos dos son dos grupos en el Paraíso. Y el otro: cuya pasión domina a su saber: ese es el grupo del Fuego.

Y discreparon los expertos en lengua árabe acerca de lo que eleva (en caso nominativo) «los de la derecha» y «los de la izquierda». Algunos gramáticos de Basora dijeron: es el predicado de Su dicho: «Los de la derecha —¿qué son los de la derecha?— y los de la izquierda —¿qué son los de la izquierda?—». Dijo: y Zayd dice: «¿Qué es Zayd?», queriendo decir: Zayd es severo. Y otro dijo: Su dicho «¿qué son los de la derecha?» no hace que la oración sea su predicado; más bien, el segundo remite al primero, y es una exclamación. Es como si dijera: los de la derecha, ¡qué son!; y «al-Qāriʿa», ¿qué es?; y «al-Ḥāqqa», ¿qué es? Así, el segundo remite al primero, y era exclamación; y la exclamación tiene el sentido de predicación. Y si fuera interrogación, no sería lícito que fuese predicado del inicio, porque la interrogación no es predicado, y el predicado no es interrogación. La exclamación sí puede ser predicado, y por ello fue predicado del inicio. Y su dicho: «Zayd, y ¿qué es Zayd?», no puede sino ser de dos enunciados, porque la wāw no entra en el predicado del inicio. Es como si dijera: este es Zayd, y ¿qué es él?: es decir, ¡cuán severo es y cuán sabio es!

Y discreparon los expertos en interpretación acerca de quiénes son los mentados por Su dicho: «Y los que se adelantaron, los que se adelantaron». Algunos dijeron: son quienes oraron hacia las dos qiblas.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Mihrān, de Sufyān, de Khārija, de Qurra, de Ibn Sīrīn: «Y los que se adelantaron, los que se adelantaron»: quienes oraron hacia las dos qiblas. Y otros dijeron acerca de ello:

Me lo narró ʿAbd al-Karīm ibn Abī ʿUmayr, dijo: nos narró al-Walīd ibn Muslim, dijo: nos narró Abū ʿAmr, dijo: nos narró ʿUthmān ibn Abī Sūda, dijo: «Y los que se adelantaron, los que se adelantaron»: los primeros en salir temprano hacia las mezquitas, y los más rápidos en el batir (de sus corazones) en el camino de Dios.

Y la elevación (en nominativo) en «los que se adelantaron» es por dos vías: una de ellas: que el primero esté elevado por el segundo, y entonces el sentido del discurso sería: «y los que se adelantaron, los primeros», como se dice: el adelantado primero. Y la segunda: que esté elevado por «esos son los allegados». Dice —glorificado sea—: esos son aquellos a quienes Dios acercará a Sí el Día de la Resurrección cuando los haga entrar en el Paraíso.

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