La Luna

{وَلَقَد تَّرَكۡنَٰهَآ ءَايَةٗ فَهَلۡ مِن مُّدَّكِرٖ} (15) La disertación acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { وَلَقَدْ تّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مّدّكِرٍ * فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ * وَلَقَدْ يَسّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مّدّكِرٍ }

Dice —Exaltado sea Su recuerdo—: Ciertamente dejamos la nave en la que transportamos a Noé y a quienes estaban con él como un signo; es decir, como una lección y amonestación para las comunidades posteriores al pueblo de Noé, para que tomen ejemplo y se exhorten, y desistan de seguir su mismo camino en la incredulidad en Dios y en desmentir a Sus mensajeros, no sea que les alcance algo semejante a lo que les alcanzó a ellos de castigo. Y en el sentido de lo que hemos dicho acerca de ello hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, sobre Su dicho: وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدّكِرٍ, dijo: Dios la dejó en Bāqardī, en la tierra de al-Ǧazīra, como lección y signo, hasta que los primeros de esta comunidad la contemplaron con sus propios ojos; y cuántas naves hubo después de ella que se han convertido en ceniza.

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró Ibn Thawr, de Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً, dijo: Dios arrojó la nave de Noé sobre al-Ǧūdī hasta que la alcanzaron los primeros de esta comunidad.

Dijo: Ibn Thawr nos narró, de Maʿmar, de Muǧāhid: que cuando Dios anegó la tierra, las montañas se alzaron altivas, y al-Ǧūdī se humilló; entonces Dios lo elevó por encima de las montañas e hizo que el asentamiento de la nave estuviera sobre él.

Y Su dicho: فَهَلْ مِنْ مُدّكِرٍ, significa: ¿hay, pues, alguien dotado de recuerdo que recuerde lo que ya hicimos con esta comunidad que descreyó de su Señor, desobedeció a Su mensajero Noé y lo desmintió respecto de lo que les trajo de parte de su Señor como consejo, para que tome ejemplo de ellos y tema que le sobrevenga, por su incredulidad en su Señor y por desmentir a Su mensajero Muḥammad —que Dios le bendiga y le conceda paz—, algo semejante a lo que les sobrevino a ellos, y así se vuelva en arrepentimiento y retorne a la obediencia. Y el origen de مُدّكِر (muddakir): es la forma iftiʿāl derivada de ذِكْر (dhikr). Se reunieron la primera radical del verbo —que es ذ (dhāl)— y la ت (tāʾ) que viene tras la ذ, y ambas se convirtieron en una د (dāl) geminada. Así hacen los árabes en todo aquello cuyo inicio es una ذ seguida por la ت del iftiʿāl: las convierten a ambas en una د geminada. Dicen: ادّكرت ادّكارا, cuando en realidad es اذتكرت اذتكارا, y «فهل من مذتكر». Pero se dijo: ادّكرت y مُدّكِر por lo que ya he descrito. Se ha transmitido de algunos de Banū Asad que dicen en ello مُذّكِر, invirtiendo la د y considerando la د y la ت como una ذ geminada. Y se transmitió de al-Aswad b. Yazīd que dijo: Dije a ʿAbd Allāh b. Masʿūd: «فهل من مدّكر», o «مذّكر». Él dijo: Me lo hizo recitar el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz—: «مُذّكر» —es decir, con ذ geminada—. Y en el sentido de lo que hemos dicho acerca de ello hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo acerca de Su dicho: فَهَلْ مِنْ مُدّكِرْ: el مُدّكِر es el que recuerda. Y en el habla de los árabes: el مُدّكِر es el que recuerda.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Mihrān, de Sufyān: فَهَلْ مِنْ مُدّكِرٍ, dijo: ¿hay, pues, algún مُذّكِر?

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