Los Vientos

{¡Pues, por el Señor del cielo y de la tierra, ciertamente es verdad, como que vosotros habláis!} (23) القول في تأويل قوله تعالى : { ¡Pues, por el Señor del cielo y de la tierra, ciertamente es verdad, como que vosotros habláis! }

Dice —exaltado sea Su recuerdo— jurando a Sus criaturas por Sí mismo: «¡Por el Señor del cielo y de la tierra!». Ciertamente, aquello que os he dicho, ¡oh gentes!: que en el cielo está vuestro sustento y aquello con lo que se os amenaza, es verdad, tal como es verdad que vosotros habláis. Y se ha:

Transmitido a nosotros Muhammad b. Bashshār, dijo: nos transmitió Ibn Abī ʿAdī, de ʿAwf, de al-Ḥasan, acerca de Su dicho: فَوَرَبّ السّماءِ والأرْضِ إنّهُ لَحَقّ مِثْلَ ما أنّكُمْ تَنْطِقُونَ, dijo: Me ha llegado que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Que Dios combata a unas gentes a quienes su Señor les juró por Sí mismo y no le creyeron!» Y al-Farrāʾ dijo: para la combinación entre «ما» y «إنّ» en este lugar hay dos posibilidades: una de ellas es que ello sea análogo a la combinación que hacen los árabes entre dos cosas, de nombres y partículas, como el dicho del poeta en los nombres:

مِنَ النّفَرِ اللاّئِي الّذِينَ إذَا هُمُ *** يَهابُ اللّئامُ حَلْقَةَ الباب قَعْقَعُوا

pues combinó entre «اللائي» y «الذين», siendo una de ellas suficiente en lugar de la otra. Y como el dicho de otro en las partículas:

ما إنْ رأيْتُ وَلا سَمِعْتُ بِهِ *** كالْيَوْمِ طالِيَ أَيْنُقٍ جُرْبِ

pues combinó entre «ما» y entre «إن», y ambas son negaciones, siendo una de ellas suficiente en lugar de la otra. En cuanto a la otra: es que, si eso se hubiera expresado únicamente con «ما», habría sido una información de que ello es verdad y no mentira, y ese no es el sentido pretendido. Más bien se quiso con ello: que ciertamente es verdad, tal como es verdad que el ser humano habla. ¿Acaso no ves que tu dicho: «¿Es verdadero tu hablar?», significa: ¿es verdadero o es mentira?; mientras que tu dicho «¿es verdad que tú hablas?» significa la búsqueda de confirmación y no otra cosa. Así se introdujo «أن» para distinguir entre los dos sentidos. Dijo: este es, para mí, el más admirable de los dos aspectos.

Y los recitadores discreparon respecto a la recitación de Su dicho: مِثْلَ ما أنّكُمْ. Así, la mayoría de los recitadores de Medina y de Basora lo recitaron con acusativo «مِثْلَ ما», con el sentido de: ciertamente es verdad, verdad cierta, como si la hubieran orientado al enfoque del maṣdar. Y es posible que su acusativo sea porque los árabes la ponen en acusativo cuando con ella ponen en nominativo el nombre; así dices: «مثلُ من عبدُ الله», y «عبدُ الله مثلك», y «أنت مثلُه», y «مثلَهُ», en nominativo y en acusativo. Y también es posible que su acusativo sea según el enfoque del maṣdar: ciertamente es verdad, como vuestro hablar. Y la mayoría de los recitadores de Kufa, y algunos de la gente de Basora, lo recitaron con nominativo: «مِثْلُ ما أنّكُمْ», como adjetivo calificativo de «الحقّ».

Y lo correcto, en mi opinión, es que ambas son dos recitaciones difundidas en la recitación de las ciudades, cercanas en significado; así, con cualquiera de las dos que recite el recitador, acierta.

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