La Mesa Servida

{¡Oh vosotros que habéis creído! No matéis la caza mientras estéis en estado de sacralización (ḥurum). Y quien de vosotros la mate deliberadamente, su retribución será un equivalente de lo que mató, de los ganados, que juzgarán dos hombres justos de entre vosotros, como ofrenda (hady) que llegue a la Ka‘ba; o bien una expiación: alimentar a pobres; o el equivalente de ello en ayuno, para que pruebe la consecuencia de su asunto. Allah ha perdonado lo pasado; pero quien reincida, Allah se vengará de él. Y Allah es Poderoso, Dueño de venganza} (95) القول في تأويل قوله تعالى : { يََأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مّتَعَمّداً فَجَزَآءٌ مّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مّنْكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللّهُ عَمّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ } . .

Dice —exaltado sea Su recuerdo—: ¡Oh vosotros que habéis creído en Allah y en Su Mensajero! No matéis la caza que os he aclarado —y es la caza de tierra, no la caza del mar— mientras estéis ḥurum. Dice: mientras estéis en iḥrām por peregrinación (ḥaŷŷ) o por ‘umra. Y ḥurum es el plural de ḥarām; el masculino y el femenino en ello se expresan con una sola forma: se dice: “este es un hombre ḥarām” y “esta es una mujer ḥarām”; y cuando se dice muḥrim, a la mujer se la llama muḥrima. El iḥrām es entrar en él; se dice: “la gente entró en iḥrām” cuando entran en el mes sagrado o en el ḥaram. Así, el sentido del discurso es: no matéis la caza mientras estéis en iḥrām por ḥaŷŷ o por ‘umra. Y Su dicho: {Y quien de vosotros la mate deliberadamente}: esto es una información de Allah —exaltado sea Su recuerdo— a Sus siervos acerca del dictamen relativo a quien, estando en iḥrām, mate deliberadamente la caza cuya muerte le prohibió.

Luego discreparon los exégetas acerca de la cualidad de la deliberación (‘amd) por la que Allah impuso a su autor la expiación y la retribución por matar la caza. Unos dijeron: es la deliberación de matar la caza mientras el que la mata olvida su iḥrām en el momento de matarla; y dijeron: si la mata recordando su iḥrām, deliberadamente, entonces no se dicta contra él sentencia alguna y su asunto queda en manos de Allah. Dijeron: esto es asunto demasiado grave como para que se dicte sentencia sobre él o tenga expiación. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos transmitió Sufyān b. Wakī‘; dijo: nos transmitió Ibn ‘Uyayna, de Ibn Abī Naŷīḥ, de Muŷāhid: “{Y quien de vosotros la mate deliberadamente, su retribución será un equivalente de lo que mató, de los ganados}”: quien la mate de entre vosotros olvidando su iḥrām, deliberadamente en cuanto a matarla, ese es sobre quien se dicta sentencia. Pero si la mata recordando su sacralidad, deliberadamente en cuanto a matarla, no se dicta sentencia sobre él.

Nos transmitieron Ibn Wakī‘ e Ibn Ḥumayd; dijeron: nos transmitió Ŷarīr, de Layth, de Muŷāhid, acerca de quien mata la caza deliberadamente, sabiendo que está en iḥrām y deliberando su muerte; dijo: no se dicta sentencia sobre él, y no tiene ḥaŷŷ. Y Su dicho: {Y quien de vosotros la mate deliberadamente}: dijo: es la deliberación que se expía; en ella hay expiación. Y el error es que le alcance mientras olvida su iḥrām, deliberadamente en cuanto a matarla, o que le alcance queriendo otra cosa; entonces se dicta sentencia sobre él una vez.

Me transmitió Muḥammad b. ‘Amr; dijo: nos transmitió Abū ‘Āṣim; dijo: nos transmitió ‘Īsā, de Ibn Abī Naŷīḥ, de Muŷāhid: {No matéis la caza mientras estéis ḥurum}; {y quien de vosotros la mate deliberadamente}, no siendo olvidadizo de su sacralidad ni pretendiendo otra cosa, entonces ha incurrido en ilicitud y no tiene dispensa. Y quien la mate olvidando o pretendiendo otra cosa y yerre con ella, ese es el ‘amd que se expía.

Nos transmitió Ya‘qūb; dijo: nos transmitió Hušaym, de Layth, de Muŷāhid, sobre Su dicho: {Y quien de vosotros la mate deliberadamente}: deliberadamente en cuanto a matarla, olvidando su iḥrām.

Me transmitió Yaḥyā b. Ṭalḥa al-Yarbū‘ī; dijo: nos transmitió al-Fuḍayl b. ‘Iyāḍ, de Layth, de Muŷāhid; dijo: el ‘amd es el error que se expía.

Nos transmitió al-Ḥasan b. ‘Arafa; dijo: nos transmitió Yūnus b. Muḥammad; dijo: nos transmitió ‘Abd al-Wāḥid b. Ziyād; dijo: nos transmitió Layth; dijo: dijo Muŷāhid: el dicho de Allah: “{Y quien de vosotros la mate deliberadamente, su retribución será un equivalente de lo que mató, de los ganados}”: el ‘amd que Allah —exaltado sea— mencionó es que alcance la caza queriendo otra cosa y la alcance; ese es el ‘amd que se expía. En cuanto a quien la alcance no siendo olvidadizo ni pretendiendo otra cosa, no se dicta sentencia sobre él; esto es demasiado grave como para que se dicte sentencia sobre él.

Nos transmitieron Ibn Wakī‘ y Muḥammad b. al-Muṯannā; dijeron: nos transmitió Muḥammad b. Ŷa‘far, de Šu‘ba, de al-Hayṯam, de al-Ḥakam, de Muŷāhid, que dijo sobre esta aleya: “{Y quien de vosotros la mate deliberadamente}”: la mata deliberadamente en cuanto a matarla, olvidando su iḥrām.

Nos transmitió Ibn al-Muṯannā; dijo: nos transmitió Ibn Abī ‘Adī; dijo: nos transmitió Šu‘ba, de al-Hayṯam, de al-Ḥakam, de Muŷāhid, su semejante.

Nos transmitió Hannād; dijo: nos transmitió Ibn Abī Zā’ida; dijo: dijo Ibn Ŷurayŷ: {Y quien de vosotros la mate deliberadamente}, no siendo olvidadizo de su sacralidad ni pretendiendo otra cosa, entonces ha incurrido en ilicitud y no tiene dispensa. Y quien la mate olvidando su sacralidad o pretendiendo otra cosa y yerre con ella, ese es el ‘amd que se expía.

Nos transmitió Ibn Wakī‘; dijo: nos transmitió Sahl b. Yūsuf, de ‘Amr, de al-Ḥasan: {Y quien de vosotros la mate deliberadamente} respecto de la caza, olvidando su iḥrām; y quien transgreda después de eso deliberadamente respecto de la caza, recordando su iḥrām.

Nos transmitió ‘Amr b. ‘Alī; dijo: nos transmitió Muḥammad b. Abī ‘Adī; dijo: nos transmitió Ismā‘īl b. Muslim; dijo: al-Ḥasan dictaminaba acerca de quien mataba la caza deliberadamente recordando su iḥrām: no se dictaba sentencia sobre él. Dijo Ismā‘īl: y Ḥammād, de Ibrāhīm, dijo algo semejante.

Nos transmitió ‘Amr b. ‘Alī; dijo: nos transmitió ‘Affān b. Muslim; dijo: nos transmitió Ḥammād b. Salama; dijo: Ŷa‘far b. Abī Waḥšiyya me ordenó que preguntara a ‘Amr b. Dīnār sobre esta aleya: {Y quien de vosotros la mate deliberadamente, su retribución será un equivalente de lo que mató, de los ganados...} la aleya. Se lo pregunté y dijo: ‘Aṭā’ solía decir: está a elección; lo que quiera, lo hace: si quiere ofrece una ofrenda, si quiere alimenta, y si quiere ayuna. Se lo comuniqué a Ŷa‘far y le dije: ¿qué has oído tú al respecto? Vaciló un momento, luego se echó a reír y no me informaba; después dijo: Sa‘īd b. Ŷubayr solía decir: se dicta contra él que, de los ganados, sea una ofrenda que llegue a la Ka‘ba; si no encuentra, se dicta contra él su precio; entonces se valora como alimento y se da en caridad; y si no encuentra, se dicta contra él el ayuno: de tres días a diez.

Nos transmitió Ibn al-Barqī; dijo: nos transmitió Ibn Abī Maryam; dijo: nos informó Nāfi‘ b. Yazīd; dijo: me informó Ibn Ŷurayŷ; dijo: dijo Muŷāhid: {Y quien de vosotros la mate deliberadamente}, no siendo olvidadizo de su sacralidad ni pretendiendo otra cosa, entonces ha incurrido en ilicitud y no tiene dispensa; y quien la mate olvidando o pretendiendo otra cosa y yerre con ella, ese es el ‘amd que se expía.

Nos transmitió Yūnus; dijo: nos informó Ibn Wahb; dijo: dijo Ibn Zayd: en cuanto a quien deliberadamente mata la caza olvidando su sacralidad o ignorando que matarla no es ilícito, esos son sobre quienes se dicta sentencia. Pero quien la mata deliberadamente después de la prohibición de Allah, sabiendo que está en sacralización y que es ḥarām, ese queda encomendado a la venganza de Allah; ese es sobre quien Allah puso la venganza.

Me transmitió Ya‘qūb; dijo: nos transmitió Hušaym, de Layth, de Muŷāhid, sobre Su dicho: “{Y quien de vosotros la mate deliberadamente}”: deliberadamente en cuanto a matarla, olvidando su iḥrām.

Y otros dijeron: más bien eso es la deliberación del muḥrim al matar la caza recordando su sacralidad. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos transmitió Hannād; dijo: nos transmitió Wakī‘; y nos transmitió Ibn Wakī‘; dijo: nos transmitió mi padre, de Sufyān, de Ibn Ŷurayŷ, de ‘Aṭā’; dijo: se dicta sentencia sobre él en el deliberado, el error y el olvido.

Nos transmitió Hannād; dijo: nos transmitió Ibn Abī Zā’ida; dijo: nos transmitió Ibn Ŷurayŷ; y nos transmitió ‘Amr b. ‘Alī; dijo: nos transmitió Abū ‘Āṣim, de Ibn Ŷurayŷ; dijo: Ṭāwūs dijo: por Allah, Allah no dijo sino: {Y quien de vosotros la mate deliberadamente}.

Me transmitió Ya‘qūb b. Ibrāhīm; dijo: nos transmitió Hušaym; dijo: me informó alguno de nuestros compañeros, de al-Zuhrī, que dijo: el Corán descendió respecto del deliberado, y la Sunna corrió respecto del error; es decir, en el muḥrim que alcanza la caza.

Me transmitió al-Muṯannā; dijo: nos transmitió ‘Abd Allāh b. Ṣāliḥ; dijo: me transmitió Mu‘āwiya b. Ṣāliḥ, de ‘Alī b. Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās, sobre Su dicho: {¡Oh vosotros que habéis creído! No matéis la caza mientras estéis ḥurum}; dijo: si la mata deliberadamente o por olvido, se dicta sentencia sobre él; y si reincide deliberadamente, se le apresura el castigo, salvo que Allah perdone.

Nos transmitió Ibn Wakī‘; dijo: nos transmitió mi padre, de al-A‘maš, de ‘Amr b. Murra, de Sa‘īd b. Ŷubayr; dijo: la expiación se estableció únicamente en el deliberado, pero se les agravó en el error para que teman.

Nos transmitió ‘Amr b. ‘Alī; dijo: nos transmitieron Abū Mu‘āwiya y Wakī‘; dijeron: nos transmitió al-A‘maš, de ‘Amr b. Murra, de Sa‘īd b. Ŷubayr, algo semejante.

Nos transmitió Ibn al-Barqī; dijo: nos transmitió Ibn Abī Maryam; dijo: nos informó Nāfi‘ b. Yazīd; dijo: nos informó Ibn Ŷurayŷ; dijo: Ṭāwūs solía decir: por Allah, Allah no dijo sino: {Y quien de vosotros la mate deliberadamente}.

Y lo correcto, en nuestra opinión, es decir: Allah —exaltado sea— prohibió matar la caza de tierra a todo muḥrim durante su iḥrām mientras permanezca ḥarām, por Su dicho: {¡Oh vosotros que habéis creído! No matéis la caza}. Luego aclaró el dictamen de quien mate algo de ello durante su iḥrām deliberadamente en cuanto a matarla, y no lo restringió al que la mata deliberadamente mientras olvida su iḥrām, ni al que yerra al matarla mientras recuerda su iḥrām; antes bien, generalizó en la Revelación la obligación para todo el que mate caza durante su iḥrām deliberadamente. No es lícito desviar el sentido aparente de la Revelación hacia un sentido interno interpretativo sin indicio de ello en un texto del Libro, ni en un reporte del Mensajero de Allah —Allah lo bendiga y le conceda paz—, ni en consenso de la comunidad, ni en indicio de alguno de estos aspectos. Siendo así, es igual que el matador de la caza, de entre los muḥrimūn, la mate deliberadamente recordando su iḥrām, o deliberadamente olvidándolo, o pretendiendo otra cosa y la mate recordando su iḥrām: sobre todos ellos recae la retribución que dijo nuestro Señor —exaltado sea—: {un equivalente de lo que mató, de los ganados, que juzgarán dos hombres justos de entre los musulmanes; o una expiación: alimentar a pobres; o el equivalente de ello en ayuno}. Este es el dicho de ‘Aṭā’ y de al-Zuhrī que hemos mencionado, no el dicho de Muŷāhid.

En cuanto a lo que obliga el error a su autor, ya hemos expuesto el dictamen al respecto en nuestro libro «Kitāb Laṭīf al-qawl fī aḥkām al-šarā’i‘», de modo que ello hace innecesario mencionarlo aquí. Este no es el lugar para ello, pues nuestro propósito en este libro es esclarecer la interpretación de la Revelación, y en la Revelación no hay mención del error para que mencionemos sus dictámenes.

En cuanto a Su dicho: {su retribución será un equivalente de lo que mató, de los ganados}, significa: sobre él hay una expiación y un sustituto; con ello se entiende la retribución de la caza matada. Dice —exaltado sea Su recuerdo—: sobre el matador de la caza recae la retribución de la caza matada: un equivalente de lo que mató, de los ganados. Y se ha mencionado que en la recitación de ‘Abd Allāh es: «فَجَزَاؤُهُ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ».

Los recitadores discreparon en la lectura de ello. La mayoría de los recitadores de Medina y algunos de Basora lo leyeron: «فَجَزَاءُ مِثْلِ ما قَتَلَ مِنَ النّعَمِ», anexando “la retribución” al “equivalente” y poniendo “equivalente” en genitivo. Y la mayoría de los recitadores de Kufa lo leyeron: «فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ», con tanwīn en “retribución” y elevando “equivalente”, con el sentido: sobre él recae una retribución: un equivalente de lo que mató.

La lectura más correcta es la de quien recitó: «فَجَزَاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ», con tanwīn en “retribución” y elevación de “equivalente”, porque la retribución es el equivalente, y no hay sentido en anexar una cosa a sí misma. Y estimo que quienes lo leyeron con anexión consideraron que lo obligatorio para el matador de la caza es retribuir el equivalente de la caza con un equivalente de los ganados; pero no es como fueron a ello: lo obligatorio para su matador es retribuir lo matado con su par de los ganados. Siendo así, el equivalente es la retribución que Allah —exaltado sea— impuso al matador de la caza; y una cosa no se anexa a sí misma. Por eso no lo recitó, según sabemos, ningún recitador con tanwīn en “retribución” y acusativo en “equivalente”. Si el equivalente fuera distinto de la retribución, habría sido posible poner “equivalente” en acusativo cuando se pone tanwīn en “retribución”, como se puso “huérfano” en acusativo al ser distinto de “alimentar” en Su dicho: {o alimentar, en día de hambre, a un huérfano pariente}; y como se pusieron “los vivos” y “los muertos” y se puso tanwīn en “refugio” en Su dicho: {¿Acaso no hicimos la tierra receptáculo, para vivos y muertos?}, al ser “receptáculo” distinto de “vivos y muertos”. Así también “retribución”: si fuera distinta de “equivalente”, se habría ampliado la lectura permitiendo el acusativo en “equivalente” cuando se pone tanwīn en “retribución”; pero ello se estrechó y nadie lo recitó con tanwīn en “retribución” y acusativo en “equivalente”, pues el equivalente es la retribución. El sentido del discurso es: quien de vosotros la mate deliberadamente, sobre él recae una retribución que es un equivalente de lo que mató, de los ganados.

Luego los sabios discreparon acerca de la cualidad de la retribución y de cómo el matador de la caza, de entre los muḥrimūn, retribuye lo que mató con su equivalente de los ganados. Unos dijeron: se mira lo más semejante a ella, de entre los ganados, y se retribuye con ello, y se lo ofrece a la Ka‘ba. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me transmitió Muḥammad b. al-Ḥusayn; dijo: nos transmitió Aḥmad b. al-Mufaḍḍal; dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī, sobre Su dicho: {Y quien de vosotros la mate deliberadamente...}: en cuanto a la retribución equivalente de lo que mató, de los ganados: si mata un avestruz o un asno salvaje, sobre él recae una camella; si mata una vaca, o un ciervo macho (ayyil) o un íbice (arwā), sobre él recae una vaca; si mata una gacela o una liebre, sobre él recae una oveja. Y si mata un ḍabb, o un camaleón o un jerbo, sobre él recae un cabrito que ya ha comido hierba y bebido leche.

Nos transmitió Ibn Ḥumayd; dijo: nos transmitió Hārūn b. al-Muġīra, de Abī Muŷāhid; dijo: se preguntó a ‘Aṭā’: ¿se paga por la caza pequeña como se paga por la grande? Dijo: ¿acaso Allah —exaltado sea— no dice: {su retribución será un equivalente de lo que mató, de los ganados}?

Nos transmitió Hannād; dijo: nos transmitió Ibn Abī Zā’ida; dijo: nos informó Ibn Ŷurayŷ; dijo: Muŷāhid dijo: {Y quien de vosotros la mate deliberadamente, su retribución será un equivalente de lo que mató, de los ganados}: sobre él recae, de los ganados, su equivalente.

Nos transmitió Hannād; dijo: nos transmitió Ŷarīr, de Manṣūr, de al-Ḥakam, de Miqsam, de Ibn ‘Abbās, sobre Su dicho: {su retribución será un equivalente de lo que mató, de los ganados}; dijo: cuando el muḥrim alcanza la caza, se le hace obligatoria su retribución de los ganados; si encuentra su retribución, la sacrifica y la da en caridad; si no encuentra su retribución, se valora la retribución en dírhams, luego se valora los dírhams en trigo, y luego ayuna por cada medio ṣā‘ un día. Dijo: lo que se pretendía con el alimento era el ayuno; pues si encuentra alimento, encuentra retribución.

[...]

Y Allah —exaltado sea— dice: {Y Allah es Poderoso, Dueño de venganza}: Allah es inaccesible en Su soberanía; nadie lo domina, ni hay quien le impida vengarse de quien se venga, ni quien le impida castigar a quien quiera castigar, pues la creación es Su creación y el mandato es Su mandato; a Él pertenecen el poder y la invulnerabilidad. Y Su dicho: {Dueño de venganza} significa: el que castiga a quien le desobedece por su desobediencia.

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