La Mesa Servida

{Y los judíos dijeron: «La mano de Dios está atada». ¡Que sus manos queden atadas, y sean maldecidos por lo que dijeron! Antes bien, Sus dos manos están extendidas: Él gasta como quiere. Y, ciertamente, lo que te ha sido hecho descender por tu Señor incrementará en muchos de ellos rebeldía y incredulidad. Y hemos arrojado entre ellos la enemistad y el odio hasta el Día de la Resurrección. Cada vez que encienden un fuego para la guerra, Dios lo apaga. Y se afanan en la tierra causando corrupción. Y Dios no ama a los corruptores} (64) القول في تأويل قوله تعالى :

{ Y los judíos dijeron: «La mano de Dios está atada». ¡Que sus manos queden atadas, y sean maldecidos por lo que dijeron! Antes bien, Sus dos manos están extendidas: Él gasta como quiere. Y, ciertamente, lo que te ha sido hecho descender por tu Señor incrementará en muchos de ellos rebeldía y incredulidad. Y hemos arrojado entre ellos la enemistad y el odio hasta el Día de la Resurrección. Cada vez que encienden un fuego para la guerra, Dios lo apaga. Y se afanan en la tierra causando corrupción. Y Dios no ama a los corruptores } . .

Esto es una noticia de Dios —exaltado sea Su recuerdo— acerca de la osadía de los judíos contra su Señor y de que Lo describieron con aquello que no es de Sus atributos, como reproche para ellos por ello; y para dar a conocer a Su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— su antigua ignorancia y su engaño respecto de Él, y su negación de todas Sus bellas mercedes hacia ellos: que, siendo estas informaciones con las que les informó parte de sus ciencias ocultas y de sus secretos guardados —que no conocen sino sus rabinos y sus sabios, y no otros de entre los judíos, y con mayor razón no la comunidad iletrada de los árabes, que no leyeron libro alguno ni asimilaron conocimiento de las ciencias de la Gente del Libro—, Dios hizo conocer eso a Su Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— para afianzar ante ellos su veracidad y cortar con ello su argumento. Dice —exaltado sea Su recuerdo—: «Y los judíos, de entre los Hijos de Israel, dijeron: “La mano de Dios está atada”», queriendo decir: que el bien de Dios está retenido, y que Su dádiva está cerrada, sin ampliarse para con ellos, como dijo —exaltado sea Su recuerdo— al instruir a Su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Y no pongas tu mano atada a tu cuello, ni la extiendas con toda extensión». Y sólo describió —exaltado sea Su recuerdo— la mano de ese modo, siendo el sentido: la dádiva; porque la dádiva de la gente y el otorgamiento de su favor se realiza, por lo común, con sus manos. Así se generalizó el uso entre la gente, al describirse unos a otros —si los describen por generosidad y nobleza, o por avaricia, mezquindad y estrechez—, de atribuir a sus manos lo que de ello sea atributo del descrito, como dijo al-Aʿšā en elogio de un hombre:

«Tus dos manos son manos de gloria: una mano que beneficia, ***y una mano que, cuando se provee de víveres, gasta»

Atribuyó, pues, a la mano lo que era atributo del dueño de la mano: gastar y beneficiar. Y lo semejante a esto, en el habla de los árabes —en su poesía y en sus proverbios—, es más de lo que puede contarse. Así, Dios les habló con aquello que ellos reconocen y con lo que se responden entre sí en su habla, y dijo: «Y los judíos dijeron: “La mano de Dios está atada”», queriendo decir con ello que dijeron: “Dios es avaro con nosotros y nos impide Su favor, y no concede”, como aquel cuya mano está atada, que no puede extenderla para dar ni para otorgar favor. ¡Exaltado sea Dios por encima de lo que dijeron los enemigos de Dios! Entonces Dios dijo, desmintiéndolos e informándoles de Su indignación contra ellos: «¡Que sus manos queden atadas!»: es decir, que sus manos sean retenidas de los bienes, y apretadas, sin abrirse en dádivas; «y sean maldecidos por lo que dijeron», y sean alejados de la misericordia de Dios y de Su favor por lo que dijeron de incredulidad, y por lo que inventaron contra Dios y con lo que Lo describieron de mentira y calumnia. «Antes bien, Sus dos manos están extendidas»: es decir, antes bien, Sus dos manos están extendidas en el dar y el otorgar, en los sustentos de Sus siervos y en los alimentos de Sus criaturas; no están atadas ni recogidas. «Él gasta como quiere»: es decir, da a éste y priva a aquél, estrechándole.

Y en el mismo sentido que hemos dicho hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró al-Muṯannā; dijo: nos narró ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ; dijo: me narró Muʿāwiya b. Ṣāliḥ, de ʿAlī b. Abī Ṭalḥa, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: «Y los judíos dijeron: “La mano de Dios está atada”. ¡Que sus manos queden atadas, y sean maldecidos por lo que dijeron!». Dijo: no quieren decir con ello que la mano de Dios esté atada con una ligadura; sino que dicen: “Es avaro: ha retenido lo que tiene”. ¡Exaltado sea Dios por encima de lo que dicen, con una elevación grande!

Me narró Muḥammad b. ʿAmr; dijo: nos narró Abū ʿĀṣim; dijo: nos narró ʿĪsā, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, acerca del dicho de Dios: «La mano de Dios está atada». Dijo: “Dios nos agota, ¡oh Hijos de Israel!, hasta el punto de que Dios ha puesto Su mano en Su garganta”. Y mintieron.

Me narró al-Muṯannā; dijo: nos narró Abū Ḥuḏayfa; dijo: nos narró Šibl, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid: «La mano de Dios está atada». Dijo: los judíos dicen: “Dios nos agota, ¡oh Hijos de Israel y oh Gente del Libro!, hasta el punto de que Su mano está en Su garganta”. «Antes bien, Sus dos manos están extendidas: Él gasta como quiere».

Nos narró Bišr; dijo: nos narró Yazīd; dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: «Y los judíos dijeron: “La mano de Dios está atada”. ¡Que sus manos queden atadas, y sean maldecidos por lo que dijeron!...» hasta: «Y Dios no ama a los corruptores». En cuanto a Su dicho «La mano de Dios está atada», dijeron: “Dios es avaro, no generoso”. Dijo Dios: «Antes bien, Sus dos manos están extendidas: Él gasta como quiere».

Nos narró Muḥammad b. al-Ḥusayn; dijo: nos narró Aḥmad b. Mufaḍḍal; dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: «Y los judíos dijeron: “La mano de Dios está atada”. ¡Que sus manos queden atadas, y sean maldecidos por lo que dijeron! Antes bien, Sus dos manos están extendidas: Él gasta como quiere». Dijo: dijeron: “Dios ha puesto Su mano sobre Su pecho y no la extiende hasta que nos devuelva nuestro reino”.

En cuanto a Su dicho «Él gasta como quiere», es decir: provee sustento como quiere.

Nos narró al-Qāsim; dijo: nos narró al-Ḥusayn; dijo: me narró Ḥaǧǧāǧ, de Ibn Ǧurayǧ; dijo: ʿIkrima dijo: «Y los judíos dijeron: “La mano de Dios está atada”...», la aleya: fue revelada acerca de Finḥāṣ, el judío.

Nos narró al-Qāsim; dijo: nos narró al-Ḥusayn; dijo: nos narró Abū Tamīla, de ʿUbayd b. Sulaymān, de al-Ḍaḥḥāk b. Muzāḥim, acerca de Su dicho: «La mano de Dios está atada»: dicen: “Es avaro, no generoso”. Dijo Dios: «¡Que sus manos queden atadas!»: es decir, sus manos fueron retenidas de gastar y del bien. Luego dijo, refiriéndose a Sí mismo: «Antes bien, Sus dos manos están extendidas: Él gasta como quiere». Y dijo: «No pongas tu mano atada», es decir: no retengas tu mano de gastar.

Los polemistas discreparon acerca de la interpretación de Su dicho: «Antes bien, Sus dos manos están extendidas». Algunos dijeron: con ello se quiso decir Sus dos mercedes; y dijeron: eso es en el sentido de “la mano de Dios sobre Sus criaturas”, es decir, Sus favores sobre ellos. Y dijeron: los árabes dicen: “Tienes conmigo una mano”, queriendo decir con ello: una merced.

Otros de ellos dijeron: con ello se quiso decir la fuerza; y dijeron: eso es semejante al dicho de Dios —exaltado sea Su recuerdo—: «Y recuerda a Nuestros siervos Abraham, Isaac y Jacob, los dotados de manos».

Otros de ellos dijeron: antes bien, la mano de Dios es Su dominio; y dijeron: el sentido de Su dicho «Y los judíos dijeron: “La mano de Dios está atada”» es: Su dominio y Sus tesoros. Dijeron: y eso es como el dicho de los árabes respecto del esclavo: “es propiedad de su mano derecha”; y “fulano tiene en su mano el nudo del matrimonio de fulana”, es decir, lo posee; y como el dicho de Dios —exaltado sea Su recuerdo—: «Presentad, antes de vuestra confidencia, una limosna».

Otros de ellos dijeron: antes bien, la mano de Dios es un atributo de Sus atributos: es una mano, pero no es un miembro como los miembros de los hijos de Adán. Dijeron: ello porque Dios —exaltado sea Su recuerdo— informó de la particularidad de Adán con aquello con que lo particularizó: haberlo creado con Su mano. Dijeron: si no hubiera en esa particularidad de Adán un sentido comprensible, puesto que todas Sus criaturas están creadas por Su poder y Su voluntad —que abarcan Su creación— y Él es dueño de todos, entonces no tendría sentido. Dijeron: y cuando —exaltado sea Su recuerdo— particularizó a Adán mencionando que lo creó con Su mano, excluyendo a otros de Sus siervos, se supo que sólo lo particularizó por un significado por el cual se distinguió de los demás de entre las criaturas. Dijeron: y siendo así, queda invalidada la afirmación de quien dijo que el sentido de “mano” de parte de Dios es la fuerza, la merced o el dominio en este lugar. Dijeron: y más apropiado aún: si fuera como afirman los pretendientes, que la mano de Dios en Su dicho «Y los judíos dijeron: “La mano de Dios está atada”» es Su merced, se habría dicho: “antes bien, Su mano está extendida”, y no: «antes bien, Sus dos manos», porque la merced de Dios no puede contarse por su abundancia, y así vino la Revelación: dice Dios —exaltado sea—: «Y si contáis la merced de Dios, no podréis enumerarla». Dijeron: y si fueran dos mercedes, podrían enumerarse.

Dijeron: si alguien supusiera que “las dos mercedes” significa “las muchas mercedes”, eso sería un error suyo; pues los árabes pueden expresar el conjunto con el singular, para que el singular desempeñe el sentido de todo su género; como el dicho de Dios —exaltado sea Su recuerdo—: «Por el Tiempo: ciertamente el ser humano está en pérdida», y como Su dicho: «Ciertamente creamos al ser humano», y Su dicho: «Y el incrédulo es, contra su Señor, un apoyo». Dijo: no se quiso con “el ser humano” ni con “el incrédulo” en esos lugares un ser humano determinado ni un incrédulo señalado presente; sino que se quiso decir con ello a todos los humanos y a todos los incrédulos; pero el singular desempeñó el sentido de su género, como dicen los árabes: “¡Cuán abundante es el dírham en manos de la gente!”, y así Su dicho «y el incrédulo» significa: “y los que han increído”. Dijeron: en cambio, cuando el nombre se pone en dual, no desempeña el sentido del género, ni desempeña sino el de dos individuos concretos, y no el de todos ni el de otros. Dijeron: y es incorrecto en el habla de los árabes decir: “¡Cuán abundantes son los dos dírhams en manos de la gente!” con el sentido de: “¡Cuán abundantes son los dírhams en sus manos!”. Dijeron: ello porque el dírham, cuando se pone en dual, no desempeña en su habla sino el de dos individuos concretos. Dijeron: y no hay inconveniente en: “¡Cuán abundante es el dírham en manos de la gente!” y “¡Cuán abundantes son los dírhams en sus manos!”, porque el singular desempeña el sentido de todos. Dijeron: así, en el dicho de Dios —exaltado sea—: «Antes bien, Sus dos manos están extendidas», junto con Su información a Sus siervos de que Sus mercedes no pueden enumerarse, y con lo que hemos descrito de que no es inteligible en el habla de los árabes que dos desempeñen el sentido de todos, hay en ello lo que anuncia el error de quien dijo: que el sentido de “mano” en este lugar es “la merced”, y la corrección de quien dijo: que la mano de Dios es para Él un atributo. Dijeron: y en ello se apoyan mutuamente las noticias del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y así lo sostuvieron los sabios y los intérpretes.

El dicho acerca de la interpretación de Su palabra —exaltado sea—: «Y, ciertamente, lo que te ha sido hecho descender por tu Señor incrementará en muchos de ellos rebeldía e incredulidad».

Dice —exaltado sea Su recuerdo— a Su Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—: ciertamente, esto que te hemos hecho conocer de los asuntos ocultos de estos judíos —de lo que no saben sino sus sabios y sus rabinos— es como argumento contra ellos por la veracidad de tu profecía, y para cortar la excusa de quien de entre ellos diga: “No nos vino anunciador ni amonestador”. «Incrementará en muchos de ellos lo que te ha sido hecho descender por tu Señor rebeldía e incredulidad». Por “rebeldía” quiere decir: el exceso en negar aquello cuya veracidad ya conocieron respecto de la profecía de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—, y la persistencia en ello. Y «incredulidad» quiere decir: y los incrementa, junto con su exceso en negar eso, en su rechazo de la grandeza de Dios y en describirlo con lo que no es Su atributo, al atribuirle avaricia y decir: «La mano de Dios está atada». Y sólo informó —exaltado sea Su recuerdo— a Su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— de que ellos son gente de insolencia y rebeldía contra su Señor, y de que no se someten a la verdad aunque conozcan su veracidad, sino que la desafían; para consolar con ello a Su Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— del pesar que le causaban por su apartamiento de Dios y por desmentirlo. Ya he expuesto anteriormente el sentido de “rebeldía” con sus testimonios, de modo que hace innecesario repetirlo.

Y en el mismo sentido que hemos dicho hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bišr; dijo: nos narró Yazīd; dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: «Y, ciertamente, lo que te ha sido hecho descender por tu Señor incrementará en muchos de ellos rebeldía e incredulidad»: los llevó el odio envidioso contra Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— y contra los árabes a que descreyeran de él, cuando lo encuentran escrito en lo que tienen.

El dicho acerca de la interpretación de Su palabra —exaltado sea—: «Y hemos arrojado entre ellos la enemistad y el odio hasta el Día de la Resurrección».

Quiere decir —exaltado sea Su recuerdo— con Su dicho: «Y hemos arrojado entre ellos la enemistad y el odio hasta el Día de la Resurrección»: entre los judíos y los cristianos. Como:

Me narró al-Muṯannā; dijo: nos narró Abū Ḥuḏayfa; dijo: nos narró Šibl, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid: «Y hemos arrojado entre ellos la enemistad y el odio hasta el Día de la Resurrección»: los judíos y los cristianos.

Si alguien dijera: ¿cómo se dijo «Y hemos arrojado entre ellos la enemistad y el odio», haciendo de la hā’ y la mīm en Su dicho «entre ellos» una alusión a los judíos y a los cristianos, sin que se haya mencionado a los judíos y a los cristianos? Se dirá: sí se los ha mencionado; y ello es Su dicho: «No toméis a los judíos y a los cristianos como aliados: unos son aliados de otros». La noticia discurrió en algunas aleyas sobre los dos grupos, y en otras sobre uno de ellos, hasta que llegó a Su dicho: «Y hemos arrojado entre ellos la enemistad y el odio»; luego, con Su dicho «hemos arrojado entre ellos», se propuso informar acerca de los dos grupos.

El dicho acerca de la interpretación de Su palabra —exaltado sea—: «Cada vez que encienden un fuego para la guerra, Dios lo apaga».

Dice —exaltado sea Su recuerdo—: cada vez que su asunto se reúne en torno a algo, y se endereza y se iguala, y quieren hacer frente a quien se les opone, Dios se lo dispersa y se lo corrompe, por la maldad de sus actos y la vileza de sus intenciones. Como aquello que:

Me narró al-Muṯannā; dijo: nos narró Isḥāq; dijo: nos narró ʿAbd Allāh b. Abī Ǧaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ, acerca de Su dicho: «Ciertamente corromperéis en la tierra dos veces y os elevaréis con gran altivez. Y cuando llegue la promesa de la primera de ellas, enviaremos contra vosotros siervos Nuestros dotados de duro poder, y recorrerán las moradas; y fue una promesa cumplida. Luego os devolvimos la vuelta contra ellos». Dijo: fue la primera corrupción; entonces Dios envió contra ellos a un enemigo, y violaron las moradas, tomaron mujeres, esclavizaron a los niños y destruyeron el santuario. Permanecieron así un tiempo; luego Dios suscitó entre ellos a un profeta, y su situación volvió a lo mejor que había sido. Luego fue la segunda corrupción por matar a los profetas, hasta que mataron a Yaḥyā b. Zakarīyā; entonces Dios envió contra ellos a Buḫtnaṣṣar: mató a quien mató de entre ellos, cautivó a quien cautivó y destruyó el santuario; y Buḫtnaṣṣar fue para la segunda corrupción. Dijo: y la corrupción es la desobediencia. Luego dijo: «Y cuando llegue la promesa de la Última, para afligir vuestros rostros y para entrar en el santuario como entraron en él la primera vez...» hasta Su dicho: «Y si volvéis, volveremos». Entonces Dios les envió a ʿUzayr; él había aprendido la Torá y la había memorizado en su pecho, y la escribió para ellos. Con ello se sostuvo aquella generación; luego permanecieron y olvidaron. Murió ʿUzayr, ocurrieron novedades, olvidaron el pacto y tildaron de avaro a su Señor, y dijeron: «La mano de Dios está atada. ¡Que sus manos queden atadas, y sean maldecidos por lo que dijeron! Antes bien, Sus dos manos están extendidas: Él gasta como quiere». Y dijeron acerca de ʿUzayr: “Dios lo tomó por hijo”. Y censuraban eso a los cristianos por lo que decían del Mesías; así contravinieron lo que habían prohibido y obraron aquello por lo que declaraban incrédulos a otros. Entonces precedió de parte de Dios una palabra: que no prevalecerían sobre otro enemigo hasta el fin de los tiempos. Dijo: «Cada vez que encienden un fuego para la guerra, Dios lo apaga. Y se afanan en la tierra causando corrupción. Y Dios no ama a los corruptores». Entonces Dios envió contra ellos a los tres magos como señores; y no cesaron así, con los magos sobre sus cuellos, mientras ellos decían: “Ojalá alcancemos a este Profeta que hallamos escrito en lo que tenemos; quizá Dios nos libre por medio de él de los magos y del castigo humillante”. Entonces envió a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—; su nombre es Muḥammad, y su nombre en el Evangelio es Aḥmad. Pero cuando les llegó aquello que reconocían, descreyeron de ello. Dijo: «Así pues, la maldición de Dios sea sobre los incrédulos». Y dijo: «Y regresaron con ira sobre ira».

Me narró al-Muṯannā; dijo: nos narró Abū Ḥuḏayfa; dijo: nos narró Šibl, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid: «Cada vez que encienden un fuego para la guerra, Dios lo apaga»: ellos son los judíos.

Nos narró Bišr; dijo: nos narró Yazīd; dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: «Cada vez que encienden un fuego para la guerra, Dios lo apaga. Y se afanan en la tierra causando corrupción»: esos son los enemigos de Dios, los judíos; cada vez que encienden un fuego para la guerra, Dios lo apaga. No encontrarás a los judíos en una ciudad sin hallarlos entre los más humillados de sus gentes. Ciertamente, el Islam llegó cuando llegó, y ellos estaban bajo el dominio de los magos, las criaturas más aborrecidas para Él.

Me narró Muḥammad b. al-Ḥusayn; dijo: nos narró Aḥmad b. Mufaḍḍal; dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, acerca de Su dicho: «Cada vez que encienden un fuego para la guerra, Dios lo apaga». Dijo: cada vez que reúnen su asunto en torno a algo, Dios se lo dispersa, apaga su filo y su fuego, y arroja el terror en sus corazones.

Y dijo Muǧāhid, según:

Me narró al-Qāsim; dijo: nos narró al-Ḥusayn; dijo: me narró Ḥaǧǧāǧ, de Ibn Ǧurayǧ, de Muǧāhid, acerca de Su dicho: «Cada vez que encienden un fuego para la guerra, Dios lo apaga». Dijo: la guerra de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—.

El dicho acerca de la interpretación de Su palabra —exaltado sea—: «Y se afanan en la tierra causando corrupción. Y Dios no ama a los corruptores».

Dice —exaltado sea Su recuerdo—: y estos judíos y cristianos obran con desobediencia a Dios: descreyendo de Sus signos, desmintiendo a Sus mensajeros y contraviniendo Su mandato y Su prohibición; y ese es su afán en ella con corrupción. «Y Dios no ama a los corruptores»: es decir, Dios no ama a quien obra con desobediencias en Su tierra.

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