La Mesa Servida

{۞يَـٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ لَا يَحۡزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡكُفۡرِ مِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَلَمۡ تُؤۡمِن قُلُوبُهُمۡۛ وَمِنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْۛ سَمَّـٰعُونَ لِلۡكَذِبِ سَمَّـٰعُونَ لِقَوۡمٍ ءَاخَرِينَ لَمۡ يَأۡتُوكَۖ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ مِنۢ بَعۡدِ مَوَاضِعِهِۦۖ يَقُولُونَ إِنۡ أُوتِيتُمۡ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمۡ تُؤۡتَوۡهُ فَٱحۡذَرُواْۚ وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتۡنَتَهُۥ فَلَن تَمۡلِكَ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَمۡ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمۡۚ لَهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيٞۖ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٞ} (41) القول في تأويل قوله تعالى :

{ يَأَيّهَا الرّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الّذِينَ قَالُوَاْ آمَنّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الّذِينَ هِادُواْ سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هََذَا فَخُذُوهُ وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً أُوْلََئِكَ الّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الاَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } . .

Los especialistas en la interpretación discreparon acerca de a quién se refiere esta aleya. Dijeron algunos: Fue revelada acerca de Abū Lubāba b. ʿAbd al-Mundhir, por lo que dijo a Banū Qurayẓa cuando el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— los sitió: «No es sino degüello; no os sometáis al juicio de Saʿd». Se menciona a quienes dijeron esto:

Me contó Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos contó Aḥmad b. Mufaḍḍal, dijo: nos contó Asbāṭ, de al-Suddī: {No te entristezcan quienes se apresuran en la incredulidad, de entre quienes dijeron: “Creemos” con sus bocas, pero sus corazones no creyeron}. Dijo: Fue revelada acerca de un hombre de los Anṣār; afirmaron que era Abū Lubāba. Banū Qurayẓa le hicieron señas durante el asedio: «¿Cuál es el asunto? ¿Sobre qué nos sometemos?». Y él les indicó: «Es el degüello».

Y dijeron otros: Más bien fue revelada acerca de un hombre de los judíos que pidió a un hombre de los musulmanes que preguntase al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— por el dictamen relativo a un muerto al que él había matado. Se menciona a quienes dijeron esto:

Nos contó Ibn Wakīʿ, dijo: nos contó Muḥammad b. Bishr, de Zakariyyāʾ, de ʿĀmir: {No te entristezcan quienes se apresuran en la incredulidad}. Dijo: Un hombre de los judíos fue matado por un hombre de su misma religión. El homicida dijo a sus aliados de entre los musulmanes: «Preguntadme a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—: si juzga con la indemnización de sangre (diya), litigaremos ante él; y si nos ordena la muerte, no iremos a él».

Nos contó al-Muthannā, dijo: nos contó ʿAmr b. ʿAwn, dijo: nos informó Hushaym, de Zakariyyāʾ, de ʿĀmir, algo semejante.

Y dijeron otros: Más bien fue revelada acerca de ʿAbd Allāh b. Ṣūriyā, pues apostató después de su sumisión. Se menciona a quienes dijeron esto:

Nos contaron Hannād y Abū Kurayb, dijeron: nos contó Yūnus b. Bukayr, de Ibn Isḥāq, dijo: me transmitió al-Zuhrī, dijo: oí a un hombre de Muzayna relatar, de Saʿīd b. al-Musayyib, que Abū Hurayra les contó: que los rabinos de los judíos se reunieron en la Casa de los Estudios cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— llegó a Medina, y que un hombre de ellos, después de estar casado, cometió fornicación con una mujer judía que también estaba casada. Dijeron: «Llevad a este hombre y a esta mujer ante Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— y preguntadle cuál es el dictamen sobre ambos, y hacedle asumir el juicio sobre ellos. Si aplica sobre ambos vuestra práctica del taḥmīm —que es azotar con una cuerda de fibra untada con alquitrán—, luego se ennegrecen sus rostros, luego se les monta en dos asnos y se vuelven sus rostros hacia la grupa del asno, entonces seguidle, pues no es sino un rey. Pero si juzga sobre ambos con la lapidación (pues es un profeta), entonces guardaos de él respecto de lo que tenéis en vuestras manos, no sea que os lo arrebate». Fueron a él y dijeron: «¡Oh Muḥammad! Este hombre ha fornicado, después de estar casado, con una mujer que estaba casada; juzga sobre ambos, pues te hemos confiado el juicio sobre ellos». Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— caminó hasta llegar a sus rabinos en la Casa de los Estudios y dijo: «¡Oh asamblea de judíos! Sacadme a vuestro más sabio». Le sacaron a ʿAbd Allāh b. Ṣūriyā, el tuerto. Y se ha transmitido de algunos de Banū Qurayẓa que aquel día sacaron junto con Ibn Ṣūriyā a Abā Yāsir b. Akhṭab y a Wahb b. Yahūdā. Dijeron: «Estos son nuestros sabios». El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— les preguntó hasta que su asunto quedó establecido, hasta que dijeron a Ibn Ṣūriyā: «Este es el más sabio de los que quedan en la Torá». Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se quedó a solas con él; era un muchacho joven, el más reciente de ellos en edad. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— le apremió con la pregunta, diciendo: «¡Oh Ibn Ṣūriyā! Te conjuro por Dios y te recuerdo Sus favores para con los Hijos de Israel: ¿sabes que Dios dictaminó en la Torá, respecto de quien fornica después de estar casado, la lapidación?». Dijo: «¡Oh Dios, sí! Pero, por Dios, ¡oh Abū al-Qāsim!, ellos saben ciertamente que tú eres un profeta enviado, pero te envidian». Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— salió y ordenó que ambos fueran lapidados junto a la puerta de su mezquita, entre Banū ʿUthmān b. Ghālib b. al-Najjār. Luego, después de eso, Ibn Ṣūriyā renegó. Y Dios reveló: {¡Oh Mensajero! No te entristezcan quienes se apresuran en la incredulidad, de entre quienes dijeron: “Creemos” con sus bocas, pero sus corazones no creyeron}.

Nos contó Ibn Wakīʿ, dijo: nos contó mi padre ( ح ) Y nos contó Hannād, dijo: nos contó Abū Muʿāwiya, de al-Aʿmash ( ح ) y nos contó Hannād, dijo: nos contó ʿUbayda b. ʿUbayd, de al-Aʿmash, de ʿAbd Allāh b. Murra, de al-Barāʾ b. ʿĀzib, dijo: Pasó ante el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— un judío ennegrecido (muḥammam) y azotado. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— llamó a un hombre de sus sabios y dijo: «¿Así encontráis entre vosotros el castigo del fornicador?». Dijo: «Sí». Dijo: «Te conjuro por Aquel que hizo descender la Torá sobre Moisés: ¿así encontráis entre vosotros el castigo del fornicador?». Dijo: «No; y si no me hubieras conjurado por esto, no te lo habría contado. Es la lapidación. Pero la fornicación se multiplicó entre nuestros nobles: cuando prendíamos al noble lo dejábamos, y cuando prendíamos al débil le aplicábamos el castigo. Dijimos: “Venid, reunámonos y pongamos algo en lugar de la lapidación, para que sea sobre el noble y el plebeyo”. Y pusimos el taḥmīm y los azotes en lugar de la lapidación». Entonces el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Oh Dios! Yo soy el primero que ha revivificado Tu mandato cuando ellos lo habían hecho morir». Y ordenó que fuera lapidado. Entonces Dios reveló: {No te entristezcan quienes se apresuran en la incredulidad...} la aleya.

Me contó al-Muthannā, dijo: nos contó Suwayd b. Naṣr, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, de Maʿmar, de al-Zuhrī, dijo: Estaba sentado junto a Saʿīd b. al-Musayyib, y junto a Saʿīd había un hombre al que él veneraba; he aquí que era un hombre de Muzayna cuyo padre había presenciado al-Ḥudaybiya y era de los compañeros de Abū Hurayra. Dijo: Dijo Abū Hurayra: «Estaba sentado junto al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—» ( ح ) Y me contó al-Muthannā, dijo: nos contó Abū Ṣāliḥ, el escriba de al-Layth, dijo: me transmitió al-Layth, dijo: me transmitió ʿAqīl, de Ibn Shihāb, dijo: me informó un hombre de Muzayna, de quienes siguen el conocimiento y lo comprenden, que relató de Saʿīd b. al-Musayyib, que Abū Hurayra dijo: Mientras estábamos con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, vino a él un hombre de los judíos. Ellos habían señalado a un compañero suyo que había fornicado después de estar casado. Dijeron algunos a otros: «Este profeta ha sido enviado; y sabéis que se os impuso la lapidación en la Torá, pero la ocultasteis y pactasteis entre vosotros un castigo inferior. Id, pues, y preguntemos a este profeta: si nos dictamina lo que se nos impuso en la Torá —la lapidación—, abandonaremos eso, pues ya lo abandonamos en la Torá; y ella es más digna de ser obedecida y tenida por veraz». Fueron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijeron: «¡Oh Abū al-Qāsim! Un compañero nuestro ha fornicado y estaba casado; ¿qué opinas que le corresponde como castigo?». Dijo Abū Hurayra: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— no les respondió hasta que se levantó y nos levantamos con él. Se dirigió hacia el midrās de los judíos hasta llegar a ellos; los encontró estudiando la Torá en la Casa de los Estudios. Les dijo: «¡Oh asamblea de judíos! Os conjuro por Dios, que hizo descender la Torá sobre Moisés: ¿qué encontráis en la Torá como castigo para quien fornica estando casado?». Dijeron: «Encontramos que se le aplica el taḥmīm y se le azota». Y su rabino guardó silencio en un lado de la casa. Cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— vio su silencio, le apremió con el conjuro. Entonces su rabino dijo: «¡Oh Dios! Puesto que nos has conjurado, encontramos que sobre ellos está la lapidación». El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— le dijo: «¿Cuál fue lo primero en que os permitisteis una licencia respecto del mandato de Dios?». Dijo: «Fornicó el primo de un rey y no lo lapidó. Luego fornicó otro hombre de una familia del común, y aquel rey quiso lapidarlo; su gente se interpuso y dijo: “Por Dios, no lo lapidarás hasta que lapides a fulano, el primo del rey”. Pactaron entre ellos un castigo inferior a la lapidación y abandonaron la lapidación». El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Yo juzgo conforme a lo que hay en la Torá». Y Dios hizo descender acerca de ello: {¡Oh Mensajero! No te entristezcan quienes se apresuran en la incredulidad...} hasta Su dicho: {Y quienes no juzgan conforme a lo que Dios ha hecho descender, esos son los incrédulos}.

Y dijeron otros: Más bien con ello se quiso decir a los hipócritas. Se menciona a quienes dijeron esto:

Nos contó al-Qāsim, dijo: nos contó al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de ʿAbd Allāh b. Kathīr, acerca de Su dicho: {¡Oh Mensajero! No te entristezcan quienes se apresuran en la incredulidad, de entre quienes dijeron: “Creemos” con sus bocas, pero sus corazones no creyeron}. Dijo: «Son los hipócritas».

Me contó Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos contó Abū ʿĀṣim, dijo: nos contó ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: {“Creemos” con sus bocas}. Dijo: «Es decir: son los hipócritas».

Y el más acertado de los dichos, a mi juicio, es decir: Con ello se quiso decir: {No te entristezcan quienes se apresuran en la incredulidad, de entre quienes dijeron: “Creemos” con sus bocas, pero sus corazones no creyeron}: un grupo de hipócritas. Y es posible que entre quienes entran en esta aleya estuviera Ibn Ṣūriyā; y es posible que fuera Abū Lubāba; y es posible que fuera otro distinto de ambos. Sin embargo, lo más firme que se ha transmitido al respecto es lo que hemos mencionado antes en la narración de Abū Hurayra y al-Barāʾ b. ʿĀzib, porque procede de dos hombres de los compañeros del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y siendo así, lo correcto en este asunto es decir: con ello se quiso decir ʿAbd Allāh b. Ṣūriyā. Y si esto es válido, entonces la interpretación de la aleya es: ¡Oh Mensajero! No te entristezcan quienes se apresuran a negar tu profecía y a desmentir que tú eres ciertamente un profeta, de entre quienes dijeron: «Te hemos creído, oh Muḥammad, que eres un mensajero enviado por Dios», y lo supieron con certeza por hallar tu descripción en su Libro. Pues en el relato de Abū Hurayra transmitido por Ibn Isḥāq, de al-Zuhrī, se dice que Ibn Ṣūriyā dijo al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Pero, por Dios, ¡oh Abū al-Qāsim!, ellos saben ciertamente que tú eres un profeta enviado, pero te envidian». Eso, según este informe, fue de parte de Ibn Ṣūriyā una fe en el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— con su boca, pero no fue una confirmación con su corazón. Por ello Dios dijo a Su Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—, haciéndole conocer el secreto interior de Ibn Ṣūriyā y que no creyó con su corazón: «y su corazón no confirmó que tú eres un mensajero enviado por Dios».

القول في تأويل قوله تعالى : وَمِنَ الّذِينَ هادُوا سَمّاعُونَ للكَذِبِ سَمّاعُونَ لقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يأْتُوكَ .

Dice —glorificado sea— a Su Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—: ¡Oh Mensajero! No te entristezca la precipitación de quienes se precipitan, de entre estos hipócritas que muestran con sus lenguas creerte, mientras están convencidos de desmentirte, hasta la incredulidad en ti; ni la precipitación de los judíos a negar tu profecía. Luego —glorificado sea Su recuerdo— describió su condición y los caracterizó con sus rasgos viles y sus actos reprobables; y le informó, consolándole por la tristeza que le causaba que lo desmintieran pese a saber su veracidad, que ellos son gente que considera lícito lo ilícito, de ganancias impuras y alimentos viles, procedentes del soborno y del suḥt; y que son gente de calumnia y mentira contra Dios, y de tergiversación de Su Libro. Luego le hizo saber que Su oprobio les alcanzará en lo inmediato de este mundo, y Su castigo en lo venidero del Más Allá. Dijo: {Son escuchadores de la mentira}: es decir, estos hipócritas de entre los judíos. Esto significa: escuchan la mentira. Y su escuchar la mentira es: escuchar el dicho de sus rabinos de que el dictamen sobre el fornicador casado en la Torá es el taḥmīm y los azotes. {Escuchadores de un pueblo distinto que no ha venido a ti}: es decir, escuchan a la gente del fornicador que quiso someterse al juicio del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—; esos son el otro pueblo que no había acudido al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y estaban empeñados en que acudieran a él, como dijo Mujāhid.

Nos contó al-Qāsim, dijo: nos contó al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo Mujāhid: {Escuchadores de un pueblo distinto que no ha venido a ti}: «junto con quienes vinieron a ti».

Y los especialistas en la interpretación discreparon acerca de los “escuchadores de la mentira, escuchadores de un pueblo distinto”. Dijeron algunos: Son escuchadores del dicho de otros: los judíos de Fadak; y el otro pueblo que no vino al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— son los judíos de Medina. Se menciona a quienes dijeron esto:

Me contó al-Muthannā, dijo: nos contó Isḥāq, dijo: nos contó ʿAbd Allāh b. al-Zubayr, de Ibn ʿUyayna, dijo: nos contaron Zakariyyāʾ y Mujālid, de al-Shaʿbī, de Jābir, acerca de Su dicho: {Y de entre los que judaizaron: escuchadores de la mentira, escuchadores de un pueblo distinto}. Dijo: «Los judíos de Medina: {que no ha venido a ti, tergiversan la palabra después de sus lugares}. Dijo: “Los judíos de Fadak dicen a los judíos de Medina: ‘Si se os da esto, tomadlo’”».

Y dijeron otros: Con ello se quiso decir a un grupo de judíos a quienes la gente de la mujer que había fornicado envió para preguntar al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— por el dictamen sobre ella; y quienes los enviaron son el “otro pueblo”, la gente de la mujer libertina, que no había acudido al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Se menciona a quienes dijeron esto:

Me contó Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos contó Aḥmad b. Mufaḍḍal, dijo: nos contó Asbāṭ, de al-Suddī: Su dicho: {Y de entre los que judaizaron: escuchadores de la mentira, escuchadores de un pueblo distinto que no ha venido a ti, tergiversan...}. Los Hijos de Israel: Dios hizo descender sobre ellos: «Si alguno de vosotros fornica, lapidadlo». No dejaron de estar en ello hasta que fornicó un hombre de sus mejores. Cuando los Hijos de Israel se reunieron para lapidarlo, se levantaron los notables y los nobles y se lo impidieron. Luego fornicó un hombre de los débiles y se reunieron para lapidarlo. Entonces los débiles se reunieron y dijeron: «No lo lapidéis hasta que traigáis a vuestro hombre y lapidéis a ambos juntos». Entonces una mujer de los Hijos de Israel, llamada Busra, envió su padre a gente de sus compañeros al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y dijo: «Preguntadle acerca de la fornicación y lo que se le ha hecho descender al respecto, pues tememos que nos avergüence y nos informe de lo que hemos hecho. Si os da los azotes, tomadlo; y si os ordena la lapidación, guardaos de él». Fueron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y le preguntaron. Él dijo: «La lapidación». Entonces Dios —poderoso y majestuoso— hizo descender: {Y de entre los que judaizaron: escuchadores de la mentira, escuchadores de un pueblo distinto que no ha venido a ti, tergiversan la palabra después de sus lugares}, cuando tergiversaron la lapidación y la convirtieron en azotes.

Y el más acertado de los dichos, a mi juicio, es el dicho de quien afirmó: que los escuchadores de la mentira son los mismos escuchadores de un pueblo distinto. Y es posible que aquellos fueran de los judíos de Medina y que los escuchados fueran de los judíos de Fadak; y es posible que fueran otros. Pero, fuera cual fuera el caso, ello describe a un grupo de judíos que escucharon una mentira contra Dios acerca del dictamen sobre la mujer que había fornicado entre ellos estando casada: que su dictamen en la Torá era el taḥmīm y los azotes; y preguntaron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— por el dictamen obligatorio para ella; y escucharon lo que decía acerca de ella la gente de la mujer libertina antes de acudir al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— para someterse a su juicio. Solo preguntaron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— por ello en favor de aquellos, para que la gente de la mujer libertina supiera cuál sería su respuesta: si su dictamen no era la lapidación, se complacían con él como juicio entre ellos; y si su dictamen era la lapidación, se guardaban de él y dejaban de aceptarlo a él y su dictamen. En el sentido de lo que hemos dicho, Ibn Zayd solía decir.

Me contó Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd acerca de Su dicho: {Escuchadores de la mentira, escuchadores de un pueblo distinto}: «de otro pueblo que no vino a ti, de la Gente del Libro; estos son escuchadores de aquellos otros que no vinieron a él; les dicen la mentira: “Muḥammad es mentiroso, y esto no está en la Torá; no creáis en él”».

القول في تأويل قوله تعالى : يُحَرّفُونَ الكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضَعِهِ يَقُولُونَ إنْ أُوتِيُتمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فاحْذَرُوا .

Dice —exaltado sea Su recuerdo—: Estos escuchadores de la mentira, escuchadores de un pueblo distinto de entre los judíos que aún no ha venido a ti, tergiversan la palabra. Y su tergiversación fue: cambiar el dictamen de Dios —exaltado sea Su recuerdo— que hizo descender en la Torá respecto de las mujeres y los hombres casados que fornican, de la lapidación, a los azotes y el taḥmīm. Dijo —exaltado sea Su recuerdo—: {Tergiversan la palabra}, es decir: estos judíos. El sentido es: el dictamen de la palabra; y se contentó con mencionar la noticia de la tergiversación de la palabra, omitiendo el dictamen, por ser conocido su sentido para quienes escuchan. Y así Su dicho: {después de sus lugares}; el sentido es: después de que Dios la colocó en sus lugares. Se contentó con la noticia, omitiendo la mención de “colocar”, como dijo —exaltado sea Su recuerdo—: {Pero la piedad es quien cree en Dios y en el Último Día}; el sentido es: pero la piedad es la piedad de quien cree en Dios y en el Último Día. Y también cabe que su sentido sea: “tergiversan la palabra apartándola de sus lugares”, de modo que “después” haya sido puesto en lugar de “de”, como se dice: «Vine a ti de mi desocupación del trabajo», queriendo decir: «después de mi desocupación del trabajo».

Y Su dicho: {Si se os da esto, tomadlo; y si no se os da, guardaos} significa: Estos libertinos, escuchadores de la mentira: si Muḥammad os dictamina para nuestro compañero los azotes y el taḥmīm, tomadlo; es decir, aceptadlo de él. Y si no os dictamina eso y os dictamina la lapidación, entonces guardaos.

En el sentido de lo que hemos dicho acerca de su interpretación hablaron los especialistas en la interpretación. Se menciona a quienes dijeron esto:

Nos contó Abū Kurayb, dijo: nos contó Yūnus b. Bukayr, de Ibn Isḥāq, dijo: me transmitió al-Zuhrī, dijo: oí a un hombre de Muzayna relatar a Saʿīd b. al-Musayyib que Abū Hurayra les contó, en una historia que mencionó: {Y de entre los que judaizaron: escuchadores de la mentira, escuchadores de un pueblo distinto que no ha venido a ti}. Dijo: «Unos fueron enviados y otros se quedaron atrás; y les ordenaron lo que les ordenaron de tergiversar la palabra apartándola de sus lugares». Luego dijo: {Tergiversan la palabra después de sus lugares}. {Dicen: “Si se os da esto, tomadlo”}: el taḥmīm. {Y si no se os da, guardaos}: es decir, la lapidación.

Nos contó Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos contó Abū ʿĀṣim, dijo: nos contó ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de la palabra de Dios: {Si se os da esto}: «si esto concuerda con vosotros». {Tomadlo}: «los judíos se lo dicen a los hipócritas».

Nos contó al-Muthannā, dijo: nos contó Abū Ḥudhayfa, dijo: nos contó Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: {Si se os da esto, tomadlo}: «si esto concuerda con vosotros, tomadlo; y si no concuerda con vosotros, guardaos». «Los judíos se lo dicen a los hipócritas».

Me contó Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos contó Aḥmad b. al-Mufaḍḍal, dijo: nos contó Asbāṭ, de al-Suddī: {Tergiversan la palabra después de sus lugares}, cuando tergiversaron la lapidación y la convirtieron en azotes. Dicen: {Si se os da esto, tomadlo; y si no se os da, guardaos}.

Me contó al-Muthannā, dijo: nos contó Isḥāq, dijo: nos contó ʿAbd Allāh b. al-Zubayr, de Ibn ʿUyayna, dijo: nos contaron Zakariyyāʾ y Mujālid, de al-Shaʿbī, de Jābir: {Tergiversan la palabra después de sus lugares; dicen: “Si se os da esto, tomadlo”}. Los judíos de Fadak dicen a los judíos de Medina: «Si se os da esto —los azotes—, tomadlo; y si no se os da, guardaos de la lapidación».

Me contó al-Muthannā, dijo: nos contó ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ, dijo: me transmitió Muʿāwiya b. Ṣāliḥ, de ʿAlī b. Abī Ṭalḥa, de Ibn ʿAbbās: Su dicho: {Si se os da esto, tomadlo; y si no se os da, guardaos}. «Son los judíos. Una mujer de ellos fornicó, y Dios había dictaminado en la Torá, respecto de la fornicación, la lapidación; pero les pesó lapidarla. Dijeron: “Id a Muḥammad; quizá tenga una concesión. Si tiene una concesión, aceptadla”». Fueron a él y dijeron: «¡Oh Abū al-Qāsim! Una mujer de los nuestros ha fornicado; ¿qué dices sobre ella?». El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— les dijo: «¿Cuál es el dictamen de Dios en la Torá respecto del fornicador?». Dijeron: «Déjanos la Torá; ¿qué tienes tú sobre ello?». Dijo: «Traedme a vuestro más sabio en la Torá que fue hecha descender sobre Moisés». Luego les dijo: «Por Aquel que os salvó de la gente de Faraón, y por Aquel que os abrió el mar y os salvó y ahogó a la gente de Faraón: decidme cuál es el dictamen de Dios en la Torá respecto del fornicador». Dijeron: «Su dictamen es la lapidación». Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— ordenó que fuera lapidada.

Nos contó Bishr b. Muʿādh, dijo: nos contó Yazīd b. Zurayʿ, dijo: nos contó Saʿīd, de Qatāda: Su dicho: {que no ha venido a ti, tergiversan la palabra después de sus lugares; dicen: “Si se os da esto, tomadlo; y si no se os da, guardaos”}. Se nos ha mencionado que esto fue acerca de un muerto de Banū Qurayẓa al que mató al-Naḍīr. Al-Naḍīr, cuando mataba a alguien de Banū Qurayẓa, no se les aplicaba represalia; solo les daban la indemnización de sangre por su superioridad sobre ellos. Y Qurayẓa, cuando mataba a alguien de al-Naḍīr, no se complacían sino con la represalia por su superioridad sobre ellos mismos, por altivez. El Profeta de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— llegó a Medina mientras ellos estaban en esa práctica. Quisieron elevar el asunto al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Entonces un hombre de los hipócritas les dijo: «Vuestro muerto es un muerto por homicidio intencional; si lo eleváis a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— temo por vosotros la represalia. Si acepta de vosotros la indemnización de sangre, tomadlo; y si no, entonces guardaos de él».

Me contó Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd acerca de Su dicho: {Tergiversan la palabra después de sus lugares}: «estos que no han venido a ti tergiversan la palabra apartándola de sus lugares; no la ponen conforme a lo que Dios hizo descender». Dijo: «Todos estos son judíos, unos proceden de otros».

Nos contó Hannād, dijo: nos contaron Abū Muʿāwiya y ʿUbayda b. Ḥumayd, de al-Aʿmash, de ʿAbd Allāh b. Murra, de al-Barāʾ b. ʿĀzib: {Dicen: “Si se os da esto, tomadlo; y si no se os da, guardaos”}. Dicen: «Id a Muḥammad: si os dictamina el taḥmīm y los azotes, tomadlo; y si os dictamina la lapidación, guardaos».

القول في تأويل قوله تعالى : وَمَنْ يُرِدِ اللّهِ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئا .

Esto es un consuelo de Dios —exaltado sea Su recuerdo— a Su Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— por su tristeza ante la precipitación de aquellos, de los judíos y los hipócritas, cuya historia relató en esta aleya. Le dice —exaltado sea Su recuerdo—: No te entristezca su precipitación a negar tu profecía, pues Yo he decretado sobre ellos que no se arrepentirán de su extravío ni volverán de su incredulidad, por la anterioridad de Mi ira sobre ellos. Y tu tristeza no les beneficia en nada, ante lo que ves de su precipitación hacia aquello que he hecho camino para su perdición y para que merezcan Mi amenaza. El sentido de “fitna” en este lugar es: el extravío respecto del recto camino. Dice —exaltado sea Su recuerdo—: A quien Dios quiera, ¡oh Muḥammad!, devolverlo a su extravío, apartándolo del camino de la guía, tú no podrás para él, frente a Dios, rescate alguno de lo que Dios ha querido para él: perplejidad y extravío. Así pues, no cargues tu alma con tristeza por lo que se te ha escapado de su guía hacia la verdad. Como:

Me contó Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos contó Aḥmad b. Mufaḍḍal, dijo: nos contó Asbāṭ, de al-Suddī: {Y a quien Dios quiera su fitna, no podrás para él, frente a Dios, nada}.

القول في تأويل قوله تعالى : أُولَئِكَ الّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أنْ يُطَهّرَ قُلُوَبهُمْ لَهُمْ فِي الدّنْيا خِزْيٌ ، ولَهُمْ فِي الاَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ .

Dice —exaltado sea Su recuerdo— a Su Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—: No te entristezcan quienes se apresuran en la incredulidad, de entre los judíos cuya condición te he descrito; pues su precipitación es la de {aquellos a quienes Dios no ha querido purificar sus corazones: para ellos hay en este mundo oprobio, y para ellos en el Más Allá hay un castigo inmenso}.

Dice —exaltado sea Su recuerdo— a Su Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—: No te entristezcan quienes se apresuran en la incredulidad, de entre los judíos cuya condición te he descrito; pues su precipitación conduce al oprobio en este mundo —esa humillación y vileza—, y en el Más Allá al castigo del Infierno, permaneciendo en él para siempre.

Y en el sentido de lo que hemos dicho acerca del significado de “oprobio” se transmitió el dicho de ʿIkrima.

Me contó al-Ḥārith, dijo: nos contó ʿAbd al-ʿAzīz, dijo: nos contó Sufyān, de ʿAlī b. al-Arqam y otros, de ʿIkrima: {Aquellos a quienes Dios no ha querido purificar sus corazones: para ellos hay en este mundo oprobio}. Dijo: «Una ciudad en tierra de los romanos será conquistada y serán tomados cautivos».

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