La Mesa Servida

{EXCEPTO AQUELLOS QUE SE ARREPIENTAN ANTES DE QUE PODÁIS APODERAROS DE ELLOS; SABED, PUES, QUE ALLAH ES INDULGENTE, MISERICORDIOSO} (34) القول في تأويل قوله تعالى :

{ EXCEPTO AQUELLOS QUE SE ARREPIENTAN ANTES DE QUE PODÁIS APODERAROS DE ELLOS; SABED, PUES, QUE ALLAH ES INDULGENTE, MISERICORDIOSO } . .

Los intérpretes discreparon acerca de la interpretación de ello. Unos dijeron: El sentido de ello es: excepto aquellos que se arrepintieron de su idolatría, de su beligerancia contra Allah y Su Enviado, y de su empeñarse en la tierra en la corrupción, abrazando el Islam y entrando en la fe antes de que los creyentes tuvieran poder sobre ellos; pues entonces no hay para los creyentes vía alguna contra ellos en nada de los castigos que Allah estableció como retribución para quien combate a Allah y a Su Enviado y se esfuerza en la tierra en la corrupción: matar, crucificar, cortar mano y pie de lados opuestos, o destierro de la tierra. Dijeron: no hay, respecto de él, reclamación de nadie por lo que hubiera cometido en el estado de su incredulidad y de su guerra contra los creyentes, en bienes, ni en sangre, ni en inviolabilidad. En cuanto al musulmán, si combate a los musulmanes o a los aliados bajo pacto y comete algo por lo que merece castigo, su arrepentimiento no le anula la pena por su pecado; antes bien, su arrepentimiento es entre él y Allah, y al imán le corresponde ejecutar el ḥadd que Allah le impuso y hacerle responder por los derechos de la gente. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Yaḥyà b. Wāḍiḥ, de al-Ḥusayn b. Wāqid, de Yazīd al-Naḥwī, de ʿIkrima y al-Ḥasan al-Baṣrī, que dijeron: Su dicho: {LA RETRIBUCIÓN DE QUIENES COMBATEN A ALLAH Y A SU ENVIADO Y SE ESFUERZAN EN LA TIERRA...} hasta Su dicho: {SABED, PUES, QUE ALLAH ES INDULGENTE, MISERICORDIOSO}. Esta aleya fue revelada acerca de los asociadores; quien de ellos se arrepienta antes de que se tenga poder sobre él, no habrá contra él vía alguna. Y esta aleya no protege al hombre musulmán del ḥadd si mata, o corrompe en la tierra, o combate a Allah y a Su Enviado, y luego se une a los incrédulos antes de que se tenga poder sobre él: a ese se le ejecuta el ḥadd correspondiente a lo que cometió.

Nos narró Bashshār, dijo: nos narró Rūḥ b. ʿUbāda, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: {EXCEPTO AQUELLOS QUE SE ARREPIENTAN ANTES DE QUE PODÁIS APODERAROS DE ELLOS; SABED, PUES, QUE ALLAH ES INDULGENTE, MISERICORDIOSO}. Dijo: esto es para la gente de la idolatría, si hicieron algo en su idolatría; pues Allah es indulgente y misericordioso si se arrepienten y abrazan el Islam.

Me narró al-Muthannà, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: {LA RETRIBUCIÓN DE QUIENES COMBATEN A ALLAH Y A SU ENVIADO Y SE ESFUERZAN EN LA TIERRA EN CORRUPCIÓN} —por fornicación, robo, homicidio, y destrucción de los cultivos y la descendencia— {EXCEPTO AQUELLOS QUE SE ARREPIENTAN ANTES DE QUE PODÁIS APODERAROS DE ELLOS}, en tiempos del Enviado —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—.

Me narró al-Muthannà, dijo: nos narró ʿAmr b. ʿAwn, dijo: nos informó Hushaym, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, que dijo: Hubo un grupo que tenía un pacto con el Enviado —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—; rompieron el compromiso, cortaron el camino y corrompieron en la tierra. Entonces Allah dio a elegir a Su Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— respecto de ellos: si quería, los mataba; si quería, los crucificaba; si quería, les cortaba manos y pies de lados opuestos. Quien se arrepienta antes de que podáis apoderaros de él, se le acepta eso.

Me narró al-Muthannà, dijo: nos narró ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: {LA RETRIBUCIÓN DE QUIENES COMBATEN A ALLAH Y A SU ENVIADO...} la aleya. Mencionó algo semejante a lo dicho por al-Ḍaḥḥāk, salvo que dijo: Si viene arrepentido y entra en el Islam, se le acepta y no se le hace responder por lo pasado.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: {EXCEPTO AQUELLOS... ANTES DE QUE PODÁIS APODERAROS DE ELLOS}. Dijo: esto es para la gente de la idolatría, si hicieron algo de eso en su idolatría y luego se arrepintieron y abrazaron el Islam; pues Allah es indulgente y misericordioso.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: nos narró Abū Sufyān, de Maʿmar, de ʿAṭāʾ al-Khurāsānī y Qatāda: En cuanto a Su dicho: {EXCEPTO AQUELLOS QUE SE ARREPIENTAN ANTES DE QUE PODÁIS APODERAROS DE ELLOS}, esto es para la gente de la idolatría. Quien de los asociadores haya cometido algo contra los musulmanes estando en guerra con ellos —tomó bienes o derramó sangre— y luego se arrepiente antes de que podáis apoderaros de él, se le deja sin efecto lo pasado.

Otros dijeron: Antes bien, esta aleya se refiere, en cuanto a su aplicación, a quienes combaten a Allah y a Su Enviado: los salteadores de entre la gente del Islam; de aquellos que cortan el camino permaneciendo en su Islam, y luego piden salvoconducto y se les concede por los delitos que cometieron estando en guerra contra los musulmanes. Y quien lo hizo siendo apóstata del Islam y luego se unió a la Morada de la guerra, y después pide salvoconducto y se le concede. Dijeron: si el imán le concede seguridad por los delitos anteriores, no habrá contra él reclamación de nadie por sangre ni por bienes que hubiera tomado antes de su arrepentimiento y antes de que el imán le otorgue el amán. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró ʿAlī b. Sahl, dijo: nos narró al-Walīd, dijo: me informó Abū Usāma, de Ashʿath b. Sawwār, de ʿĀmir al-Shaʿbī: Que Ḥāritha b. Badr salió como combatiente; atemorizó el camino, derramó sangre y tomó bienes. Luego vino arrepentido antes de que se tuviera poder sobre él; ʿAlī b. Abī Ṭālib —la paz sea con él— le aceptó el arrepentimiento y le otorgó un amán publicado por lo que hubiera cometido de sangre o bienes.

Me narró al-Muthannà, dijo: nos narró ʿAmr b. ʿAwn, dijo: nos informó Hushaym, de Mujālid, de al-Shaʿbī: Que Ḥāritha b. Badr combatió en tiempos de ʿAlī b. Abī Ṭālib. Fue a al-Ḥasan b. ʿAlī —que Allah esté complacido con ambos— y le pidió que le obtuviera salvoconducto de ʿAlī, pero se negó. Luego fue a Ibn Jaʿfar y se negó. Fue entonces a Saʿīd b. Qays al-Hamdānī, quien le dio seguridad y lo acogió consigo, y le dijo: Pide salvoconducto al Príncipe de los Creyentes ʿAlī b. Abī Ṭālib. Dijo: cuando ʿAlī rezó el alba, vino a él Saʿīd b. Qays, y dijo: ¡Oh, Príncipe de los Creyentes! ¿Cuál es la retribución de quienes combaten a Allah y a Su Enviado? Dijo: Que sean matados, o crucificados, o que se les corten manos y pies de lados opuestos, o que sean desterrados de la tierra. Dijo: Luego dijo: {EXCEPTO AQUELLOS QUE SE ARREPIENTAN ANTES DE QUE PODÁIS APODERAROS DE ELLOS}. Dijo Saʿīd: ¿Y aunque fuera Ḥāritha b. Badr? Dijo: Y aunque fuera Ḥāritha b. Badr. Dijo: Este es Ḥāritha b. Badr: ha venido arrepentido, ¿está, pues, a salvo? Dijo: Sí. Dijo: Entonces lo trajo, le tomó el juramento de lealtad, se lo aceptó y le escribió un amán.

Me narró al-Muthannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró ʿAbd al-Raḥmān b. Maghrāʾ, de Mujālid, de al-Shaʿbī, que dijo: Ḥāritha b. Badr había corrompido en la tierra y combatido, luego se arrepintió; se intercedió por él ante ʿAlī, pero no le concedió seguridad. Entonces fue a Saʿīd b. Qays y este habló por él; Saʿīd b. Qays fue a ʿAlī, y dijo: ¡Oh, Príncipe de los Creyentes! ¿Qué dices de quien combate a Allah y a Su Enviado? Entonces recitó toda la aleya, y dijo: ¿Qué te parece quien se arrepiente antes de que se tenga poder sobre él? Dijo: Digo como dijo Allah. Dijo: Pues es Ḥāritha b. Badr. Dijo: Entonces ʿAlī le concedió seguridad. Y dijo Ḥāritha:

«Ciertamente haré llegar a Hamdān, si la encuentras, ***que, pese a la lejanía, no se salva un enemigo que la denigre»

«Por la vida de su padre: Hamdān teme a Dios, ***y un orador suyo juzga conforme al Libro»

Me narró Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad b. Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, acerca de Su dicho: {EXCEPTO AQUELLOS QUE SE ARREPIENTAN ANTES DE QUE PODÁIS APODERAROS DE ELLOS}. Y su arrepentimiento antes de que se tenga poder sobre él consiste en que escriba al imán pidiéndole amán por lo que mató y por la corrupción que cometió en la tierra: «Si no me dais seguridad por ello, aumentaré la corrupción, el matar y el tomar bienes más de lo que hice antes». Entonces, es deber del imán, por derecho, concederle seguridad por ello. Si el imán le concede seguridad, viene hasta poner su mano en la mano del imán. No es lícito para nadie de la gente perseguirlo ni tomarlo por sangre que derramó ni por bienes que tomó; y todo bien que fuera suyo, es suyo, para que no mate también a los creyentes ni corrompa. Si vuelve a Allah —glorioso y poderoso—, Él es su Protector: le tomará cuenta por lo que hizo. Su arrepentimiento es entre él y el imán y la gente. Pero si el imán lo apresa —y él afirma haberse arrepentido ante Allah, glorificado sea— antes de que el imán le conceda seguridad, entonces que se le ejecute el ḥadd.

Me narró ʿAlī b. Sahl, dijo: nos narró al-Walīd b. Muslim, de Saʿīd b. ʿAbd al-ʿAzīz, me informó Makḥūl, que dijo: Si el imán le otorga un amán, está a salvo y no se le ejecuta el ḥadd por lo que hubiera cometido.

Otros dijeron: El sentido de ello es: todo aquel que venga arrepentido de entre los salteadores antes de que se tenga poder sobre él, el imán le conceda amán o no se lo conceda, después de que venga sometiéndose, abandonando la guerra. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró al-Muthannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Muḥammad b. Fuḍayl, de Ashʿath, de ʿĀmir, que dijo: Un hombre de Murād vino a Abū Mūsà, estando este en Kufa bajo el gobierno de ʿUthmān, después de haber rezado la oración obligatoria, y dijo: ¡Oh Abū Mūsà! Este es el lugar de quien busca refugio en ti. Soy fulano hijo de fulano, el murādī. Combatí a Allah y a Su Enviado y me esforcé en la tierra; y me he arrepentido antes de que se tenga poder sobre mí. Entonces Abū Mūsà se levantó y dijo: Este es fulano hijo de fulano: combatió a Allah y a Su Enviado y se esforzó en la tierra en corrupción; y se arrepintió antes de que se tuviera poder sobre él. Quien lo encuentre, que no le haga sino bien. El hombre permaneció el tiempo que Allah quiso; luego salió, y Allah lo alcanzó por sus pecados y lo mató.

Me narró al-Ḥārith b. Muḥammad, dijo: nos narró ʿAbd al-ʿAzīz, dijo: nos narró Sufyān, de Ismāʿīl al-Suddī, de al-Shaʿbī, que dijo: Un hombre vino a Abū Mūsà y mencionó algo semejante.

Me narró ʿAlī b. Sahl, dijo: nos narró al-Walīd b. Muslim, dijo: Dije a Mālik: ¿Qué opinas de este salteador que ha atemorizado el camino y ha derramado sangre y tomado bienes, y luego se unió a la Morada de la guerra o se hizo fuerte en tierras del Islam, y después vino arrepentido antes de que se tuviera poder sobre él? Dijo: Se acepta su arrepentimiento. Dije: ¿Entonces no se le persigue por nada de sus hechos? Dijo: No, salvo que se encuentre con él un bien determinado en especie, y se devuelva a su dueño; o que el tutor del asesinado lo reclame por una sangre en su guerra, probada con evidencia o confesión, y entonces se aplique el talión. En cuanto a las sangres que derramó y cuyos tutores no las reclamaron, el imán no lo persigue por nada. Dijo ʿAlī: Dijo al-Walīd: mencioné eso a Abū ʿAmr, y dijo: Se acepta su arrepentimiento si era combatiente contra la gente común y contra los gobernantes, y los dañó con su guerra: desenvainó el arma y derramó sangre y tomó bienes, y tenía fortaleza o un grupo al que acogerse; o se unió a la Morada de la guerra y apostató del Islam; o permanecía en él y luego vino arrepentido antes de que se tuviera poder sobre él: se acepta su arrepentimiento y no se le persigue por nada de ello.

Me narró ʿAlī, dijo: nos narró al-Walīd, dijo: Dijo Abū ʿAmr: oí a Ibn Shihāb al-Zuhrī decir eso.

Me narró ʿAlī b. Sahl, dijo: nos narró al-Walīd, dijo: Mencioné la opinión de Abū ʿAmr y de Mālik a al-Layth b. Saʿd sobre esta cuestión, y dijo: Si declaró la beligerancia contra la gente común y los gobernantes, y derramó sangre y tomó bienes, y por su beligerancia se sustrajo a la autoridad para que se le aplicara el gobierno; o se unió a la Morada de la guerra; y luego vino arrepentido antes de que se tuviera poder sobre él, se acepta su arrepentimiento y no se le persigue por nada de sus hechos en su guerra, ni por sangre particular ni general, aunque lo reclame su tutor.

Me narró ʿAlī, dijo: nos narró al-Walīd, dijo: Dijo al-Layth: y así me lo narró Mūsà b. Isḥāq al-Madanī, que es el gobernador entre nosotros: Que ʿAlī al-Asadī combatió, atemorizó el camino y derramó sangre y tomó bienes; lo buscaron los gobernantes y la gente común, y se hizo fuerte y no se tuvo poder sobre él, hasta que vino arrepentido. Y ello fue porque oyó a un hombre recitar esta aleya: {¡OH SIERVOS MÍOS QUE HABÉIS EXCEDIDO CONTRA VOSOTROS MISMOS, NO DESESPERÉIS DE LA MISERICORDIA DE ALLAH...} la aleya. Se detuvo ante él y dijo: ¡Oh siervo de Allah! Repite su recitación. Se la repitió. Entonces envainó su espada y vino arrepentido, hasta llegar a Medina en el tiempo del sḥar; se lavó, luego fue a la mezquita del Enviado de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, rezó el alba, y luego se sentó junto a Abū Hurayra entre la multitud de sus compañeros. Cuando clareó, la gente lo reconoció y se levantaron contra él. Dijo: No tenéis vía contra mí: he venido arrepentido antes de que podáis apoderaros de mí. Dijo Abū Hurayra: Dice verdad. Abū Hurayra lo tomó de la mano hasta llevarlo a Marwān b. al-Ḥakam, en su gobierno sobre Medina en tiempos de Muʿāwiya, y dijo: Este ʿAlī ha venido arrepentido: no tenéis vía contra él ni muerte. Dijo: Entonces se le dejó en todo eso. Dijo: Y ʿAlī salió arrepentido, combatiendo en el camino de Allah en el mar. Se encontraron con los romanos; acercaron su nave a una de sus naves; él abordó contra los romanos en su nave, y ellos huyeron de él hacia otra nave suya; esta se inclinó con ellos y con él, y se ahogaron todos.

Me narró Aḥmad b. Ḥāzim, dijo: nos narró Abū Nuʿaym, dijo: nos narró Muṭarrif b. Maʿqil, dijo: Oí a ʿAṭāʾ decir, acerca de un hombre que robó un robo y vino con ello arrepentido sin haber sido apresado: ¿tiene ḥadd? Dijo: No. Luego dijo: {EXCEPTO AQUELLOS QUE SE ARREPIENTAN ANTES DE QUE PODÁIS APODERAROS DE ELLOS...} la aleya.

Nos narró Ibn al-Barqī, dijo: nos narró Ibn Abī Maryam, dijo: nos informó Nāfiʿ b. Yazīd, dijo: me narró Abū Ṣakhr, de Muḥammad b. Kaʿb al-Quraẓī, y de Abū Muʿāwiya, de Saʿīd b. Jubayr, que dijeron: Si viene arrepentido sin haber tomado bienes ni derramado sangre, se le deja. Ese es el que Allah dijo: {EXCEPTO AQUELLOS QUE SE ARREPIENTAN ANTES DE QUE PODÁIS APODERAROS DE ELLOS}, queriendo decir con ello: que no derramó sangre ni tomó bienes.

Otros dijeron: Antes bien, el sentido de la excepción es el arrepentido de su combate a Allah y a Su Enviado y de su esforzarse en la tierra en corrupción, después de haberse unido, en su guerra, a la Morada de la incredulidad. En cuanto a si su beligerancia y su guerra fueron mientras permanecía en la Morada del Islam y dentro del conjunto de la comunidad, su arrepentimiento no le anula nada de los límites de Allah ni de los derechos de los musulmanes y de los aliados bajo pacto; antes bien, se le hace responder por ello. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró ʿAlī b. Sahl, dijo: nos narró al-Walīd b. Muslim, dijo: me informó Ismāʿīl, de Hishām b. ʿUrwa: Que le informó que preguntaron a ʿUrwa acerca de quien se desliza furtivamente en el Islam y comete delitos con ḥudūd, y luego viene arrepentido. Dijo: No se acepta su arrepentimiento. Si se aceptara eso de ellos, se atreverían a ello y sería una gran corrupción. Pero si huyera al enemigo y luego viniera arrepentido, no vería contra él castigo.

Se ha transmitido de ʿUrwa lo contrario de esta opinión, y es lo que:

Me lo narró ʿAlī, dijo: nos narró al-Walīd, dijo: me informó quien oyó a Hishām b. ʿUrwa, de ʿUrwa, que dijo: Se le ejecuta el ḥadd del que huyó, y no es lícito para nadie concederle amán; es decir: quien comete un delito con ḥadd y luego huye y se une a los incrédulos, y después viene arrepentido.

Otros dijeron: Si su beligerancia y su guerra fueron en la Morada del Islam, y no estaba protegido por la fortaleza de un grupo al que acogerse, y luego vino arrepentido antes de que se tuviera poder sobre él, su arrepentimiento no le anula nada del castigo ni de los derechos de la gente. Pero si su beligerancia y su guerra fueron en la Morada del Islam o se unió a la Morada de la incredulidad, aunque en todo ello se acogía a un grupo que lo protegía de quien lo buscara de la autoridad de los musulmanes, y luego vino arrepentido antes de que se tuviera poder sobre él, su arrepentimiento le anula todo lo que hubiera cometido en los días de esa beligerancia, salvo que hubiera incurrido en un ḥadd o hubiera cometido contra la caravana algo que conlleva castigo o indemnización para un musulmán o un aliado bajo pacto, estando él no acogido a un grupo que lo protegiera: entonces se le hace responder por lo que cometió en tal estado, y su arrepentimiento no se lo anula. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró ʿAlī b. Sahl, dijo: nos narró al-Walīd, dijo: Dijo Abū ʿAmr: si un ladrón o un grupo de ladrones corta el camino y cometen lo que cometen de sangre y bienes, sin tener grupo al que acogerse ni fortaleza, y no se sienten seguros sino entrando en el conjunto de su comunidad y en la masa de su gente común, y luego viene arrepentido antes de que se tenga poder sobre él, no se acepta su arrepentimiento y se le ejecuta su ḥadd, sea cual sea.

Me narró ʿAlī, dijo: nos narró al-Walīd, dijo: Mencioné a Abū ʿAmr la opinión de ʿUrwa: «se le ejecuta el ḥadd del que huyó, y no es lícito para nadie concederle amán». Dijo Abū ʿAmr: Si huye de su delito en la Morada del Islam y un imán le concede amán, no es válido su amán. Y si se une a la Morada de la guerra y luego pide a un imán amán por sus hechos, no conviene al imán concederle amán. Pero si el imán le concede amán sin conocer sus hechos, entonces está a salvo; y si alguien viene a reclamarlo por sangre o bienes, se le devuelve a su lugar seguro. Si se niega a regresar, está a salvo y no se le molesta. Dijo: Y si le concede amán por sus hechos conociéndolos, el imán es garante: le es obligatorio pagar la indemnización (ʿaql) por la sangre o los bienes que hubiera causado; y en lo que haya suspendido de esos ḥudūd y sangres, es pecador, y su asunto queda ante Allah —glorioso y poderoso—. Dijo: Y dijo Abū ʿAmr: si cometió eso teniendo fortaleza o un grupo al que acogerse, o se unió a la Morada de la guerra y apostató del Islam, o permanecía en él y luego vino arrepentido antes de que se tuviera poder sobre él, se acepta su arrepentimiento y no se le persigue por nada de los hechos que cometió en su guerra, salvo que se encuentre con él algo existente en especie, y se devuelva a su dueño.

Me narró ʿAlī, dijo: nos narró al-Walīd, dijo: me informó Ibn Lahīʿa, de Rabīʿa, que dijo: Se acepta su arrepentimiento y no se le persigue por nada de sus hechos en su guerra, salvo que alguien lo reclame por una sangre que hubiera causado en su estado de paz antes de su guerra: entonces se aplica el talión.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: nos narró Maʿmar al-Raqqī, dijo: nos narró al-Ḥajjāj, de al-Ḥakam b. ʿUtayba, que dijo: ¡Que Allah maldiga a al-Ḥajjāj si es que comprendía! Concedió seguridad a un hombre por su beligerancia, y dijo: Mirad si cometió algo antes de salir.

Otros dijeron: su arrepentimiento le anula el ḥadd de Allah que se hizo obligatorio por su beligerancia, pero no le hace caer los derechos de los seres humanos. Entre quienes dijeron eso está al-Shāfiʿī; al-Rabīʿ nos lo transmitió de él.

La más correcta de estas opiniones, a mi juicio, es la de quien dijo: El arrepentimiento del combatiente que se sustrae por sí mismo o por un grupo con él, antes de que se tenga poder sobre él, le anula las responsabilidades mundanas que le incumbían en los días de su guerra y beligerancia: de los ḥudūd de Allah, de indemnización obligatoria, de talión y de represalia; salvo aquello que permanezca en su mano, en especie, de los bienes de los musulmanes y de los aliados bajo pacto, pues debe devolverse a sus dueños, por el consenso de todos en que ese es el حكم de la جماعة que se sustrae, beligerante contra Allah y Su Enviado, que se esfuerza en la tierra en corrupción, en condición de apostasía del Islam. Así, también es el حكم de todo el que se sustrae y se esfuerza en la tierra en corrupción, sea grupo o individuo. En cuanto al que se oculta en su robo, el que se desliza furtivamente aprovechando el descuido de aquel a quien roba, y el que blande el arma en un paraje desierto contra algunos transeúntes, siendo incapaz de sustraerse cuando se le busca, el حكم de Allah sobre él —se arrepienta o no— es vigente; y se le hace responder por los derechos de quien tomó su bien o de quien fue alcanzado en su tutor por sangre o por traición: y su arrepentimiento queda entre él y Allah, por analogía con el consenso de todos en que, si hubiera cometido algo de eso estando en paz con los musulmanes y luego se volviera en guerra contra ellos, su guerra contra ellos no le anularía derecho alguno, ni de Allah —poderoso es Su recuerdo— ni de un ser humano. Así también es su حكم si comete eso en despoblado o a escondidas, sin sustraerse de la autoridad por sí mismo si esta lo busca. Y ello porque, si esto fuera حكم exclusivo para la gente de la guerra de entre los asociadores, excluyendo a los musulmanes y a los protegidos por pacto, entonces sería obligatorio que no les cayera su Islam, cuando abrazaran el Islam o se arrepintieran después de que tuviéramos poder sobre ellos, lo que hubieran tenido antes de su Islam y arrepentimiento de muerte, y lo que los musulmanes tienen contra la gente de la guerra de entre los asociadores. Y en el consenso de los musulmanes de que el Islam del asociador beligerante le anula —después de que los musulmanes tengan poder sobre él— lo mismo que su Islam le anulaba antes de que se tuviera poder sobre él, hay indicio de que lo correcto en esto es la opinión de quien dijo: Que con la aleya de los combatientes en este lugar se quiso a los combatientes de entre la gente del Islam o de la dhimma, y no a otros distintos de ellos de entre los asociadores de la gente de la guerra.

En cuanto a Su dicho: {SABED, PUES, QUE ALLAH ES INDULGENTE, MISERICORDIOSO}, su sentido es: sabed, oh creyentes, que Allah no hace responder a quien se arrepiente —de entre la gente de la guerra que combate a Allah y a Su Enviado, que se esfuerza en la tierra en corrupción, y otros— por sus pecados; antes bien, los perdona, los cubre para él y no lo expone por ellos con castigo en esta vida ni en la otra; es misericordioso con él en Su perdón y en dejar su castigo por ello.

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