La Mesa Servida

{يَٰقَوۡمِ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡأَرۡضَ ٱلۡمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِي كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمۡ وَلَا تَرۡتَدُّواْ عَلَىٰٓ أَدۡبَارِكُمۡ فَتَنقَلِبُواْ خَٰسِرِينَ} (21) La exposición sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—:

{ ¡Oh pueblo mío! Entrad en la tierra santificada que Dios ha prescrito para vosotros, y no volváis sobre vuestros talones, pues os tornaríais perdedores } . .

Esto es una noticia de Dios —Glorificado sea— acerca de las palabras de Moisés —la plegaria de Dios sobre él y la paz— a su pueblo de los Hijos de Israel, y de su orden a ellos, por mandato de Dios que le ordenó, mandándoles entrar en la tierra santificada.

Luego discreparon los intérpretes acerca de la tierra a la que se refería con “la tierra santificada”. Unos dijeron: Con ello quiso decir: el Ṭūr y lo que lo rodea. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me contó Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: “La tierra santificada”: el Ṭūr y lo que lo rodea.

Me contó al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, lo mismo.

Me contó al-Ḥārith b. Muḥammad, dijo: nos narró ʿAbd al-ʿAzīz, dijo: nos narró Sufyān, de al-Aʿmash, de Mujāhid, de Ibn ʿAbbās: “Entrad en la tierra santificada”, dijo: el Ṭūr y lo que lo rodea.

Otros dijeron: Es el Šām. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: “la tierra santificada”, dijo: es el Šām.

Otros dijeron: Es la tierra de Arīḥā. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me contó Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo acerca de Su dicho: “Entrad en la tierra santificada que Dios ha prescrito para vosotros”, dijo: Arīḥā.

Me contó Yūsuf b. Hārūn, dijo: nos narró ʿAmr b. Ḥammād, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, dijo: es Arīḥā.

Me contó ʿAbd al-Karīm b. al-Haytham, dijo: nos narró Ibrāhīm b. Bashshār, dijo: nos narró Sufyān, de Abū Saʿīd, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās, dijo: es Arīḥā.

Y se dijo: que la tierra santificada es Damasco, Palestina y parte del Jordán. Y con Su dicho “santificada” quiso decir: la purificada, la bendita. Como:

Me contó Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: “la tierra santificada”, dijo: la bendita.

Me contó al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, con lo mismo.

Y el dicho más digno de ser tenido por correcto en esto es que se diga: es la tierra santificada, tal como dijo el Profeta de Dios Moisés —la plegaria de Dios sobre él y la paz—. Pues afirmar que se trata de una tierra y no de otra no se alcanza a conocer en su realidad sino por una transmisión, y no hay transmisión sobre ello que permita emitir un testimonio categórico; con todo, no dejará de ser parte de la tierra que se halla entre el Éufrates y al-ʿArīsh de Egipto, por el consenso de todos los intérpretes, los autores de sīra y los sabios de las tradiciones en ello. Y con Su dicho: “que Dios ha prescrito para vosotros”: la que quedó consignada en la Tabla Preservada como moradas y residencias para vosotros, en lugar de los tiranos que se hallan en ella.

Si alguien dijera: ¿Cómo dijo: “que Dios ha prescrito para vosotros”, cuando sabes que no entraron en ella por Su dicho: “pues, en verdad, les está vedada”? ¿Cómo puede estar consignado en la Tabla Preservada que es para ellos como moradas y, a la vez, estarles prohibido habitarla? Se responde: Fue prescrita para los Hijos de Israel como patria y moradas; y ciertamente la habitaron y se asentaron en ella, y llegó a ser suya tal como Dios —Poderoso y Majestuoso— dijo. Y Moisés solo les dijo: “Entrad en la tierra santificada que Dios ha prescrito para vosotros”, queriendo con ello: Dios la prescribió para los Hijos de Israel; y quienes fueron ordenados por Moisés a entrar en ella eran de los Hijos de Israel. No quiso —la plegaria de Dios sobre él y la paz— que Dios —Exaltado sea— la hubiera prescrito para aquellos a quienes ordenó entrar en ella en sus personas concretas. Y si alguien dijera: Estaba prescrita para algunos de ellos, para un grupo particular, y el discurso se formuló en términos generales mientras lo pretendido era lo particular —puesto que Yūshaʿ y Kālib habían entrado, y ambos estaban entre los interpelados por estas palabras—, también sería un enfoque correcto.

En un sentido semejante a lo que hemos dicho habló Ibn Isḥāq.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Muḥammad b. Isḥāq: “que Dios ha prescrito para vosotros”: la que Dios os otorgó.

Y al-Suddī solía decir: que el sentido de “prescribió” en este lugar es el sentido de “ordenó”.

Nos lo narró Mūsā b. Hārūn, dijo: nos narró ʿAmr b. Ḥammād, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: “Entrad en la tierra santificada que Dios ha prescrito para vosotros”: la que Dios os ordenó.

La exposición sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: “y no volváis sobre vuestros talones, pues os tornaríais perdedores”.

Esto es una noticia de Dios —Glorificado sea— acerca de lo dicho por Moisés —sobre él la paz— a su pueblo de los Hijos de Israel, cuando les ordenó —por mandato de Dios —Glorificado sea— que le ordenó— entrar en la tierra santificada: que les dijo: Avanzad, ¡oh pueblo!, hacia el mandato de Dios que os ha ordenado: entrar en la tierra santificada. “Y no volváis”, es decir: no retrocedáis hacia atrás, volviendo sobre vuestros talones; “sobre vuestros talones” significa: hacia atrás. Antes bien, avanzad hacia el mandato de Dios que os ha ordenado: entrar contra la gente a la que Dios os ha ordenado combatir y acometer en su tierra; y que Dios —Glorificado sea— la ha prescrito para vosotros como morada y asentamiento.

Y con Su dicho: “pues os tornaríais perdedores” quiere decir: que os volveríais frustrados, así. Y ya hemos expuesto el sentido de la pérdida en otro lugar, con testimonios que hacen innecesario repetirlo aquí.

Si alguien dijera: ¿Cuál era el sentido de lo dicho por Moisés a su pueblo, cuando les ordenó entrar en la tierra santificada: “no volváis sobre vuestros talones, pues os tornaríais perdedores”? ¿Acaso merece la pérdida quien no entra en una tierra que se le ha asignado? Se responde: Dios —Glorificado sea— le había ordenado combatir a quienes estaban en ella de entre los que no creían en Él, y les impuso entrar en ella; así, el pueblo mereció la pérdida por haberla abandonado, pues Dios se lo impuso por dos vías: una de ellas, el descuido del deber del yihād que Dios les había impuesto; y la segunda, su contravención del mandato de Dios al dejar de entrar en la tierra, y su dicho a su profeta Moisés —la plegaria de Dios sobre él y la paz— cuando les dijo “Entrad en la tierra santificada”: “En verdad, no entraremos en ella hasta que salgan de ella; y si salen de ella, entonces entraremos”.

Qatāda solía decir sobre ello lo siguiente:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: Su dicho: “¡Oh pueblo mío! Entrad en la tierra santificada que Dios ha prescrito para vosotros”: se les ordenó, como se les ordenó la oración, la limosna legal, la peregrinación mayor y la ʿumra.

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