La Victoria

{مُّحَمَّدٞ رَّسُولُ ٱللَّهِۚ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلۡكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيۡنَهُمۡۖ تَرَىٰهُمۡ رُكَّعٗا سُجَّدٗا يَبۡتَغُونَ فَضۡلٗا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنٗاۖ سِيمَاهُمۡ فِي وُجُوهِهِم مِّنۡ أَثَرِ ٱلسُّجُودِۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمۡ فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِۚ وَمَثَلُهُمۡ فِي ٱلۡإِنجِيلِ كَزَرۡعٍ أَخۡرَجَ شَطۡـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ فَٱسۡتَغۡلَظَ فَٱسۡتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ يُعۡجِبُ ٱلزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ٱلۡكُفَّارَۗ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَٰتِ مِنۡهُم مَّغۡفِرَةٗ وَأَجۡرًا عَظِيمَۢا} (29) Y Su dicho: «Muḥammad es el Mensajero de Dios; y quienes están con él son severos contra los incrédulos, misericordiosos entre sí». Dice —exaltado sea Su recuerdo—: Muḥammad es el Mensajero de Dios, y sus seguidores de entre sus Compañeros, los que están con él en su religión, son severos contra los incrédulos: sus corazones son duros con ellos, escasa es su misericordia hacia ellos. «Misericordiosos entre sí», es decir: sus corazones son tiernos unos con otros, sus almas son suaves para con ellos, fáciles y benignos entre sí. Como:

Nos narró Bišr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: «misericordiosos entre sí»: Dios depositó en sus corazones la misericordia, unos para con otros. «Los ves inclinados y postrados», es decir: los ves a veces inclinados ante Dios en su oración, y a veces postrados. «Buscan favor de Dios», es decir: con su inclinación y su postración, y con su severidad contra los incrédulos y la misericordia de unos con otros, buscan un favor de Dios —esto es, Su misericordia hacia ellos—, en que Él les conceda Su gracia e introduzca en Su Paraíso. «Y complacencia», es decir: y que su Señor esté complacido con ellos.

Y Su dicho: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», es decir: su marca está en sus rostros por el efecto de la postración en su oración. Luego discreparon los intérpretes acerca de la señal (sīmā) que Dios quiso decir en este lugar. Unos dijeron: es una marca que Dios pondrá en los rostros de los creyentes el Día de la Resurrección, por la cual serán reconocidos debido a su postración ante Él en la vida mundanal. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», dijo: su oración se manifestará en sus rostros el Día de la Resurrección.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Yaḥyà b. Wāḍiḥ, dijo: nos narró ʿUbayd Allāh al-ʿAtakī, de Ḫālid al-Ḥanafī, sobre Su dicho: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», dijo: eso se reconocerá el Día de la Resurrección en sus rostros por el efecto de su postración en la vida mundanal; y es como Su dicho: «Reconocerás en sus rostros el resplandor del deleite».

Me narró ʿUbayd b. Asbāṭ b. Muḥammad, dijo: nos narró mi padre, de Fuḍayl b. Marwazq, de ʿAṭiyya, acerca de Su dicho: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», dijo: los lugares de la postración en sus rostros el Día de la Resurrección serán los más blancos de sus rostros.

Nos narró Muḥammad b. ʿUmāra, dijo: nos narró ʿUbayd Allāh b. Mūsà, dijo: nos informó Ibn Fuḍayl, de Fuḍayl, de ʿAṭiyya, con un sentido semejante.

Me narró Abū al-Sāʾib, dijo: nos narró Ibn Fuḍayl, de Fuḍayl, de ʿAṭiyya, con un sentido semejante.

Nos narró Muǧāhid b. Mūsà, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos informó Fuḍayl, de ʿAṭiyya, lo mismo.

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró al-Muʿtamir, dijo: oí a Šabīb decir, de Muqātil b. Ḥayyān, dijo: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», dijo: la luz el Día de la Resurrección.

Nos narró Ibn Sinān al-Qazzāz, dijo: nos narró Hārūn b. Ismāʿīl, dijo: dijo ʿAlī b. al-Mubārak: oí a más de uno, de al-Ḥasan, acerca de Su dicho: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», dijo: blancura en sus rostros el Día de la Resurrección.

Otros dijeron: más bien es la señal del Islam, su porte y su humildad reverente; y con ello quiso decir que eso se ve en ellos en la vida mundanal. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró ʿAlī, dijo: nos narró Abū Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: «Su señal está en sus rostros», dijo: el buen porte.

dijo: nos narró Muǧāhid, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró al-Ḥasan b. ʿUmāra, de al-Ḥakam, de Muǧāhid, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», dijo: ciertamente no es lo que vosotros veis; sino que es la señal del Islam, su aspecto, su porte y su humildad reverente.

Nos narró Ibn Baššār, dijo: nos narró Abū ʿĀmir, dijo: nos narró Sufyān, de Ḥumayd al-Aʿraǧ, de Muǧāhid: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», dijo: la humildad reverente y la modestia.

Nos narró Ibn Baššār, dijo: nos narró Muʾammal, dijo: nos narró Sufyān, de Ḥumayd al-Aʿraǧ, de Muǧāhid, lo mismo.

dijo: nos narró Abū ʿĀmir, dijo: nos narró Sufyān, de Manṣūr, de Muǧāhid: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», dijo: la humildad reverente.

Nos narró Muḥammad b. al-Muṯannà, dijo: nos narró Muḥammad b. Ǧaʿfar, de Šuʿba, de al-Ḥakam, de Muǧāhid, acerca de esta aleya: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», dijo: el aspecto.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Ǧarīr, de Manṣūr, de Muǧāhid, acerca de Su dicho: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», dijo: es la humildad reverente. Y yo dije: «es el efecto de la postración». Él dijo: ciertamente puede haber entre sus cejas algo como la rodilla de una cabra; y es como Dios quiera.

Otros dijeron: es un efecto que aparece en los rostros de quienes oran, semejante al efecto del desvelo, que se manifiesta en el rostro como el paño (kalaf), la irritación, la amarillez y cosas semejantes de lo que el desvelo y el cansancio hacen aparecer en el rostro; y orientaron la interpretación a que es una señal en la vida mundanal. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Ibn Yamān, de Sufyān, de un hombre, de al-Ḥasan: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», dijo: la amarillez.

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró al-Muʿtamir, de su padre, dijo: el anciano que predicaba relatos en ʿUsr afirmó —y recitó: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración»— que se trata del desvelo, que se ve en sus rostros.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Yaʿqūb al-Qummī, de Ḥafṣ, de Šamir b. ʿAṭiyya, acerca de Su dicho: «Su señal está en sus rostros», dijo: una irritación en el rostro por el desvelo nocturno.

Otros dijeron: son huellas que se ven en el rostro por el polvo de la tierra, o por el rocío de la ablución. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ḥawṯara b. Muḥammad al-Minqarī, dijo: nos narró Ḥammād b. Masʿada; y nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Ǧarīr; ambos, de Ṯaʿlaba b. Suhayl, de Ǧaʿfar b. Abī al-Muġīra, de Saʿīd b. Ǧubayr, acerca de Su dicho: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», dijo: el polvo de la tierra y el rocío de la ablución.

Nos narró Ibn Sinān al-Qazzāz, dijo: nos narró Hārūn b. Ismāʿīl, dijo: nos narró ʿAlī b. al-Mubārak, dijo: nos narró Mālik b. Dīnār, dijo: oí a ʿIkrima decir: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», dijo: es el efecto del polvo.

Y la opinión más correcta en esto es decir: Dios —exaltado sea Su recuerdo— nos informó de que la señal de este pueblo, cuya descripción describió, está en sus rostros por el efecto de la postración, y no lo restringió a un tiempo en exclusión de otro. Y puesto que es así, ello abarca todos los tiempos: su señal por la que eran reconocidos en la vida mundanal era el efecto del Islam —esto es, su humildad reverente, su guía, su ascetismo, su porte— y las huellas del cumplimiento de sus obligaciones y de sus obras voluntarias; y en la Otra Vida, aquello por lo que se les reconocerá, a saber: el resplandor del rostro y el blanqueamiento (taḥǧīl) en manos y pies por el efecto de la ablución, y la blancura de los rostros por el efecto de la postración. En el sentido que hemos dicho acerca de la señal hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bišr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», dice: su marca —o sus marcas— es la oración.

Y Su dicho: «Ese es su ejemplo en la Torá», es decir: esta descripción que os he descrito, de la condición de los seguidores de Muḥammad —Dios lo bendiga y le conceda paz— que están con él, es su descripción en la Torá.

Y Su dicho: «Y su ejemplo en el Evangelio es como una siembra que sacó su brote», es decir: su descripción en el Evangelio de Jesús es la descripción de una siembra que sacó su brote, esto es, sus vástagos. Se dice: «la siembra ha ašṭaʾa» cuando echa vástagos; «yašṭaʾu» con el infinitivo «išṭāʾ». Solo se les comparó con la siembra que echa vástagos porque al comienzo entraron en el Islam siendo pocos en número; luego fueron aumentando, y entraba en él un grupo tras otro, hasta que su número se hizo grande, como sucede en la base de la siembra: brota de ella un vástago, luego otro, hasta que se multiplica y crece. En el sentido que hemos dicho hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró ʿAlī, dijo: nos narró Abū Ṣāliḥ, dijo: nos narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, sobre Su dicho: «Muḥammad es el Mensajero de Dios; y quienes están con él»: sus Compañeros; su ejemplo —es decir, su descripción— estaba escrito en la Torá y el Evangelio antes de que creara los cielos y la tierra.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Yaḥyà b. Wāḍiḥ, dijo: nos narró ʿUbayd, de al-Ḍaḥḥāk: «Muḥammad es el Mensajero de Dios; y quienes están con él son severos contra los incrédulos…» hasta Su dicho: «Ese es su ejemplo en la Torá». Luego dijo: «Y su ejemplo en el Evangelio es como una siembra que sacó su brote…» la aleya.

Nos narró Bišr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: «Ese es su ejemplo en la Torá», es decir: este ejemplo está en la Torá. «Y su ejemplo en el Evangelio es como una siembra que sacó su brote»: este es el ejemplo de los Compañeros del Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— en el Evangelio.

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró Ibn Ṯawr, de Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», dijo: «Ese es su ejemplo en la Torá; y su ejemplo en el Evangelio es como una siembra que sacó su brote».

Se me narró de al-Ḥusayn, dijo: oí a Abū Muʿāḏ decir: nos informó ʿUbayd, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración»: «Ese es su ejemplo en la Torá», es decir: la señal en los rostros es su ejemplo en la Torá, y no es su ejemplo en el Evangelio. Luego —poderoso y majestuoso— dijo: «Y su ejemplo en el Evangelio es como una siembra que sacó su brote…» la aleya: este es su ejemplo en el Evangelio.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración: ese es su ejemplo en la Torá; y su ejemplo en el Evangelio es como una siembra que sacó su brote».

Nos narró ʿAmr b. ʿAbd al-Ḥamīd, dijo: nos narró Marwān b. Muʿāwiya, de Ǧuwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, acerca de la palabra de Dios: «Muḥammad es el Mensajero de Dios; y quienes están con él…» la aleya, dijo: este es su ejemplo en la Torá; y otro ejemplo en el Evangelio: «como una siembra que sacó su brote, y lo fortaleció…» la aleya.

Otros dijeron: estos dos ejemplos, en la Torá y en el Evangelio, son su ejemplo. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsà; y me narró al-Ḥāriṯ, dijo: nos narró al-Ḥasan, dijo: nos narró Waraqāʾ; todos, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, acerca de Su dicho: «Ese es su ejemplo en la Torá», dijo: en la Torá y el Evangelio es uno.

Y la más correcta de las dos opiniones es la de quien dijo: su ejemplo en la Torá es distinto de su ejemplo en el Evangelio; y que la noticia acerca de su ejemplo en la Torá concluye en Su dicho: «Ese es su ejemplo en la Torá». Pues si el asunto fuera como dijo Muǧāhid —que su ejemplo en la Torá y el Evangelio es uno—, la revelación sería: «Y su ejemplo en el Evangelio, y como una siembra que sacó su brote», de modo que la comparación con la siembra quedaría coordinada con Su dicho: «Su señal está en sus rostros por el efecto de la postración», para que ello fuese noticia de que eso es su ejemplo en la Torá y el Evangelio. Y el hecho de que el discurso venga sin wāw en Su dicho: «como una siembra» es una prueba clara de la corrección de lo que hemos dicho: que Su dicho «Y su ejemplo en el Evangelio» es una nueva oración informativa acerca de su descripción en el Evangelio, distinta de la que está en la Torá. En el sentido que hemos dicho sobre Su dicho «sacó su brote» hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Yaḥyà b. Ibrāhīm al-Masʿūdī, dijo: nos narró mi padre, de su padre, de su abuelo, de al-Aʿmaš, de Ḫayṯama, dijo: cuando ʿAbd Allāh estaba enseñando a un hombre al ponerse el sol, pasó por esta aleya: «como una siembra que sacó su brote», y dijo: vosotros sois la siembra, y vuestra cosecha se ha acercado.

dijo: nos narró Yaʿqūb b. Ibrāhīm, dijo: nos narró Ibn ʿUlayya, de Ḥumayd al-Ṭawīl, dijo: Anas b. Mālik recitó: «como una siembra que sacó su brote y lo fortaleció», y dijo: ¿sabéis qué es su brote? Dijo: su planta.

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: «Ese es su ejemplo en la Torá; y su ejemplo en el Evangelio es como una siembra que sacó su brote», dijo: su espiga cuando su planta se desprende de sus granos.

Nos narró Bišr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: «Y su ejemplo en el Evangelio es como una siembra que sacó su brote», dijo: este es el ejemplo de los Compañeros de Muḥammad —Dios lo bendiga y le conceda paz— en el Evangelio. Se les dijo: saldrá un pueblo que crecerá como crece la siembra; entre ellos habrá gente que ordenará el bien y prohibirá el mal.

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró Ibn Ṯawr, de Maʿmar, de Qatāda y al-Zuhrī: «como una siembra que sacó su brote», dijeron: sacó su planta.

Se me narró de al-Ḥusayn, dijo: oí a Abū Muʿāḏ decir: nos informó ʿUbayd, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: «Y su ejemplo en el Evangelio es como una siembra que sacó su brote», es decir: los Compañeros de Muḥammad —Dios lo bendiga y le conceda paz—; serán pocos, luego aumentarán, se multiplicarán y se harán robustos.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: «como una siembra que sacó su brote»: sus hijos; luego se multiplicaron sus hijos.

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsà; y me narró al-Ḥāriṯ, dijo: nos narró al-Ḥasan, dijo: nos narró Waraqāʾ; todos, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, acerca de Su dicho: «como una siembra que sacó su brote», dijo: lo que sale junto al sembrado y llega a completarse y crecer.

Y Su dicho: «y lo fortaleció», es decir: lo robusteció; esto es, el brote robusteció a la siembra y la ayudó. Y ello procede de al-muʾāzara, en el sentido de asistencia. «Y se hizo grueso», es decir: la siembra se engrosó. «Y se irguió sobre sus tallos»; y «tallos» (sūq) es plural de «tallo» (sāq). El tallo de la siembra y del árbol es su soporte. En el sentido que hemos dicho hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, «y lo fortaleció», es decir: su planta con su entrelazamiento cuando espiga. «Ese es su ejemplo en la Torá; y su ejemplo en el Evangelio»: es un ejemplo que Dios puso para la Gente del Libro: cuando salga un pueblo que crezca como crece la siembra, entre ellos habrá un hombre —ordenan el bien y prohíben el mal—; luego se engrosarán: esos son los que estaban con él. Y es un ejemplo que Dios puso para Muḥammad —Dios lo bendiga y le conceda paz—: Dios lo envió solo; luego se reunieron con él unas pocas personas que creyeron en él; después lo poco se hizo mucho, se robustecieron, y Dios irrita con ellos a los incrédulos.

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsà; y me narró al-Ḥāriṯ, dijo: nos narró al-Ḥasan, dijo: nos narró Waraqāʾ; todos, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, acerca de Su dicho «y lo fortaleció», dijo: lo apretó y lo ayudó.

Y Su dicho: «sobre sus tallos», dijo: sus bases.

Me narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró Ibn Ṯawr, de Maʿmar, de Qatāda y al-Zuhrī: «y lo fortaleció, y se hizo grueso, y se irguió sobre sus tallos», es decir: se fue trabando y alcanzando.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: «y lo fortaleció»: eso se reunió y se entrelazó. Dijo: así también los creyentes salieron siendo pocos y débiles; y Dios no dejó de aumentarles y de fortalecerles con el Islam, como fortaleció esta siembra con sus hijos: la fortaleció; y fue un ejemplo para los creyentes.

Me narró ʿAmr b. ʿAbd al-Ḥamīd, dijo: nos narró Marwān b. Muʿāwiya, de Ǧuwaybir, de al-Ḍaḥḥāk: «como una siembra que sacó su brote, y lo fortaleció, y se hizo grueso, y se irguió sobre sus tallos», es decir: granos de trigo esparcidos dispersos; brota de cada grano una sola planta; luego cada una de ellas echa brotes, hasta que se engrosa y se yergue sobre sus tallos. Dijo: así eran los Compañeros de Muḥammad —Dios lo bendiga y le conceda paz—: pocos, luego se multiplicaron, luego se robustecieron, «para que Dios irrite con ellos a los incrédulos».

Y Su dicho: «agrada a los sembradores, para que irrite con ellos a los incrédulos». Dice —exaltado sea Su recuerdo—: esta siembra, que se engrosó y se irguió sobre sus tallos en su plenitud y la belleza de su crecimiento, agrada —por haber llegado a su término y culminación— a quienes la sembraron. «Para que irrite con ellos a los incrédulos», es decir: así también es el ejemplo de Muḥammad —Dios lo bendiga y le conceda paz— y sus Compañeros: la reunión de su número hasta que se multiplicaron, crecieron y se hizo firme su asunto, como esta siembra cuya descripción —glorificado sea— ha descrito. Luego dijo: «para que irrite con ellos a los incrédulos», y ello indica una elipsis en el discurso: que Dios —exaltado sea— hizo eso con Muḥammad —Dios lo bendiga y le conceda paz— y sus Compañeros para irritar con ellos a los incrédulos. En el sentido que hemos dicho hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās: «para que irrite con ellos a los incrédulos», dice Dios: su ejemplo es como el de una siembra que sacó su brote y lo fortaleció, y se hizo gruesa, y se irguió sobre sus tallos, hasta alcanzar el mejor crecimiento; agrada a los sembradores por su abundancia y la belleza de su crecimiento.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: «agrada a los sembradores», dijo: agrada a los sembradores su belleza. «Para que irrite con ellos a los incrédulos»: con los creyentes, por su gran número. Este es su ejemplo en el Evangelio.

Y Su dicho: «Dios ha prometido a quienes creen y obran rectamente, de entre ellos, perdón y una recompensa inmensa». Dice —exaltado sea Su recuerdo—: Dios ha prometido a quienes creyeron en Dios y en Su Mensajero y obraron rectamente, es decir: obraron conforme a lo que Dios les ordenó de Sus obligaciones que les impuso.

Y Su dicho: «de entre ellos», es decir: de entre el brote que la siembra sacó; y ellos son quienes entran en el Islam después de la siembra cuya descripción describió nuestro Señor —bendito y exaltado sea—. La hāʾ y la mīm en Su dicho «de entre ellos» remiten al sentido de «brote» y no a su forma léxica; por eso se pluralizó y se dijo «de entre ellos», y no se dijo «de entre él». Solo se pluralizó «brote» porque con ello se quiso a quienes entran en la religión de Muḥammad —Dios lo bendiga y le conceda paz— hasta el Día de la Resurrección, después del grupo acerca del cual Dios describió su condición con Su dicho: «y quienes están con él son severos contra los incrédulos, misericordiosos entre sí; los ves inclinados y postrados».

Y Su dicho: «y perdón», es decir: absolución de lo pasado de sus pecados, y de sus malas obras mediante sus buenas. Y Su dicho: «y una recompensa inmensa», es decir: una retribución copiosa; y eso es el Paraíso.

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