Muhammad

{فَإِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرۡبَ ٱلرِّقَابِ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَثۡخَنتُمُوهُمۡ فَشُدُّواْ ٱلۡوَثَاقَ فَإِمَّا مَنَّۢا بَعۡدُ وَإِمَّا فِدَآءً حَتَّىٰ تَضَعَ ٱلۡحَرۡبُ أَوۡزَارَهَاۚ ذَٰلِكَۖ وَلَوۡ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَٱنتَصَرَ مِنۡهُمۡ وَلَٰكِن لِّيَبۡلُوَاْ بَعۡضَكُم بِبَعْضٖۗ وَٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعۡمَٰلَهُمۡ} (4) القول في تأويل قوله تعالى : { فَإِذَا لَقِيتُمُ الّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرّقَابِ حَتّىَ إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدّواْ الْوَثَاقَ فَإِمّا مَنّا بَعْدُ وَإِمّا فِدَآءً حَتّىَ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَآءُ اللّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلََكِن لّيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَلَن يُضِلّ أَعْمَالَهُمْ }

Dice —exaltado sea Su recuerdo— al grupo que cree en Él y en Su Mensajero: si os encontráis con quienes han negado a Dios y a Su Mensajero, de entre la gente de la guerra, entonces golpeadles los cuellos.

Y Su dicho: «hasta que, cuando los hayáis debilitado, apretad bien las ataduras», significa: hasta que los hayáis vencido y sometido —a aquellos de ellos a quienes no hayáis degollado—, de modo que queden en vuestras manos como cautivos; «apretad bien las ataduras» quiere decir: sujetadlos firmemente con ligaduras para que no os maten ni se os escapen.

Y Su dicho: «y luego, o bien gracia, o bien rescate», significa: cuando los hayáis hecho prisioneros tras haberlos debilitado, entonces o bien les concedéis gracia después de ello liberándolos del cautiverio y dejándolos en libertad sin compensación ni rescate, o bien os rescatan mediante un rescate, dando de sí mismos una compensación para que los soltéis y les dejéis el camino libre.

Los sabios discreparon acerca de Su dicho: «hasta que, cuando los hayáis debilitado, apretad bien las ataduras; y luego, o bien gracia, o bien rescate». Algunos dijeron: está abrogado; lo abrogó Su dicho: «Matad a los asociadores dondequiera que los encontréis», y Su dicho: «Y si los alcanzas en la guerra, dispersa con ellos a quienes estén detrás de ellos». Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narraron Ibn Ḥumayd e Ibn ʿĪsā ad-Dāmighānī; dijeron: nos narró Ibn al-Mubārak, de Ibn Jurayj, que solía decir, acerca de Su dicho: «y luego, o bien gracia, o bien rescate»: lo abrogó Su dicho: «Matad a los asociadores dondequiera que los encontréis».

Nos narró Ibn Bashshār; dijo: nos narró ʿAbd ar-Raḥmān; dijo: nos narró Sufyān, de as-Suddī, acerca de «y luego, o bien gracia, o bien rescate»; dijo: lo abrogó «Matad a los asociadores dondequiera que los encontréis».

Nos narró Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā; dijo: nos narró Ibn Thawr, de Maʿmar, de Qatāda, acerca de «y luego, o bien gracia, o bien rescate»: lo abrogó Su dicho: «Y si los alcanzas en la guerra, dispersa con ellos a quienes estén detrás de ellos».

Nos narró Bishr; dijo: nos narró Yazīd; dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: Su dicho: «Si os encontráis con quienes han negado» hasta Su dicho «o bien rescate»: cuando los musulmanes se encontraban con los asociadores, los combatían; y cuando capturaban a uno de ellos, no tenían sino rescatarlo o concederle gracia, y luego dejarlo marchar. Después eso fue abrogado por Su dicho: «Y si los alcanzas en la guerra, dispersa con ellos a quienes estén detrás de ellos», es decir: amonesta con ellos a los demás de la gente, quizá recuerden.

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā; dijo: nos narró Ibn Thawr, de Maʿmar, de ʿAbd al-Karīm al-Jazarī; dijo: se escribió a Abū Bakr —Dios esté complacido con él— acerca de un cautivo que había sido capturado, y se mencionó que lo reclamaban a cambio de tal y tal rescate. Abū Bakr dijo: matadlo; pues la muerte de un hombre de los asociadores me es más querida que tal y tal.

Me narró Muḥammad ibn Saʿd; dijo: me narró mi padre; dijo: me narró mi tío; dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: «Si os encontráis con quienes han negado, entonces golpead los cuellos…» hasta el final de la aleya; dijo: el rescate está abrogado; lo abrogó: «Y cuando hayan transcurrido los meses sagrados…» hasta «en toda emboscada». Dijo: no quedó para nadie de los asociadores pacto ni inviolabilidad tras la Declaración de inmunidad (Barā’a) y el transcurso de los meses sagrados.

Se me transmitió de al-Ḥusayn; dijo: oí a Abū Muʿādh decir: nos informó ʿUbayd; dijo: oí a aḍ-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: «y luego, o bien gracia, o bien rescate»: esto está abrogado; lo abrogó Su dicho: «Y cuando hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los asociadores dondequiera que los encontréis»; no quedó para nadie de los asociadores pacto ni protección tras la Declaración de inmunidad.

Otros dijeron: es un precepto vigente y no está abrogado. Dijeron: no es lícito matar al cautivo; sólo es lícito concederle gracia y rescatarlo. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn al-Muthannā; dijo: nos narró Abū ʿAttāb Sahl ibn Ḥammād; dijo: nos narró Khālid ibn Jaʿfar, de al-Ḥasan; dijo: al-Ḥajjāj trajo cautivos, y entregó a Ibn ʿUmar a un hombre para que lo matara. Ibn ʿUmar dijo: no se nos ordenó esto; Dios —poderoso y majestuoso— dijo: «hasta que, cuando los hayáis debilitado, apretad bien las ataduras; y luego, o bien gracia, o bien rescate». Dijo: el hombre lloró ante él. Al-Ḥasan dijo: si éste y sus compañeros hubieran estado allí, se habrían precipitado hacia ellos.

Nos narraron Ibn Ḥumayd e Ibn ʿĪsā ad-Dāmighānī; dijeron: nos narró Ibn al-Mubārak, de Ibn Jurayj, de ʿAṭā’, que solía reprobar matar al asociador «ṣabran»; dijo: y recitaba esta aleya: «y luego, o bien gracia, o bien rescate».

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā; dijo: nos narró Ibn Thawr, de Maʿmar, de al-Ḥasan; dijo: no matéis a los cautivos sino en la guerra, cuando el enemigo se amedrente por ellos.

Dijo: nos narró Ibn Thawr, de Maʿmar; dijo: ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz solía rescatarlos hombre por hombre, y al-Ḥasan reprobaba que se rescatara con dinero.

Dijo: nos narró Ibn Thawr, de Maʿmar, de un hombre de la gente de ash-Shām, de quienes custodiaban a ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz —y era de Banū Asad—; dijo: no vi a ʿUmar —Dios tenga misericordia de él— matar a un cautivo sino a uno de los turcos. Se trajeron cautivos turcos y ordenó que fueran esclavizados. Entonces un hombre de quienes los habían traído dijo: ¡oh, Príncipe de los Creyentes! Si hubieras visto a éste, a uno de ellos, matando a los musulmanes, habrías llorado mucho por ellos. ʿUmar dijo: pues toma tú y mátalo. Se levantó hacia él y lo mató.

Lo correcto, según nosotros, es que esta aleya es un precepto vigente, no abrogado. Ello porque la condición de lo abrogante y lo abrogado —como ya hemos expuesto en otro lugar de nuestro libro— es aquello cuyos dos dictámenes no pueden coexistir en un mismo estado, o aquello respecto de lo cual se ha establecido la prueba de que uno abroga al otro. Y no es extraño que se haya puesto la opción entre la gracia, el rescate y la muerte en manos del Mensajero —Dios le bendiga y le conceda paz— y de quienes, después de él, se encarguen del asunto de la comunidad; aunque la muerte no se mencione en esta aleya, porque ya se permitió matarlos en otra aleya, a saber, Su dicho: «Matad a los asociadores dondequiera que los encontréis…». Más bien, así es, porque el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— actuaba de ese modo con quienes caían cautivos en su mano de entre la gente de la guerra: mataba a algunos, rescataba a otros y concedía gracia a otros. Así, el día de Badr mató a ʿUqba ibn Abī Muʿayṭ cuando fue traído como cautivo; y mató a Banū Qurayẓa cuando se sometieron al juicio de Saʿd y quedaron en su mano rendidos, pudiendo rescatarlos y concederles gracia; y rescató a un grupo de cautivos asociadores capturados en Badr; y concedió gracia a Thumāma ibn Athāl al-Ḥanafī, estando cautivo en su mano. Y eso permaneció firme en su conducta con la gente de la guerra desde que Dios le permitió combatirlos hasta que lo tomó para Sí —Dios le bendiga y le conceda paz—, manteniéndose siempre así con ellos. Y el Altísimo, en esta aleya, sólo mencionó la gracia y el rescate respecto de los cautivos, y los singularizó en la mención, porque la orden de matarlos y el permiso para ello ya habían precedido, repetidos, en otras aleyas de Su revelación; así informó a Su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, con lo mencionado en esta aleya acerca de la gracia y el rescate, de lo que le corresponde respecto de ellos junto con la muerte.

Y Su dicho: «hasta que la guerra deponga sus cargas», dice —exaltado sea Su recuerdo—: cuando os encontréis con quienes han negado, golpeadles los cuellos y haced con sus cautivos lo que os he aclarado, hasta que la guerra deponga sus pecados y las cargas de su gente —los asociadores de Dios—, es decir, hasta que se arrepientan ante Dios de su asociación, crean en Él y en Su Mensajero y le obedezcan en Su mandato y Su prohibición: eso es que la guerra deponga sus cargas. Y se dijo: «hasta que la guerra deponga sus cargas», y el sentido es: hasta que la guerra arroje las cargas de su gente. Y se dijo: el sentido de ello es: hasta que el combatiente deponga sus armas. Y en el sentido que hemos dicho hablaron los intérpretes. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad ibn ʿAmr; dijo: nos narró Abū ʿĀṣim; dijo: nos narró ʿĪsā. Y me narró al-Ḥārith; dijo: nos narró al-Ḥasan; dijo: nos narró Warqā’, todos ellos, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: «hasta que la guerra deponga sus cargas»; dijo: hasta que salga ʿĪsā hijo de Maryam, y se haga musulmán todo judío, cristiano y seguidor de una religión; y la oveja esté a salvo del lobo; y un ratón no roerá un zurrón; y desaparecerá la enemistad de todas las cosas. Eso es la manifestación del Islam sobre toda religión. Y el hombre musulmán vivirá en tal bienestar que su pierna goteará sangre cuando la apoye al deponerla.

Nos narró Bishr; dijo: nos narró Yazīd; dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: «hasta que la guerra deponga sus cargas»: hasta que no haya asociación.

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā; dijo: nos narró Ibn Thawr, de Maʿmar, de Qatāda: «hasta que la guerra deponga sus cargas»; dijo: hasta que no haya asociación.

Se menciona a quienes dijeron: por «la guerra» en este lugar se quiso decir: los combatientes.

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā; dijo: nos narró Ibn Thawr, de Maʿmar, de Qatāda: «hasta que la guerra deponga sus cargas»; dijo: «la guerra» son quienes los combatían; los llamó «guerra».

Y Su dicho: «Eso; y si Dios quisiera, se vengaría de ellos», dice —exaltado sea Su recuerdo—: esto que os he ordenado, oh creyentes —matar a los asociadores cuando os encontréis con ellos en guerra, atarlos firmemente tras someterlos y capturarlos, y conceder gracia y rescate hasta que la guerra deponga sus cargas— es la verdad que vuestro Señor os ha impuesto. Y si vuestro Señor quisiera y lo pretendiera, se vengaría de esos asociadores —sobre quienes se ha expuesto este dictamen— mediante un castigo inmediato de Su parte, y os bastaría con ello todo; pero —exaltado sea Su recuerdo— detestó vengarse de ellos y castigarlos de inmediato sino por vuestras manos, oh creyentes, «para probar a unos por medio de otros», es decir: para poneros a prueba con ellos, y distinguir a los combatientes y a los pacientes de entre vosotros; y para probarlos a ellos por medio de vosotros, castigando por vuestras manos a quien Él quiera de entre ellos, y para que se amoneste quien Él quiera de entre ellos con quien Él quiera que sea destruido por vuestras manos, hasta que vuelva a la verdad. Y en el sentido que hemos dicho hablaron los intérpretes. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Bishr; dijo: nos narró Yazīd; dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de «y si Dios quisiera, se vengaría de ellos»: sí, por Dios, con Sus numerosos ejércitos; toda Su creación es para Él un ejército; y si diera poder al más débil de Su creación, sería un ejército.

Y Su dicho: «وَالّذِينَ قاتَلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ». Los recitadores discreparon en la lectura de ello. La mayoría de los recitadores del Ḥijāz y de Kūfa lo leyeron: «وَالّذِينَ قاتَلُوا», con el sentido de: combatieron a los asociadores y lucharon contra ellos, con alif. Y al-Ḥasan al-Baṣrī —según se mencionó de él— lo leía «قُتّلُوا», con ḍamma en la qāf y geminación de la tā’, con el sentido de que los asociadores los mataron, unos tras otros, aunque no se mencionó a los agentes. Y se mencionó de al-Jaḥdarī ʿĀṣim que lo leía «وَالّذِينَ قَتَلُوا», con fatḥa en la qāf y sin geminación de la tā’, con el sentido de: y quienes mataron a los asociadores de Dios. Y Abū ʿAmr lo leía «قُتِلُوا», con ḍamma en la qāf y sin geminación de la tā’, con el sentido de: y quienes fueron matados por los asociadores; luego omitió a los agentes, de modo que no se mencionó quién lo hizo con ellos.

La lectura más correcta es la de quien lo leyó «وَالّذِينَ قاتَلُوا», por el acuerdo de la prueba de los recitadores, aunque todas tienen sentidos comprensibles.

Y siendo esa, para nosotros, la lectura más correcta, la interpretación del discurso es: y quienes, de entre vosotros, oh creyentes, combatieron a los enemigos de Dios de entre los incrédulos por la religión de Dios y en apoyo de lo que Su Mensajero Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— trajo de guía, y lucharon por ello: «no extraviará sus obras», es decir, Dios no hará que las obras que realizaron en el mundo se pierdan para ellos, como hizo perder las obras de los incrédulos. Y se mencionó que esta aleya se refería a la gente de Uḥud. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Bishr; dijo: nos narró Yazīd; dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de «y quienes fueron matados en el camino de Dios, no extraviará sus obras»: se nos mencionó que esta aleya fue revelada el día de Uḥud, cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— estaba en el desfiladero, y entre ellos se habían extendido las heridas y la muerte. Aquel día los asociadores gritaron: «¡Exaltad a Hubal!». Y los musulmanes gritaron: «Dios es más alto y más majestuoso». Y los asociadores gritaron: «Un día por un día; la guerra es alternancia; nosotros tenemos a ʿUzzā, y vosotros no tenéis ʿUzzā». El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Dios es nuestro Protector y vosotros no tenéis protector. Los muertos son distintos: nuestros muertos están vivos, provistos; y vuestros muertos están en el Fuego, castigados».

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā; dijo: nos narró Ibn Thawr, de Maʿmar, de Qatāda, acerca de «y quienes fueron matados en el camino de Dios, no extraviará sus obras»; dijo: quienes fueron matados el día de Uḥud.

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