Las Dunas

{A aquellos, de quienes aceptamos lo mejor de lo que hicieron y pasamos por alto sus malas acciones, entre los moradores del Paraíso. Promesa veraz, la que se les venía prometiendo} (16) La exposición sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {A aquellos, de quienes aceptamos lo mejor de lo que hicieron y pasamos por alto sus malas acciones, entre los moradores del Paraíso. Promesa veraz, la que se les venía prometiendo}.

Dice —glorificado sea Su recuerdo—: Estos, cuya cualidad es la que se ha descrito, son aquellos de quienes se acepta lo mejor de lo que obraron en la vida mundanal, de las obras rectas; y se les retribuye por ello y se les recompensa por ello. Y {pasamos por alto sus malas acciones}, dice: se les perdona y se les absuelve de las malas obras que cometieron en la vida mundanal, y no se les castiga por ellas. {Entre los moradores del Paraíso}, dice: hacemos eso con ellos como hicimos lo mismo con los moradores del Paraíso y su gente, que son sus merecedores. Como:

Me narró Ya‘qūb ibn Ibrāhīm, dijo: nos narró al-Mu‘tamir ibn Sulaymān, de al-Ḥakam ibn Abān, de al-Ghaṭrīf, de Jābir ibn Zayd, de Ibn ‘Abbās, del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, del Espíritu Fiel, dijo: «Se traen las buenas obras del siervo y sus malas obras, y se compensa unas con otras; y si queda una buena obra, Allah le ensancha [su lugar] en el Paraíso». Dijo: luego entré donde Yazdād, y transmitió un ḥadiz semejante a este. Dijo: le dije: ¿y si se va la buena obra? Dijo: {A aquellos, de quienes aceptamos lo mejor de lo que hicieron y pasamos por alto sus malas acciones}... la aleya.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Jarīr, de Layth, de Mujāhid, dijo: Abū Bakr llamó a ‘Umar —que Allah esté complacido con ambos—, y le dijo: Te encomiendo una exhortación para que la guardes: ciertamente, Allah tiene en la noche un derecho que no acepta en el día, y en el día un derecho que no acepta en la noche. Ciertamente, nadie tiene obra supererogatoria hasta que cumpla la obligatoria. Ciertamente, sólo se hicieron pesadas las balanzas de quienes se hicieron pesadas sus balanzas el Día de la Resurrección por haber seguido la verdad en la vida mundanal, y eso les resultó pesado; y es propio de una balanza en la que no se pone sino la verdad que pese. Y se hicieron ligeras las balanzas de quienes se hicieron ligeras sus balanzas el Día de la Resurrección por haber seguido la falsedad en la vida mundanal, y por su ligereza para ellos; y es propio de una balanza en la que no se pone sino la falsedad que sea ligera. ¿Acaso no ves que Allah mencionó a los moradores del Paraíso por lo mejor de sus obras, de modo que alguien dice: “¿hasta dónde llega mi obra frente a la obra de esos?”; y ello es porque Allah —Poderoso y Majestuoso— pasó por alto lo peor de sus obras y no lo mostró. ¿Acaso no ves que Allah mencionó a los moradores del Fuego por lo peor de sus obras, hasta que alguien dice: “yo soy mejor en obras que esos”; y ello porque Allah les devolvió lo mejor de sus obras? ¿Acaso no ves que Allah —Poderoso y Majestuoso— hizo descender la aleya de la severidad junto a la aleya de la holgura, y la aleya de la holgura junto a la aleya de la severidad, para que el creyente sea deseoso y temeroso, para que no se arroje con su propia mano a la perdición, y para que no se haga con Allah un deseo en el que desee de Allah algo distinto de la verdad?

Y discreparon los recitadores respecto de la lectura de Su dicho: {aceptamos de ellos lo mejor de lo que hicieron y pasamos por alto}. La mayoría de los recitadores de Medina y de Basora, y algunos recitadores de Kufa, lo leyeron: «yutakabbalu, wa yutajāwazu», con ḍamma en la yā’ de ambos, en voz pasiva, y con elevación de «aḥsanu». Y la mayoría de los recitadores de Kufa lo leyeron: {natakabbalu} y {natajāwazu}, con nūn y su fatḥa, y con acusativo en {aḥsana}, con el sentido de que Allah —glorificado sea— informa de Sí mismo que hace eso con ellos, y como reconducción del discurso a Su dicho: {Y hemos ordenado al ser humano...}, es decir: “y Nosotros aceptamos de ellos lo mejor de lo que hicieron y pasamos por alto”. Ambas son dos lecturas conocidas, correctas en el sentido; así pues, con cualquiera de ellas que recite el recitador, acierta.

Y Su dicho: {promesa veraz, la que se les venía prometiendo}, dice: Allah les prometió esta promesa, promesa de verdad, sin duda alguna de que se les cumplirá, la que Allah —Exaltado sea— les venía prometiendo en la vida mundanal. Y se puso en acusativo Su dicho: {promesa veraz} porque es un maṣdar que sale de Su dicho: {se acepta de ellos lo mejor de lo que hicieron y se pasa por alto sus malas acciones}; y sólo se extrajo de este discurso el maṣdar “wa‘d”, “wa‘dan”, porque Su dicho: {se acepta de ellos y se pasa por alto} es una promesa de Allah para ellos. Así dijo: {promesa veraz}, con ese sentido.

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