El Perdonador

{ٱلَّذِينَ يَحۡمِلُونَ ٱلۡعَرۡشَ وَمَنۡ حَوۡلَهُۥ يُسَبِّحُونَ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡ وَيُؤۡمِنُونَ بِهِۦ وَيَسۡتَغۡفِرُونَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْۖ رَبَّنَا وَسِعۡتَ كُلَّ شَيۡءٖ رَّحۡمَةٗ وَعِلۡمٗا فَٱغۡفِرۡ لِلَّذِينَ تَابُواْ وَٱتَّبَعُواْ سَبِيلَكَ وَقِهِمۡ عَذَابَ ٱلۡجَحِيمِ} (7) La disertación acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { الّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبّحُونَ بِحَمْدِ رَبّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلّذِينَ آمَنُواْ رَبّنَا وَسِعْتَ كُلّ شَيْءٍ رّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلّذِينَ تَابُواْ وَاتّبَعُواْ سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ }

Dice —Exaltado sea Su recuerdo—: Quienes portan el Trono de Dios, de entre Sus ángeles, y quienes están en torno a Su Trono, de los ángeles que lo circundan, «glorifican con la alabanza de su Señor», es decir: oran a su Señor con Su alabanza y Su gratitud; «y creen en Él», es decir: confiesan acerca de Dios que no tienen divinidad fuera de Él, y dan testimonio de ello, sin ensoberbecerse de Su adoración; «y piden perdón para los que han creído», es decir: suplican a su Señor que perdone a quienes han confesado como ellos confiesan —la unicidad de Dios y el desasimiento de todo lo adorado fuera de Él— sus pecados, y que los absuelva de ellos, como:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: «y piden perdón para los que han creído»: para la gente de «no hay divinidad sino Dios».

Y Su dicho: «Señor nuestro, has abarcado toda cosa en misericordia y en conocimiento»: en estas palabras hay una elipsis; y es: «dicen». El sentido del discurso es: «y piden perdón para los que han creído, diciendo: ¡Señor nuestro! Has abarcado toda cosa en misericordia y en conocimiento». Y con Su dicho: «has abarcado toda cosa en misericordia y en conocimiento» quiere decir: Tu misericordia y Tu conocimiento han abarcado toda cosa de Tu creación; así, conociste toda cosa y nada se te ocultó; y tuviste misericordia de Tu creación, abarcándolos con Tu misericordia.

Los arabistas han discrepado acerca del modo de acusativo de «misericordia» y «conocimiento». Algunos gramáticos de Basora dijeron: su acusativo es como el acusativo de tu dicho: «tienes a alguien como él, siervo», pues has hecho de «has abarcado toda cosa» (lo abarcado) un complemento directo, siendo la tāʾ el sujeto; y se trajo «misericordia» y «conocimiento» como explicación, y el verbo se ocupó de ellos del mismo modo que se ocupó del «semejante» mediante el pronombre -hu; por eso los puso en acusativo, por analogía con el complemento directo que viene tras el sujeto. Y otros dijeron: es de lo trasladado, y es explicativo: «ha abarcado Su misericordia y Su conocimiento», y «él ha abarcado toda cosa (como) misericordia»; como dices: «se complació mi alma con ello», y «me complací con ello, complacencia». Y dijo: «¿tienes a alguien como él, siervo?», pues las magnitudes no son sino conocidas, como: «tengo junto a mí un ratl de aceite»; y «el semejante» no es conocido, pero su forma es la forma de lo definido, mientras que «siervo» es indefinido; por eso puso «siervo» en acusativo, aunque también puede ir en nominativo. Y adujo como prueba de lo que dijo el dicho del poeta:

ما في مَعَدّ والقَبائِلِ كُلّها *** قَحْطانَ مِثْلُكَ وَاحِدٌ مَعْدودُ

Y dijo: hizo volver «el único» sobre «semejante», porque es indefinido. Dijo: si dijeras: «no hay como tú un hombre», y «como tú un hombre», y «como tú a un hombre», sería válido, porque «como» puede ser indefinido, aunque su forma sea la forma de lo definido.

Y Su dicho: «Así pues, perdona a quienes se arrepintieron y siguieron Tu camino», es decir: pasa por alto el delito de quien se arrepintió del asociar contigo, de entre Tus siervos, y volvió a Tu unicidad, y siguió Tu mandato y Tu prohibición, como:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: «Así pues, perdona a quienes se arrepintieron» del asociar.

Y Su dicho: «y siguieron Tu camino», es decir: transitaron la senda que les ordenaste transitar, y se aferraron al método que les ordenaste observar; y eso es entrar en el islam. Y en el sentido de lo que hemos dicho hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: «y siguieron Tu camino»: es decir, Tu obediencia.

Y Su dicho: «y protégelos del castigo del fuego abrasador», es decir: aparta de quienes se arrepintieron del asociar y siguieron Tu camino el castigo del Fuego el Día de la Resurrección.

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