Las Mujeres

{إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِيٓ أَنفُسِهِمۡ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمۡۖ قَالُواْ كُنَّا مُسۡتَضۡعَفِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ قَالُوٓاْ أَلَمۡ تَكُنۡ أَرۡضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٗ فَتُهَاجِرُواْ فِيهَاۚ فَأُوْلَـٰٓئِكَ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَسَآءَتۡ مَصِيرًا} (97) La explicación de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—:

{ En verdad, a quienes los ángeles toman [en la muerte] mientras se han perjudicado a sí mismos, les dirán: “¿En qué situación estabais?” Dirán: “Éramos oprimidos en la tierra”. Dirán: “¿Acaso no era amplia la tierra de Dios para que emigraseis en ella?” Esos: su morada será Gehena; ¡y qué mal destino! * Excepto los oprimidos entre los hombres, las mujeres y los niños, que no pueden valerse de recurso alguno ni hallan camino * A esos, quizá Dios los absuelva; y Dios es Indulgente, Perdonador } . .

Con Su dicho —Glorificado sea—: { En verdad, a quienes los ángeles toman [en la muerte] } quiere decir: en verdad, aquellos cuyas almas los ángeles recogen. { mientras se han perjudicado a sí mismos } quiere decir: quienes se han granjeado para sí mismos la ira de Dios y Su indignación. Ya hemos aclarado anteriormente el sentido de la injusticia. { les dirán: “¿En qué situación estabais?” } esto es: los ángeles les dirán: “¿En qué estabais?”, es decir, ¿en qué asunto estabais respecto de vuestra religión? { Dirán: “Éramos oprimidos en la tierra” } quiere decir: dirán aquellos a quienes los ángeles tomaron [en la muerte] mientras se habían perjudicado a sí mismos: “Éramos oprimidos en la tierra; la gente de la idolatría contra Dios nos oprimía en nuestra tierra y en nuestro país por su gran número y su fuerza, y nos impedían creer en Dios y seguir a Su Enviado —que Dios le bendiga y le conceda paz—”; una excusa débil y un argumento endeble.

{ Dirán: “¿Acaso no era amplia la tierra de Dios para que emigraseis en ella?” } quiere decir: para que salierais de vuestra tierra y de vuestras moradas, y os separaseis de quien allí os impide creer en Dios y seguir a Su Enviado —que Dios le bendiga y le conceda paz—, hacia una tierra cuyos habitantes os protejan del dominio de la gente de la idolatría contra Dios, para que allí proclaméis la unicidad de Dios y Lo adoréis, y sigáis a Su Profeta. Dice Dios —Glorificado sea—: { Esos: su morada será Gehena } esto es: estos cuya descripción os he expuesto, aquellos a quienes los ángeles tomaron [en la muerte] mientras se habían perjudicado a sí mismos, su morada será Gehena. Dice: su destino en la otra vida es Gehena, y ella es su vivienda.

{ ¡y qué mal destino! } quiere decir: y qué mala es Gehena para sus moradores, para quienes han llegado a ella como destino, vivienda y morada. Luego —Glorificado sea— exceptuó a los oprimidos a quienes los asociadores oprimieron, de entre los hombres, las mujeres y los niños: los incapaces de emigrar por la estrechez, la falta de recursos y la mala visión y conocimiento del camino desde su tierra —tierra de idolatría— hacia la tierra del islam; los exceptuó de aquellos de quienes —Glorificado sea— informó que su morada es Gehena, de que Gehena sea su morada, por la excusa en la que se hallan, conforme a lo que —Exaltado sea Su recuerdo— aclaró. Y puso “los oprimidos” en acusativo como excepción respecto del هاء y el ميم que están en Su dicho: { Esos: su morada será Gehena } Dice Dios —Glorificado sea—:

{ A esos, quizá Dios los absuelva } quiere decir: a esos oprimidos. Dice: quizá Dios los absuelva por la excusa en la que se hallan, siendo creyentes, y les conceda por favor el perdón por haber dejado la emigración, pues no la dejaron por elección ni por preferir la morada de la incredulidad a la morada del islam, sino por la incapacidad en la que se encuentran para trasladarse de ella. { y Dios es Indulgente, Perdonador } quiere decir: y Dios no ha cesado de ser Indulgente, esto es, poseedor de indulgencia por Su favor respecto de los pecados de Sus siervos al dejar de castigarlos por ellos; Perdonador, cubriéndoles sus pecados al absolverlos de ellos. Y mencionó que estas dos aleyas y la que sigue descendieron acerca de gentes de La Meca que habían abrazado el islam y creído en Dios y en Su Enviado, pero se rezagaron de la emigración con el Enviado de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— cuando emigró; y a algunos de ellos se les expuso a la tentación y cayeron en ella, y presenciaron con los asociadores la guerra contra los musulmanes. Entonces Dios rehusó aceptar su excusa con la que se excusaron, la cual expuso en Su dicho informando acerca de ellos: { Dirán: “Éramos oprimidos en la tierra” }

Mención de los relatos transmitidos que confirman la veracidad de lo que hemos mencionado acerca del descenso de la aleya sobre aquellos de quienes dijimos que descendió:

Nos narró Abū Hišām al-Rifāʿī, dijo: nos narró Ibn Fuḍayl, dijo: nos narró Ašʿaṯ, de ʿIkrima: { En verdad, a quienes los ángeles toman [en la muerte] mientras se han perjudicado a sí mismos } dijo: había gente de La Meca que abrazó el islam; quien de ellos moría allí, perecía. Dijo Dios: { Esos: su morada será Gehena; ¡y qué mal destino! Excepto los oprimidos entre los hombres, las mujeres y los niños } hasta Su dicho: { Indulgente, Perdonador } Dijo Ibn ʿAbbās: yo soy de ellos, y mi madre es de ellos. Dijo ʿIkrima: y al-ʿAbbās era de ellos.

Nos narró Aḥmad b. Manṣūr al-Ramādī, dijo: nos narró Abū Aḥmad al-Zubayrī, dijo: nos narró Muḥammad b. Šarīk, de ʿAmr b. Dīnār, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās, dijo: había un grupo de La Meca que abrazó el islam, pero ocultaban su islam; los asociadores los sacaron con ellos el día de Badr, y algunos de ellos fueron alcanzados. Entonces los musulmanes dijeron: estos compañeros nuestros eran musulmanes y fueron forzados; pidieron perdón por ellos. Entonces descendió: { En verdad, a quienes los ángeles toman [en la muerte] mientras se han perjudicado a sí mismos, les dirán: “¿En qué situación estabais?” } . . . la aleya. Dijo: se escribió a quienes quedaban en La Meca de los musulmanes con esta aleya, y que no tenían excusa. Dijo: salieron, y los asociadores los alcanzaron; les ofrecieron la tentación, y [algunos] cedieron. Entonces descendió acerca de ellos: { Y entre la gente hay quien dice: “Creemos en Dios”, pero cuando es dañado por causa de Dios } . . . hasta el final de la aleya. Los musulmanes les escribieron con ello; se entristecieron y desesperaron de todo bien. Luego descendió acerca de ellos: { Luego, en verdad, tu Señor —para quienes emigraron después de haber sido tentados, luego combatieron y fueron pacientes— en verdad, tu Señor, después de ello, es Perdonador, Misericordioso } Entonces les escribieron: Dios os ha dispuesto una salida. Salieron, y los asociadores los alcanzaron; los combatieron hasta que se salvó quien se salvó y fue muerto quien fue muerto.

Me narró Yūnus b. ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: me informó Ḥaywa o Ibn Lahīʿa —la duda es de Yūnus— de Abī al-Aswad, que oyó a un liberto de Ibn ʿAbbās decir, de Ibn ʿAbbās: que había musulmanes con los asociadores, aumentando el número visible de los asociadores contra el Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz—; venía una flecha que se les disparaba y alcanzaba a uno de ellos y lo mataba, o era golpeado y moría. Entonces Dios hizo descender acerca de ellos: { En verdad, a quienes los ángeles toman [en la muerte] mientras se han perjudicado a sí mismos } , hasta llegar a: { para que emigraseis en ella }

Me narró Muḥammad b. ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Ḥakam, dijo: nos narró Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Muqrīʾ, dijo: nos informó Ḥaywa, dijo: nos informó Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥmān b. Nawfal al-Asadī, dijo: se interceptó a la gente de Medina una expedición, y me alisté en ella; encontré a ʿIkrima, liberto de Ibn ʿAbbās, y me lo prohibió con la más severa prohibición. Luego dijo: Ibn ʿAbbās me informó que había musulmanes con los asociadores¹; luego mencionó algo semejante al ḥadiz de Yūnus de Ibn Wahb.

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: { En verdad, a quienes los ángeles toman [en la muerte] mientras se han perjudicado a sí mismos } son gentes que se rezagaron tras el Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz— y dejaron de salir con él; quien de ellos moría antes de alcanzar al Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz—, los ángeles le golpeaban el rostro y la espalda.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥaǧǧāǧ, de Ibn Ǧurayǧ, de ʿIkrima, acerca de Su dicho: { En verdad, a quienes los ángeles toman [en la muerte] mientras se han perjudicado a sí mismos, les dirán: “¿En qué situación estabais?” } . . . hasta Su dicho: { ¡y qué mal destino! } Dijo: descendió acerca de Qays b. al-Fākih b. al-Muġīra, al-Ḥāriṯ b. Zamʿa b. al-Aswad, Qays b. al-Walīd b. al-Muġīra, Abū al-ʿĀṣ b. Munabbih b. al-Ḥaǧǧāǧ y ʿAlī b. Umayya b. Ḫalaf. Dijo: cuando los asociadores de Qurayš y sus seguidores salieron para impedir a Abī Sufyān b. Ḥarb y a otros de Qurayš [el paso] frente al Enviado de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros, y para reclamar lo que se les había infligido el día de Naḫla, salieron con ellos jóvenes a disgusto que ya habían abrazado el islam; se reunieron en Badr sin cita previa, y fueron muertos en Badr como incrédulos, habiendo apostatado del islam; esos son los que hemos nombrado. Dijo Ibn Ǧurayǧ, y dijo Muǧāhid: esta aleya descendió acerca de quien fue muerto el día de Badr de entre los débiles de los incrédulos de Qurayš. Dijo Ibn Ǧurayǧ, y dijo ʿIkrima: cuando el Corán descendió acerca de esos individuos, hasta Su dicho: { ¡y qué mal destino! Excepto los oprimidos entre los hombres, las mujeres y los niños } Dijo: quiere decir: el anciano muy mayor, la anciana, las esclavas jóvenes, los pequeños y los muchachos.

Nos narró Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad b. Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: { En verdad, a quienes los ángeles toman [en la muerte] mientras se han perjudicado a sí mismos } . . . hasta Su dicho: { ¡y qué mal destino! } Dijo: cuando al-ʿAbbās, ʿAqīl y Nawfal fueron capturados, dijo: el Enviado de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijo a al-ʿAbbās: «¡Rescata tu vida y la de tu sobrino!» Dijo: ¡Oh Enviado de Dios! ¿Acaso no nos orientábamos a tu qibla y atestiguábamos tu testimonio? Dijo: «¡Oh ʿAbbās! Vosotros litigasteis y fuisteis vencidos en el litigio» , luego recitó esta aleya: { ¿Acaso no era amplia la tierra de Dios para que emigraseis en ella? Esos: su morada será Gehena; ¡y qué mal destino! } Aquel día en que descendió esta aleya, quien había abrazado el islam y no emigraba era incrédulo hasta que emigrase, excepto los oprimidos que no pueden valerse de recurso alguno ni hallan camino: recurso en cuanto a bienes, y el camino: la ruta. Dijo Ibn ʿAbbās: yo era de ellos, de entre los niños.

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Ibn ʿUyayna, de ʿAmr b. Dīnār, dijo: oí a ʿIkrima decir: había gente en La Meca que había atestiguado que no hay divinidad sino Dios; cuando los asociadores salieron hacia Badr, los sacaron con ellos, y fueron muertos. Entonces descendió: { En verdad, a quienes los ángeles toman [en la muerte] mientras se han perjudicado a sí mismos } . . . hasta Su dicho: { A esos, quizá Dios los absuelva; y Dios es Indulgente, Perdonador } Entonces los musulmanes de Medina escribieron con ella a los musulmanes de La Meca. Dijo: salió un grupo de musulmanes, y cuando estaban en parte del camino, los asociadores los buscaron y los alcanzaron; entre ellos hubo quien cedió a la tentación. Entonces Dios hizo descender acerca de ellos: { Y entre la gente hay quien dice: “Creemos en Dios”, pero cuando es dañado por causa de Dios, toma la tentación de la gente como el castigo de Dios } . Los musulmanes de Medina escribieron con ella a los musulmanes de La Meca. Y Dios hizo descender acerca de aquellos que cedieron a la tentación: { Luego, en verdad, tu Señor —para quienes emigraron después de haber sido tentados, luego combatieron } . . . hasta { Perdonador, Misericordioso }

Dijo Ibn ʿUyayna: me informó Muḥammad b. Isḥāq acerca de Su dicho { En verdad, a quienes los ángeles toman [en la muerte] } dijo: son cinco jóvenes de Qurayš: ʿAlī b. Umayya, Abū Qays b. al-Fākih, Zamʿa b. al-Aswad, Abū al-ʿĀṣ b. Munabbih, y olvidé al quinto.

Nos narró Bišr b. Muʿāḏ, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: { En verdad, a quienes los ángeles toman [en la muerte] mientras se han perjudicado a sí mismos } . . . la aleya. Se nos ha transmitido que esta aleya fue revelada acerca de unas gentes que pronunciaron el islam entre la gente de La Meca; salieron con el enemigo de Dios, Abū Ǧahl, y fueron muertos el día de Badr; se excusaron sin excusa, y Dios rehusó aceptarla de ellos. Y Su dicho: { Excepto los oprimidos entre los hombres, las mujeres y los niños, que no pueden valerse de recurso alguno ni hallan camino } son gentes de La Meca a quienes Dios excusó; los exceptuó diciendo: { A esos, quizá Dios los absuelva; y Dios es Indulgente, Perdonador } Dijo: e Ibn ʿAbbās solía decir: yo y mi madre éramos de aquellos que no pueden valerse de recurso alguno ni hallan camino.

Se me narró de al-Ḥusayn b. al-Faraǧ, dijo: oí a Abū Muʿāḏ, dijo: nos narró ʿUbayd b. Salmān, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: { En verdad, a quienes los ángeles toman [en la muerte] mientras se han perjudicado a sí mismos } . . . la aleya. Dijo: gentes de los hipócritas se rezagaron del Enviado de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— y no salieron con él hacia Medina; salieron con los asociadores de Qurayš hacia Badr y fueron alcanzados aquel día entre quienes fueron alcanzados. Entonces Dios hizo descender acerca de ellos esta aleya.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: le pregunté —es decir, a Ibn Zayd— acerca del dicho de Dios: { En verdad, a quienes los ángeles toman [en la muerte] mientras se han perjudicado a sí mismos } Y recitó hasta llegar a: { Excepto los oprimidos entre los hombres, las mujeres y los niños } Entonces dijo: cuando el Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz— fue enviado y se manifestó, y la fe brotó, brotó de ella la hipocresía. Entonces vinieron al Enviado de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— unos hombres y dijeron: “¡Oh Enviado de Dios! Si no temiéramos que esta gente nos castigase y hiciese y deshiciese, abrazaríamos el islam; pero atestiguamos que no hay divinidad sino Dios y que tú eres el Enviado de Dios”. Le decían eso. Cuando fue el día de Badr, los asociadores se levantaron y dijeron: “¡Que nadie se quede atrás, o derribaremos su casa y nos apropiaremos de sus bienes!” Entonces salieron con ellos aquellos que decían esas palabras al Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz—; una parte de ellos fue muerta y una parte fue capturada. Dijo: los que fueron muertos son aquellos acerca de quienes Dios dijo: { En verdad, a quienes los ángeles toman [en la muerte] mientras se han perjudicado a sí mismos } . . . toda la aleya: { ¿Acaso no era amplia la tierra de Dios para que emigraseis en ella? } y dejarais a esos que os oprimen. { Esos: su morada será Gehena; ¡y qué mal destino! } Dijo: luego Dios excusó a la gente de la veracidad y dijo: { Excepto los oprimidos entre los hombres, las mujeres y los niños, que no pueden valerse de recurso alguno ni hallan camino } se dirigirían [a emigrar], pero si salieran perecerían; a esos, quizá Dios los absuelva por permanecer entre los asociadores. Y dijeron los que fueron capturados: “¡Oh Enviado de Dios! Tú sabes que solíamos venir a ti y atestiguar que no hay divinidad sino Dios y que tú eres el Enviado de Dios, y que salimos con esa gente por miedo”. Entonces dijo Dios: { ¡Oh Profeta! Di a quienes están en vuestras manos de los cautivos: si Dios sabe que hay bien en vuestros corazones, os dará algo mejor que lo que se os ha tomado y os perdonará } por vuestra acción, la que cometisteis al salir con los asociadores contra el Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz—. { Y si quieren traicionarte, ya traicionaron a Dios antes } salieron con los asociadores. { y Él les dio poder sobre ellos; y Dios es Omnisciente, Sabio }

Me narró Muḥammad b. Ḫālid b. Ḫudāš, dijo: me narró mi padre, de Ḥammād b. Zayd, de Ayyūb, de ʿAbd Allāh b. Abī Mulayka, de Ibn ʿAbbās: que dijo: yo y mi madre éramos de aquellos a quienes Dios excusó: “excepto los oprimidos entre los hombres, las mujeres y los niños, que no pueden valerse de recurso alguno ni hallan camino”.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Yaḥyā b. Ādam, de Šarīk, de ʿAṭāʾ b. al-Sāʾib, de Saʿīd b. Ǧubayr, de Ibn ʿAbbās acerca de Su dicho: { Excepto los oprimidos entre los hombres, las mujeres y los niños } Dijo Ibn ʿAbbās: yo soy de los oprimidos.

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsā, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid acerca de Su dicho: { mientras se han perjudicado a sí mismos, les dirán: “¿En qué situación estabais?” } Dijo: [se refiere a] quien fue muerto el día de Badr de entre los débiles de los incrédulos de Qurayš.

Nos narró al-Muṯannā, dijo: nos narró Abū Ḥuḏayfa, dijo: nos narró Šibl, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, algo semejante.

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Ibn ʿUyayna, de ʿAbd Allāh b. Abī Yazīd, dijo: oí a Ibn ʿAbbās decir: yo y mi madre éramos de los oprimidos entre las mujeres y los niños.

Me narró al-Muṯannā, dijo: nos narró Ḥaǧǧāǧ, dijo: nos narró Ḥammād, de ʿAlī b. Zayd, de ʿAbd Allāh o Ibrāhīm b. ʿAbd Allāh al-Qurašī, de Abū Hurayra: que el Enviado de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— solía suplicar al final de la oración del ẓuhr: «¡Oh Dios! Libera a al-Walīd, a Salama b. Hišām, a ʿAyyāš b. Abī Rabīʿa y a los débiles de los musulmanes de manos de los asociadores, aquellos que no pueden valerse de recurso alguno ni hallan camino»

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, de ʿĪsā, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid acerca de Su dicho: { que no pueden valerse de recurso alguno ni hallan camino } Dijo: creyentes oprimidos en La Meca. Entonces los compañeros de Muḥammad —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijeron acerca de ellos: están en la misma condición que aquellos que fueron muertos en Badr, débiles junto a los incrédulos de Qurayš. Entonces Dios hizo descender acerca de ellos: { que no pueden valerse de recurso alguno ni hallan camino } . . . la aleya.

Me narró al-Muṯannā, dijo: nos narró Abū Ḥuḏayfa, dijo: nos narró Šibl, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, algo semejante.

En cuanto a Su dicho: { que no pueden valerse de recurso alguno } su sentido es, como:

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Ibn ʿUyayna, de ʿAmr, de ʿIkrima acerca de Su dicho: { que no pueden valerse de recurso alguno } Dijo: levantarse para ir a Medina¹. { ni hallan camino } esto es: un camino hacia Medina.

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, de ʿĪsā, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid: { ni hallan camino } esto es: un camino hacia Medina.

Me narró al-Muṯannā, dijo: nos narró Abū Ḥuḏayfa, dijo: nos narró Šibl, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, lo mismo.

Nos narró Muḥammad b. al-Ḥasan, dijo: nos narró Aḥmad b. Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: el recurso: los bienes, y el camino: la ruta hacia Medina.

En cuanto a Su dicho: { En verdad, a quienes los ángeles toman [en la muerte] } contiene dos posibilidades: una, que “tawaffāhum” esté en posición de acusativo con sentido de pasado, porque “faʿala” está en acusativo en toda circunstancia. La otra, que esté en posición de nominativo con sentido de futuro, queriéndose decir: “en verdad, a quienes los ángeles tomarán [en la muerte]”. Entonces una de las dos ت de “tawaffāhum” estaría elidida, aunque pretendida en la palabra, porque los árabes hacen eso: cuando se reúnen dos ت al comienzo de la palabra, a veces suprimen una y mantienen la otra, y a veces las mantienen ambas.

[1] Con los asociadores.