Las Mujeres

{¿Acaso no has visto a quienes se purifican a sí mismos? Más bien, Allah purifica a quien quiere, y no se les hará injusticia ni en un filamento} (49) القول في تأويل قوله تعالى :

{ ¿Acaso no has visto a quienes se purifican a sí mismos? Más bien, Allah purifica a quien quiere, y no se les hará injusticia ni en un filamento } . .

Con ello —glorificado sea— quiere decir: ¿Acaso no has visto, ¡oh Muhammad!, con tu corazón, a aquellos de los judíos que se declaran puros a sí mismos, absolviéndola de los pecados y colmándola de elogios?

Los exégetas discreparon acerca del sentido con el que los judíos se atribuían pureza a sí mismos. Unos dijeron: Su autojustificación era su dicho: { Somos los hijos de Allah y Sus amados } Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Bishr ibn Mu‘ādh, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda, sobre Su dicho: { ¿Acaso no has visto a quienes se purifican a sí mismos? Más bien, Allah purifica a quien quiere, y no se les hará injusticia ni en un filamento } Y ellos son los enemigos de Allah: los judíos. Se atribuyeron pureza a sí mismos con algo que no alcanzaron, y dijeron: Somos los hijos de Allah y Sus amados, y dijeron: No tenemos pecados.

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de al-Ḥasan, acerca de Su dicho: { ¿Acaso no has visto a quienes se purifican a sí mismos? } dijo: Son los judíos y los cristianos; dijeron: { Somos los hijos de Allah y Sus amados } y dijeron: { No entrará en el Paraíso sino quien sea judío o cristiano }

Y nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: nos narró Abū Tamīla, de ‘Ubayd ibn Sulaymān, de al-Ḍaḥḥāk, dijo: Los judíos dijeron: No tenemos pecados sino como los pecados de nuestros hijos el día en que nacen; si ellos tienen pecados, entonces nosotros tenemos pecados; no somos sino como ellos. Dijo Allah —exaltada sea Su mención—: { Mira cómo inventan contra Allah la mentira, y basta con ello como pecado manifiesto }

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo acerca de Su dicho: { ¿Acaso no has visto a quienes se purifican a sí mismos? } dijo: La Gente del Libro dijo: { No entrará en el Paraíso sino quien sea judío o cristiano } y dijeron: { Somos los hijos de Allah y Sus amados } y dijeron: Estamos en aquello que Allah ama. Entonces —bendito y exaltado sea— dijo: { ¿Acaso no has visto a quienes se purifican a sí mismos? Más bien, Allah purifica a quien quiere } cuando pretendieron que entrarían en el Paraíso, y que eran los hijos de Allah, Sus amados y la gente de Su obediencia.

Nos narró Muḥammad ibn al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad ibn Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: { ¿Acaso no has visto a quienes se purifican a sí mismos? Más bien, Allah purifica a quien quiere, y no se les hará injusticia ni en un filamento } Fue revelada acerca de los judíos. Dijeron: Enseñamos a nuestros hijos la Torá desde pequeños, de modo que no tienen pecados; y nuestros pecados son como los pecados de nuestros hijos: lo que hacemos de día se nos expía de noche.

Otros dijeron: Más bien, su autojustificación consistía en poner a sus niños al frente para que dirigieran a sus madres en la oración, alegando que no tenían pecados. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad ibn ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, de ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: { se purifican a sí mismos } dijo: Eran judíos que ponían a sus niños al frente en la oración para que los dirigieran, pretendiendo que no tenían pecados. Esa es la “purificación”.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, lo mismo.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de al-A‘raj, de Mujāhid, dijo: Ponían a los niños delante de ellos en la súplica y la oración para que los dirigieran, y pretendían que no tenían pecados: esa es la autojustificación. Dijo Ibn Jurayj: Son los judíos y los cristianos.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró mi padre, de Sufyān, de Ḥuṣayn, de Abū Mālik, acerca de Su dicho: { ¿Acaso no has visto a quienes se purifican a sí mismos? } dijo: Fue revelada acerca de los judíos: ponían a sus niños al frente y decían: no tienen pecados.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró mi padre, de Abū Makīn, de ‘Ikrima, acerca de Su dicho: { ¿Acaso no has visto a quienes se purifican a sí mismos? } dijo: La Gente del Libro ponía a los muchachos que aún no habían alcanzado la responsabilidad del pecado para que oraran dirigiéndolos; decían: no tienen pecados. Entonces Allah reveló: { ¿Acaso no has visto a quienes se purifican a sí mismos? } . . . la aleya.

Otros dijeron: Más bien, su autojustificación consistía en decir: nuestros hijos intercederán por nosotros y nos purificarán. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad ibn Sa‘d, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: { ¿Acaso no has visto a quienes se purifican a sí mismos? } Y ello es que los judíos dijeron: nuestros hijos han fallecido y son para nosotros un medio de acercamiento ante Allah; intercederán y nos purificarán. Entonces Allah dijo a Muḥammad: { ¿Acaso no has visto a quienes se purifican a sí mismos? } . . . hasta { y no se les hará injusticia ni en un filamento }

Otros dijeron: Más bien, eso era de ellos una “purificación” de unos a otros. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró Yaḥyā ibn Ibrāhīm al-Mas‘ūdī, dijo: nos narró mi padre, de su padre, de al-A‘mash, de Qays ibn Muslim, de Ṭāriq ibn Shihāb, dijo: ‘Abd Allāh dijo: Ciertamente, el hombre sale por la mañana con su religión y luego regresa sin que le quede de ella nada. Se encuentra con un hombre que no posee para él ni beneficio ni perjuicio, y le dice: Por Allah, tú eres tal y tal; y quizá regrese sin haber satisfecho ninguna necesidad suya, y ya ha irritado a Allah contra sí. Luego recitó: { ¿Acaso no has visto a quienes se purifican a sí mismos? } . . . la aleya.

Dijo Abū Ja‘far: La opinión más digna de ser tenida por correcta entre estas es la de quien dijo: el sentido de la “purificación” de la gente que Allah describió como quienes se purifican a sí mismos es que se describían a sí mismos como carentes de pecados y faltas, y como hijos de Allah y Sus amados, tal como Allah informó de ellos que solían decir; pues ese es el sentido más manifiesto, dado que Allah informó de ellos que solo se purificaban a sí mismos, y no a otros.

En cuanto a quienes dijeron: que el sentido es que ponían a sus niños al frente para la oración, es una interpretación cuya corrección no se alcanza sino mediante un reporte probatorio que obligue al conocimiento. En cuanto a Su dicho —glorificado sea—: { Más bien, Allah purifica a quien quiere } es una desmentida de Allah a quienes se purificaban a sí mismos de entre judíos y cristianos, absolviéndola de los pecados. Allah les dice: No es el asunto como pretendisteis: que no tenéis pecados ni faltas, y que estáis libres de aquello que Allah detesta; antes bien, sois gente de calumnia y mentira contra Allah. No es “purificador” quien se purifica a sí mismo, sino aquel a quien Allah purifica. Y Allah purifica a quien quiere de Sus criaturas: lo limpia y lo absuelve de los pecados mediante Su concesión de éxito para evitar lo que detesta de Sus desobediencias y dirigirse a lo que Le complace de Su obediencia.

Solo dijimos que ello es así por Su dicho —glorificado sea—: { Mira cómo inventan contra Allah la mentira } y porque informó que inventan contra Allah la mentira al pretender que son los hijos de Allah y Sus amados, y que Allah los ha purificado de los pecados.

القول في تأويل قوله تعالى : { y no se les hará injusticia ni en un filamento }

Con ello —glorificado sea— quiere decir: Allah no hace injusticia a esos de quienes informó que se purifican a sí mismos, ni a otros de Sus criaturas: no los menoscaba al no purificarlos —ni al purificar a quien dejó sin purificar—, ni al purificar a quien purificó de Sus criaturas en nada de sus derechos, ni coloca cosa alguna fuera de su lugar. Antes bien, purifica a quien quiere de Sus criaturas: le concede el éxito; y abandona a quien quiere de entre la gente de Sus desobediencias¹. Todo ello le pertenece y está en Su mano; y en todo eso no es injusto con nadie, de entre aquellos a quienes purificó o no purificó, ni en un filamento.

Los exégetas discreparon acerca del sentido de «el filamento» , y algunos dijeron: es lo que sale de entre los dedos y las palmas de la suciedad cuando se retuerce una de ellas contra la otra. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró Sulaymān ibn ‘Abd al-Jabbār, dijo: nos narró Abū Kudayna, de Qābūs, de su padre, de Ibn ‘Abbās, dijo: El filamento: lo que sale de entre tus dos dedos.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Ḥakkām, de ‘Anbasa, de Abū Isḥāq al-Hamdānī, de al-Taymī, dijo: Pregunté a Ibn ‘Abbās acerca de Su dicho: { y no se les hará injusticia ni en un filamento } dijo: lo que retuerces entre tus dos dedos.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró mi padre, de Zayd ibn Dirham Abū al-‘Alā’, dijo: Oí a Abū al-‘Āliya, de Ibn ‘Abbās: { y no se les hará injusticia ni en un filamento } dijo: el filamento es lo que sale de entre los dos dedos del hombre.

Me narró Muḥammad ibn Sa‘d, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ‘Abbās: { y no se les hará injusticia ni en un filamento } Y el filamento es que frotes entre tus dos dedos: lo que salga entre ambos, eso es.

Me narró Ya‘qūb ibn Ibrāhīm, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos informó Ḥuṣayn, de Abū Mālik, acerca de Su dicho: { y no se les hará injusticia ni en un filamento } dijo: el filamento es la suciedad que sale de entre las dos palmas.

Nos narró Muḥammad ibn al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad ibn Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, dijo: El filamento: lo que retorciste con tus manos y salió suciedad.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Jarīr, de Manṣūr, de Mujāhid, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: { y no se les hará injusticia ni en un filamento } dijo: lo que frotas en tus manos y sale entre ambas.

Y hay gente que dice: lo que está en el interior del hueso (del dátil). Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró ‘Abd Allāh ibn Ṣāliḥ, dijo: me narró Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ, de ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: { un filamento } dijo: lo que está en el interior del hueso.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró mi padre, de Ṭalḥa ibn ‘Amr, de ‘Aṭā’, dijo: El filamento: lo que está en el interior del hueso.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: me narró Ṭalḥa ibn ‘Amr, que oyó a ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ decir, y mencionó algo semejante.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, dijo: Ibn Jurayj dijo: me informó ‘Abd Allāh ibn Kathīr que oyó a Mujāhid decir: El filamento: lo que está en la hendidura del hueso.

Nos narró Muḥammad ibn Bashshār, dijo: nos narró Muḥammad ibn Sa‘īd, dijo: nos narró Sufyān ibn Sa‘īd, de Manṣūr, de Mujāhid, dijo: El filamento: en los huesos.

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Qatāda, acerca de Su dicho: { y no se les hará injusticia ni en un filamento } dijo: el filamento es lo que está en la hendidura del hueso.

Se me narró acerca de al-Ḥusayn ibn al-Faraj, dijo: oí a Abū Mu‘ādh decir: nos narró ‘Ubayd ibn Sulaymān, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir: el filamento es la hendidura del hueso.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo: el filamento es lo que está en el interior del hueso.

Me narró Yaḥyā ibn Abī Ṭālib, dijo: nos informó Yazīd, dijo: nos informó Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, dijo: El filamento: lo que está en la hendidura del hueso.

Nos narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: { y no se les hará injusticia ni en un filamento } : el filamento del hueso.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró Abū ‘Āmir, dijo: nos narró Qurra, de ‘Aṭiyya, dijo: El filamento: lo que está en el interior del hueso.

Dijo Abū Ja‘far: El origen de “filamento” (fatīl) es “lo retorcido” (al-maftūl), trasladado de la forma maf‘ūl a fa‘īl, como se dijo: “caído” (ṣarī‘) y “untado” (dahīn) a partir de “derribado” (maṣrū‘) y “untado” (madhūn). Y siendo ello así, y siendo que Allah —glorificado sea— solo pretendió con Su dicho: { y no se les hará injusticia ni en un filamento } informar que no hace injusticia a Sus siervos ni en lo más mínimo de las cosas sin importancia, ¿qué decir entonces de lo que sí la tiene? Y puesto que la suciedad que sale de entre los dedos del hombre o de entre sus palmas cuando retuerce una contra la otra es como lo que está en la hendidura del hueso y en su interior, y lo semejante a ello de las cosas que son “retorcidas”, de aquello que no tiene peso ni valor, es obligatorio que todo ello quede incluido en el sentido de “filamento”, salvo que se excluya algo de ello por aquello a lo que deba asentirse, de lo que indique el sentido aparente de la Revelación.

[1] En el original: «de entre la gente de Sus desobediencias».