Las Mujeres

{¡Oh vosotros que habéis recibido el Libro! Creed en lo que hemos hecho descender, confirmatorio de lo que tenéis, antes de que borremos rostros y los volvamos hacia sus espaldas, o los maldigamos como maldijimos a los del sábado. Y el mandato de Dios es ejecutado} (47) القول في تأويل قوله تعالى :

{ ¡Oh vosotros que habéis recibido el Libro! Creed en lo que hemos hecho descender, confirmatorio de lo que tenéis, antes de que borremos rostros y los volvamos hacia sus espaldas, o los maldigamos como maldijimos a los del sábado. Y el mandato de Dios es ejecutado } . .

Con Su dicho —glorificado sea Su elogio—: { ¡Oh vosotros que habéis recibido el Libro } se refiere a los judíos de los Hijos de Israel que se hallaban en torno al lugar de emigración del Enviado de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Dios les dijo: ¡Oh vosotros a quienes se hizo descender el Libro y se os concedió el conocimiento de él! { Creed } esto es: tened por veraz lo que hemos hecho descender a Muḥammad del Furqān. { confirmatorio de lo que tenéis } esto es: corroborador de lo que tenéis de la Torá que hice descender a Moisés hijo de ʿImrān. { antes de que borremos rostros y los volvamos hacia sus espaldas }

Los exégetas discreparon acerca de la interpretación de ello. Unos dijeron: su “borrado” consiste en eliminar sus rasgos hasta que queden como nucas. Otros dijeron: el sentido es “antes de que borremos su vista y los dejemos ciegos”; pero la expresión vino mencionando el rostro, siendo lo pretendido su vista. { y los volvamos hacia sus espaldas } esto es: y hagamos que su vista quede por delante de sus nucas. Mención de quienes dijeron eso:

Me contó Muḥammad b. Saʿd; dijo: me transmitió mi padre; dijo: nos transmitió mi tío; dijo: me transmitió mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: { ¡Oh vosotros que habéis recibido el Libro! Creed } . . . hasta Su dicho: { antes de que borremos rostros } y su borrado es que queden ciegos y los volvamos hacia sus espaldas. Dice: que hagamos que sus rostros queden hacia el lado de sus nucas, de modo que caminen hacia atrás, y que pongamos a uno de ellos dos ojos en su nuca.

Me contó Abū al-ʿĀliya Ismāʿīl b. al-Haytham al-ʿAbdī; dijo: nos transmitió Abū Qutayba, de Fuḍayl b. Marzūq, de ʿAṭiyya al-ʿAwfī, acerca de Su dicho: { antes de que borremos rostros y los volvamos hacia sus espaldas } dijo: los ponemos en sus nucas, y caminan sobre sus talones hacia atrás.

Me contó Muḥammad b. ʿUmāra al-Asadī; dijo: nos transmitió ʿUbayd Allāh b. Mūsā; dijo: nos transmitió Fuḍayl b. Marzūq, de ʿAṭiyya, con un sentido semejante, salvo que dijo: “Su borrado es volverlos hacia sus nucas”.

Nos transmitió al-Ḥasan b. Yaḥyā; dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq; dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda: { y los volvamos hacia sus espaldas } dijo: “volvemos sus rostros hacia la parte anterior de sus espaldas”.

Otros dijeron: el sentido es “antes de que dejemos a un pueblo ciego respecto de la verdad, y los volvamos hacia sus espaldas en el extravío y la incredulidad”. Mención de quienes dijeron eso:

Me contó Muḥammad b. ʿAmr; dijo: nos transmitió Abū ʿĀṣim, de ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Muǧāhid, acerca de Su dicho: { que borremos rostros y los volvamos hacia sus espaldas } esto es: “los apartemos del camino recto verdadero”. { y los volvamos hacia sus espaldas } dijo: “en el extravío”.

Me contó al-Muthannā; dijo: nos transmitió Abū Ḥudhayfa; dijo: nos transmitió Šibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Muǧāhid: { que borremos rostros } “del camino de la verdad”. { y los volvamos hacia sus espaldas } “en el extravío”.

Me contó al-Muthannā; dijo: nos transmitió Suwayd; dijo: nos informó Ibn al-Mubārak —por lectura— de Ibn Ǧurayǧ, de Muǧāhid, lo mismo.

Nos transmitió al-Ḥasan b. Yaḥyā; dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq; dijo: nos informó Maʿmar; dijo al-Ḥasan: { borremos rostros } dice: “los borramos respecto de la verdad”. { y los volvamos hacia sus espaldas } esto es: “hacia su extravío”.

Nos transmitió Muḥammad b. al-Ḥusayn; dijo: nos transmitió Aḥmad b. Mufaḍḍal; dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī: { ¡Oh vosotros que habéis recibido el Libro } . . . hasta Su dicho: { como maldijimos a los del sábado } dijo: “descendió acerca de Mālik b. al-Ṣayf y Rifāʿa b. Zayd b. al-Tābūt, de Banū Qaynuqāʿ”. En cuanto a: { que borremos rostros y los volvamos hacia sus espaldas } dice: “los dejamos ciegos respecto de la verdad y los hacemos volver como incrédulos”.

Se me transmitió acerca de al-Ḥusayn b. al-Faraǧ; dijo: oí a Abū Muʿādh decir: nos informó ʿUbayd b. Sulaymān; dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: { antes de que borremos rostros y los volvamos hacia sus espaldas } esto es: “antes de que los apartemos de la guía y de la clarividencia; pues los volvió hacia sus espaldas y descreyeron de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— y de lo que trajo”.

Otros dijeron: el sentido es “antes de que borremos sus huellas de sus rostros —en el lugar y la dirección en que se hallan— y los devolvamos sobre sus espaldas, hacia donde vinieron al principio, desde Siria”. Mención de quienes dijeron eso:

Me contó Yūnus; dijo: nos informó Ibn Wahb; dijo: dijo Ibn Zayd acerca de Su dicho: { antes de que borremos rostros y los volvamos hacia sus espaldas } dijo: “mi padre solía decir: hacia Siria”.

Otros dijeron: el sentido es “antes de que borremos rostros, eliminemos sus rasgos y los igualemos, y los volvamos hacia sus espaldas haciendo que los rostros sean lugares de nacimiento del cabello, como los rostros de los monos son lugares de nacimiento del cabello; pues el cabello de los hijos de Adán está en la parte posterior de sus rostros”. Dijeron: “si el cabello brota en sus rostros, entonces los ha vuelto hacia sus espaldas al convertirlos en algo semejante a nucas y a la parte posterior de los rostros”.

Dijo Abū Ǧaʿfar: La opinión más acertada en esto es la de quien dijo que el sentido de Su dicho: { antes de que borremos rostros } es: “antes de que borremos su vista, eliminemos sus rasgos y los igualemos como nucas, y los volvamos hacia sus espaldas, poniendo su vista en sus espaldas”. Con ello quiere decir: “hacer que los rostros queden en la parte posterior de los rostros”. Así, su sentido sería: “convertimos los rostros en nucas, y las nucas en rostros, de modo que caminen hacia atrás”, tal como dijeron Ibn ʿAbbās, ʿAṭiyya y quienes sostuvieron eso.

Y dijimos que esto es lo más acertado porque Dios —glorificado sea Su elogio— se dirigió con esta aleya a los judíos cuya descripción mencionó en Su dicho: {¿Acaso no has visto a quienes recibieron una porción del Libro, que compran el extravío?} y luego Dios —glorificado sea Su elogio— los amonestó con Su dicho: { ¡Oh vosotros que habéis recibido el Libro! Creed en lo que hemos hecho descender, confirmatorio de lo que tenéis, antes de que borremos rostros y los volvamos hacia sus espaldas } . . . la aleya, con Su rigor y Su poder, y con la prontitud de Su castigo contra ellos si no creían en aquello en lo que se les ordenó creer. Y no hay duda de que, en aquel momento, eran incrédulos respecto de aquello en lo que se les ordenó creer. Siendo así, queda manifiesta la invalidez de la afirmación de quien dijo: “su interpretación es que los dejemos ciegos respecto de la verdad y los devolvamos al extravío”. Pues, ¿qué sentido tiene “devolver” al extravío a quien ya está en el extravío? Solo se devuelve a algo a quien está fuera de ello; en cuanto a quien está dentro, no hay sentido en decir: “se le devuelve a ello”. Siendo así, y siendo correcto que Dios ha amenazado a los mencionados en esta aleya con volver sus rostros hacia sus espaldas, queda clara la invalidez de la interpretación de quien dijo: “el sentido es que los amenaza con devolverlos a su extravío”.

En cuanto a quienes dijeron: “el sentido es: antes de que hagamos que los rostros sean lugares de nacimiento del cabello, a la manera de los rostros de los monos”, es una opinión contraria a la de los exégetas; y basta como testimonio de su error el hecho de apartarse de la opinión de la gente de conocimiento entre los Compañeros, los Seguidores y quienes vinieron después.

En cuanto a la afirmación de quien dijo: “su sentido es: antes de que borremos los rostros del lugar en que están y los devolvamos a Siria desde sus moradas en el Ḥiǧāz y Naǧd”, aunque es una opinión con cierto fundamento —como indica la apariencia del texto revelado—, es lejana. Ello se debe a que lo conocido de “rostros” en el habla de los árabes es lo opuesto a las nucas; y el Libro de Dios orienta su interpretación hacia lo predominante en el habla de aquellos en cuya lengua descendió, a menos que exista una prueba que obligue a admitir que se pretende otro de los sentidos mencionados. En cuanto al “borrado” (ṭams): es la desaparición y el desvanecimiento en una nivelación¹. De ello se dice: “se borraron los hitos del camino” (ṭamasta aʿlāmu al-ṭarīq taṭmisu ṭumūsan) cuando se desvanecen, se borran, quedan sepultados y se igualan con la tierra, como dijo Kaʿb b. Zuhayr:

منْ كُلّ نَضّاخَةِ الذّفْرَى إذَا عَرقَتْ ***عُرْضَتُها طامِسُ الأعْلامِ مَجْهُولُ

Con “borrador de los hitos” quiere decir: “hitos desvanecidos, sepultados”. Y de ello se dijo del ciego, cuyo “surco” entre los párpados de sus ojos se ha borrado y se ha desvanecido: “ciego borrado” (aʿmā maṭmūs) y “ṭamīs”, como dijo Dios —glorificado sea Su elogio—: {Y si quisiéramos, borraríamos sus ojos}

Dijo Abū Ǧaʿfar: El “surco” (al-ġarr) es la hendidura que hay entre los dos párpados.

Si alguien dijera: “Si el asunto es como has descrito en la interpretación de la aleya, ¿ocurrió aquello con lo que se les amenazó?” se diría: No ocurrió, porque un grupo de ellos creyó: entre ellos ʿAbd Allāh b. Salām, Thaʿlaba b. Saʿya, Asad b. Saʿya, Asad b. ʿUbayd, Muḫayrīq y otros; y por su fe se apartó de ellos.

Y de lo que evidencia que esta aleya descendió acerca de los judíos cuya descripción hemos mencionado, es lo siguiente:

Nos transmitió Abū Kurayb; dijo: nos transmitió Yūnus b. Bukayr; y nos transmitió Ibn Ḥumayd; dijo: nos transmitió Salama, ambos, de Ibn Isḥāq; dijo: me transmitió Muḥammad b. Abī Muḥammad, cliente de Zayd b. Thābit; dijo: me transmitió Saʿīd b. Ǧubayr, o ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās; dijo: El Enviado de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— habló con jefes de los rabinos judíos, entre ellos ʿAbd Allāh b. Ṣūriyā y Kaʿb b. Asad, y les dijo: «¡Oh asamblea de judíos! Temed a Dios y someteos (islām). Pues, por Dios, ciertamente sabéis que lo que os he traído es verdad». Dijeron: “No conocemos eso, Muḥammad”. Negaron lo que conocían y persistieron en la incredulidad. Entonces Dios hizo descender acerca de ellos: { ¡Oh vosotros que habéis recibido el Libro! Creed en lo que hemos hecho descender, confirmatorio de lo que tenéis, antes de que borremos rostros y los volvamos hacia sus espaldas } . . . la aleya.

Nos transmitió Abū Kurayb; dijo: nos transmitió Ǧābir b. Nūḥ, de ʿĪsā b. al-Muġīra; dijo: Recordábamos ante Ibrāhīm la conversión de Kaʿb, y dijo: Kaʿb se convirtió en tiempos de ʿUmar. Venía queriendo ir a Bayt al-Maqdis; pasó por Medina y ʿUmar salió a su encuentro. Le dijo: “¡Oh Kaʿb, conviértete (aslim)!” Dijo: “¿Acaso no leéis en vuestro Libro: {El ejemplo de quienes fueron cargados con la Torá y luego no la cargaron es como el ejemplo del asno que lleva libros}? Yo he cargado la Torá”. Dijo: “Lo dejó, y siguió hasta llegar a Ḥimṣ”. Dijo: “Allí oyó a un hombre de su gente, apesadumbrado, que recitaba: { ¡Oh vosotros que habéis recibido el Libro! Creed en lo que hemos hecho descender, confirmatorio de lo que tenéis, antes de que borremos rostros y los volvamos hacia sus espaldas } . . . la aleya”. Entonces Kaʿb dijo: “¡Señor mío, me he sometido (aslamtu)!” por temor a que la aleya le alcanzara. Luego regresó y fue a los suyos en el Yemen, y después vino con ellos como musulmanes.

القول في تأويل قوله تعالى : { o los maldigamos como maldijimos a los del sábado, y el mandato de Dios es ejecutado }

Con Su dicho —glorificado sea Su elogio—: { o los maldigamos } quiere decir: o os maldigamos a vosotros, os humillemos y os convirtamos en monos. { como maldijimos a los del sábado } dice: como humillamos a quienes transgredieron en el sábado de entre vuestros antepasados. Esto se dijo en forma de alocución en Su dicho: { Creed en lo que hemos hecho descender, confirmatorio de lo que tenéis } como en Su dicho: {hasta que, cuando estabais en la nave y ella navegaba con ellos con un viento favorable y se alegraron de ello} Y también es posible que su sentido sea: “antes de que borremos rostros y los volvamos hacia sus espaldas, o maldigamos a los dueños de esos rostros”, haciendo que el pronombre -hum en Su dicho: { o los maldigamos } remita a los dueños de los rostros, puesto que en el discurso hay indicio de ello.

En un sentido semejante a lo que hemos dicho se expresaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Bišr b. Muʿādh; dijo: nos transmitió Yazīd; dijo: nos transmitió Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: { ¡Oh vosotros que habéis recibido el Libro } . . . hasta Su dicho: { o los maldigamos como maldijimos a los del sábado } esto es: “los convertimos en monos”.

Nos transmitió al-Ḥasan b. Yaḥyā; dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq; dijo: nos informó Maʿmar, de al-Ḥasan: { o los maldigamos como maldijimos a los del sábado } dice: “o los convertimos en monos”.

Nos transmitió Muḥammad b. al-Ḥusayn; dijo: nos transmitió Aḥmad b. Mufaḍḍal; dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī: { o los maldigamos como maldijimos a los del sábado } esto es: “o los convertimos en monos”.

Me contó Yūnus; dijo: nos informó Ibn Wahb; dijo: dijo Ibn Zayd acerca de Su dicho: { o los maldigamos como maldijimos a los del sábado } dijo: “son todos judíos; maldecimos a estos como maldecimos a aquellos de entre ellos a quienes maldecimos, los del sábado”.

En cuanto a Su dicho: { y el mandato de Dios es ejecutado } quiere decir: todo aquello que Dios ordena que sea, acontece, es creado y existe; nada le impide crear lo que quiera crear. Y “el mandato” en este lugar significa: lo mandado; se lo llamó “mandato de Dios” porque fue por Su mandato y con Su mandato. El sentido es: “y lo que Dios mandó es ejecutado”.

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