Las Mujeres

{¡Oh vosotros que habéis creído! No os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios, hasta que sepáis lo que decís; ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso, hasta que os lavéis. Y si estáis enfermos, o de viaje, o viene uno de vosotros de hacer sus necesidades, o habéis tocado a las mujeres, y no encontráis agua, entonces recurrid al tayammum con tierra limpia: pasaos por el rostro y las manos. En verdad, Allah es Indulgente, Perdonador} (43) القول في تأويل قوله تعالى :

{ ¡Oh vosotros que habéis creído! No os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios, hasta que sepáis lo que decís; ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso, hasta que os lavéis. Y si estáis enfermos, o de viaje, o viene uno de vosotros de hacer sus necesidades, o habéis tocado a las mujeres, y no encontráis agua, entonces recurrid al tayammum con tierra limpia: pasaos por el rostro y las manos. En verdad, Allah es Indulgente, Perdonador } . .

Con Su dicho —exaltada sea Su alabanza—: { ¡Oh vosotros que habéis creído } se refiere a: quienes han creído verazmente en Allah y en Su Mensajero. { no os acerquéis a la oración } : es decir, no recéis. { mientras estéis ebrios } —siendo plural de “ebrio”—, { hasta que sepáis lo que decís } en vuestra oración, y lo que recitáis en ella de aquello que Allah os ha ordenado, o de aquello cuya recitación en ella os ha recomendado, de lo que os ha prohibido y os ha disuadido.

Luego discreparon los intérpretes acerca de la embriaguez a la que Allah se refirió con Su dicho: { no os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios } Unos dijeron: con ello quiso decir la embriaguez por bebida. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Muhammad ibn Bashshār, dijo: nos narró ‘Abd al-Rahmān, dijo: nos narró Sufyān, de ‘Atā’ ibn al-Sā’ib, de Abū ‘Abd al-Rahmān, de ‘Alī: que él, ‘Abd al-Rahmān y otro hombre bebieron vino; entonces ‘Abd al-Rahmān les dirigió la oración, y recitó: «Di: ¡Oh, vosotros los incrédulos!» y la mezcló (en la recitación); entonces descendió: { no os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios }

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró al-Hajjāj ibn al-Minhāl, dijo: nos narró Hammād, de ‘Atā’ ibn al-Sā’ib, de ‘Abd Allāh ibn Habīb: que ‘Abd al-Rahmān ibn ‘Awf preparó comida y bebida, e invitó a un grupo de los compañeros del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—; comieron y bebieron hasta embriagarse; entonces pusieron a ‘Alī al frente para dirigirles el magrib, y recitó: Di: ¡Oh, vosotros los incrédulos! Adoro lo que adoráis, y vosotros sois adoradores de lo que yo adoro, y yo soy adorador de lo que adorasteis; para vosotros vuestra religión y para mí la mía. Entonces Allah —Bendito y Exaltado— hizo descender esta aleya: { no os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios hasta que sepáis lo que decís }

Me narró Muhammad ibn Sa‘d, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ‘Abbās: { ¡Oh vosotros que habéis creído! No os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios } antes de que el vino fuese prohibido; y Allah dijo: { ¡Oh vosotros que habéis creído! No os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios } . . . la aleya.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Jarīr, de Mughīra, de Abū Razīn, acerca de Su dicho: { ¡Oh vosotros que habéis creído! No os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios } dijo: esto descendió cuando bebían vino; y dijo: y esto fue antes de que descendiera la prohibición del vino.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Jarīr, de Mughīra, de Abū Razīn, dijo: bebían después de que descendiera la (aleya) que está en al-Baqara, y después de la que está en an-Nisā’; y cuando descendió la que está en al-Mā’ida, lo dejaron.

Me narró Muhammad ibn ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āsim, de ‘Īsā, de Ibn Abī Najīh, de Mujāhid, acerca de Su dicho: { mientras estéis ebrios hasta que sepáis lo que decís } dijo: se les prohibió rezar estando ebrios; luego fue abrogada por la prohibición del vino.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Hudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīh, de Mujāhid, lo mismo.

Nos narró al-Hasan ibn Yahyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Qatāda, acerca de Su dicho: { no os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios } dijo: evitaban la embriaguez cuando llegaba el tiempo de las oraciones; luego fue abrogado por la prohibición del vino.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Jarīr, de Mughīra, de Abū Wā’il, Abū Razīn e Ibrāhīm, acerca de Su dicho: { ¡Oh vosotros que habéis creído! No os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios } y { Te preguntan acerca del vino y el juego de azar. Di: en ambos hay un gran pecado y beneficios para la gente, pero su pecado es mayor que su beneficio } , y Su dicho: { tomáis de ello embriagante y provisión buena } dijeron: esto fue antes de que descendiera la prohibición del vino.

Y otros dijeron: el sentido es: no os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios por el sueño. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró mi padre, de Salama ibn Nabīt, de ad-Dahhāk: { no os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios } dijo: la embriaguez del sueño.

Nos narró Ahmad ibn Hāzim al-Ghifārī, dijo: nos narró Abū Nu‘aym, dijo: nos narró Salama, de ad-Dahhāk: { ¡Oh vosotros que habéis creído! No os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios } dijo: no quiso decir con ello la embriaguez del vino; más bien quiso decir la embriaguez del sueño.

Dijo Abū Ja‘far: la más correcta de las dos opiniones en la interpretación de la aleya es la interpretación de quien dijo: Allah prohibió a los creyentes acercarse a la oración estando ebrios por bebida, antes de la prohibición del vino, debido a los informes concordantes de los compañeros del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— de que así fue la prohibición de Allah, y de que esta aleya descendió acerca de aquellos sobre quienes se mencionó que descendió.

Si alguien nos dijera: ¿cómo puede ser ese su sentido, cuando el ebrio, en el estado de pérdida de su razón, es semejante al loco en el estado de pérdida de su razón, y tú eres de quienes consideran imposible imponer obligaciones a los locos por carecer de entendimiento respecto de lo que se ordena y se prohíbe? Se le diría: si el ebrio fuese en el mismo sentido que el loco, no sería lícito ordenarle ni prohibirle; pero el ebrio es quien comprende lo que hace y lo que deja, salvo que la bebida ha pesado su lengua, ha calentado su cuerpo y lo ha entumecido, hasta incapacitarlo para mantener su recitación en su oración y los límites obligatorios en ella, sin que su razón desaparezca. Así, conoce y entiende lo que se le ordena y se le prohíbe, pero es incapaz de cumplir parte de ello por el entumecimiento de su cuerpo a causa de la bebida. En cuanto a quien llega al punto de no comprender lo que hace y lo que deja, ese ha pasado de la embriaguez al aturdimiento, y se cuenta entre los locos; y no es ese a quien se dirigió el discurso con Su dicho: { no os acerquéis a la oración } porque ese es un loco; más bien el discurso se dirigió al ebrio, y el ebrio es como hemos descrito.

القول في تأويل قوله تعالى : { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso, hasta que os lavéis }

Discreparon los intérpretes acerca de su interpretación. Unos dijeron: el sentido es: no os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios hasta que sepáis lo que decís; ni os acerquéis a ella estando en estado de impureza mayor, salvo de paso; es decir: salvo que seáis transeúntes de camino, esto es, viajeros, hasta que os lavéis. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narraron Muhammad ibn Bashshār y Muhammad ibn al-Muthannā, dijeron: nos narró Muhammad ibn Ja‘far, dijo: nos narró Shu‘ba, de Qatāda, de Abū Majlaz, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijo: el viajero. Y dijo Ibn al-Muthannā: en el viaje.

Me narró Muhammad ibn Sa‘d, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dice: no os acerquéis a la oración estando en estado de impureza mayor si encontráis agua; y si no encontráis agua, entonces se os ha hecho lícito que os paséis (las manos) por la tierra.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró mi padre, de Ibn Abī Laylā, de al-Minhāl, de ‘Abbād ibn ‘Abd Allāh, o de Zirr, de ‘Alī —que Allah esté complacido con él—: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijo: salvo que estéis de viaje y no encontréis agua, entonces haced tayammum.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró ‘Abd al-Rahmān, dijo: nos narró Sufyān, de Sālim al-Aftas, de Sa‘īd ibn Jubayr, acerca de Su dicho: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijo: el viajero.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró ‘Abd al-Rahmān, dijo: nos narró Hishām, de Qatāda, de Abū Majlaz, de Ibn ‘Abbās, lo mismo.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Hārūn ibn al-Mughīra, de ‘Anbasa, de Ibn Abī Laylā, de al-Minhāl ibn ‘Amr, de ‘Abbād ibn ‘Abd Allāh, de ‘Alī —que Allah esté complacido con él—, dijo: descendió acerca del viaje: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } Y “de paso” es: el viajero, si no encuentra agua, hace tayammum.

Nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: nos narró Hārūn, de Ibn Mujāhid, de su padre: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijo: el viajero, si no encuentra agua, hace tayammum y reza.

Nos narró al-Hasan ibn Yahyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Qatāda, de Ibn Abī Najīh, de Mujāhid, acerca de Su dicho: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijo: es el hombre que está de viaje y le sobreviene la impureza mayor; entonces hace tayammum y reza.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Hudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīh, de Mujāhid: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijo: viajeros que no encuentran agua, entonces hacen tayammum con tierra limpia, hasta que encuentren agua y se laven.

Me narró Muhammad ibn ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āsim, de ‘Īsā, de Ibn Abī Najīh, de Mujāhid, acerca de Su dicho: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijo: viajeros que no encuentran agua.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró mi padre, de Mis‘ar, de Bukayr ibn al-Akhnas, de al-Hasan ibn Muslim, acerca de Su dicho: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijo: salvo que estén de viaje y no encuentren agua, entonces hacen tayammum.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Hakkām, de ‘Amr, de Mansūr, de al-Hakam: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijo: al viajero le sobreviene la impureza mayor y no encuentra agua, entonces hace tayammum.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Suwayd ibn Nasr, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, de Sufyān, de Sālim al-Aftas, de Sa‘īd ibn Jubayr; y de Mansūr, de al-Hakam, acerca de Su dicho: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijeron: el viajero en estado de impureza mayor que no encuentra agua hace tayammum y reza.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Nu‘aym, dijo: nos narró Sufyān, de Sālim, de Sa‘īd ibn Jubayr: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } salvo que sea viajero.

Nos narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Nu‘aym, dijo: nos narró Sufyān, de Mansūr, de al-Hakam, algo semejante.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Husayn, dijo: me narró Hajjāj, de Ibn Jurayj, de ‘Abd Allāh ibn Kathīr, dijo: solíamos oír que era acerca del viaje.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijo: es el viajero que no encuentra agua; no le queda sino hacer tayammum y rezar; hace tayammum y reza. Dijo: mi padre solía decir esto.

Y otros dijeron: el sentido es: no os acerquéis al lugar de oración para rezar mientras estéis ebrios hasta que sepáis lo que decís; ni os acerquéis a él estando en estado de impureza mayor hasta que os lavéis, salvo de paso; es decir: salvo atravesándolo para salir de él. Los partidarios de esta opinión dijeron: se puso “la oración” en lugar del lugar de oración y la mezquita, puesto que la oración de los musulmanes en sus mezquitas en aquel tiempo no se ausentaban de congregarse en ellas; así, en la prohibición de acercarse a la oración bastaba sin mencionar las mezquitas y el lugar de oración en el que rezaban. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró al-Hasan ibn Yahyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de ‘Abd al-Karīm al-Jazarī, de Abū ‘Ubayda ibn ‘Abd Allāh, de su padre, acerca de Su dicho: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijo: es el paso por la mezquita.

Nos narró Ahmad ibn Hāzim, dijo: nos narró ‘Ubayd Allāh ibn Mūsā, de Abū Ja‘far ar-Rāzī, de Zayd ibn Aslam, de Ibn Yasār, de Ibn ‘Abbās: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijo: no os acerquéis a la mezquita salvo que vuestro camino pase por ella; entonces pasad de paso y no os sentéis.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró Mu‘ādh ibn Hishām, dijo: nos narró mi padre, de Qatāda, de Sa‘īd, acerca del impuro mayor que pasa por la mezquita atravesándola, estando de pie, sin sentarse y sin ablución; y recitó esta aleya: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso }

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Hārūn, de Nahshal, de ad-Dahhāk, de Ibn ‘Abbās, dijo: no hay inconveniente en que la menstruante y el impuro mayor pasen por la mezquita mientras no se sienten en ella.

Me narró Ya‘qūb ibn Ibrāhīm, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos informó Abū az-Zubayr, dijo: uno de nosotros pasaba por la mezquita estando en estado de impureza mayor, atravesándola.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró Ibn Abī ‘Adī, de Sa‘īd, de Qatāda, de al-Hasan, acerca de Su dicho: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijo: el impuro mayor pasa por la mezquita y no se sienta en ella.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró Abū Ahmad; y me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Nu‘aym; ambos dijeron: nos narró Sufyān, de Mansūr, de Ibrāhīm, acerca de Su dicho: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijo: si no encuentra camino sino la mezquita, pasa por ella.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ghassān Mālik ibn Ismā‘īl, dijo: nos narró Isrā’īl, de Mansūr, de Ibrāhīm, acerca de esta aleya: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso, hasta que os lavéis } dijo: no hay inconveniente en que el impuro mayor pase por la mezquita si no tiene otro camino.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Jarīr, de Mansūr, de Ibrāhīm, lo mismo.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Sharīk, de Sālim, de Sa‘īd ibn Jubayr, dijo: el impuro mayor pasa por la mezquita y no se sienta en ella; luego recitó: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso }

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró al-Hamānī, dijo: nos narró Sharīk, de ‘Abd al-Karīm, de Abū ‘Ubayda, lo mismo.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró al-Hamānī, dijo: nos narró Sharīk, de Sammāk, de ‘Ikrima, lo mismo.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró al-Hamānī, dijo: nos narró Sharīk, de al-Hasan ibn ‘Ubayd Allāh, de Abū ad-Duhā, lo mismo.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Hārūn, de Ismā‘īl, de al-Hasan, dijo: no hay inconveniente en que la menstruante y el impuro mayor pasen por la mezquita y no se sienten en ella.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Hārūn, de ‘Amr, de Sa‘īd, de az-Zuhrī, dijo: se concedió licencia al impuro mayor para pasar por la mezquita.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Sālih, dijo: me narró al-Layth, dijo: me narró Yazīd ibn Abī Habīb, acerca de la palabra de Allah: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } que unos hombres de los ansār tenían sus puertas en la mezquita; les sobrevenía la impureza mayor y no tenían agua junto a ellos; querían el agua y no encontraban paso sino por la mezquita; entonces Allah —Bendito y Exaltado— hizo descender: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso }

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Suwayd ibn Nasr, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, de Shu‘ba, de Hammād, de Ibrāhīm: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijo: no atraviesa la mezquita salvo que no encuentre otro camino.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Hārūn, de Ibn Mujāhid, de su padre: el impuro mayor no pasa por la mezquita tomándola como camino.

Dijo Abū Ja‘far: la más correcta de las dos opiniones en la interpretación es la de quien interpretó: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } como: salvo atravesando un camino en ella. Y ello porque ya se ha aclarado el dictamen del viajero cuando carece de agua estando en estado de impureza mayor en Su dicho: { Y si estáis enfermos, o de viaje, o viene uno de vosotros de hacer sus necesidades, o habéis tocado a las mujeres, y no encontráis agua, entonces recurrid al tayammum con tierra limpia } ; así se supo que Su dicho: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso, hasta que os lavéis } si se hubiera querido con ello al viajero, no tendría sentido comprensible reiterar su mención en Su dicho: { o de viaje } cuando ya había pasado la mención de su dictamen antes de eso. Y siendo así, la interpretación de la aleya es: ¡Oh vosotros que habéis creído! No os acerquéis a las mezquitas para la oración, rezando en ellas, mientras estéis ebrios hasta que sepáis lo que decís; ni os acerquéis a ellas también estando en estado de impureza mayor hasta que os lavéis, salvo de paso. Y “el que pasa de paso” es: el que atraviesa y cruza. Se dice: ‘abartu este camino: lo atravieso (‘abran y ‘ubūran). De ello se dice: fulano atravesó el río: cuando lo cruzó y lo pasó. Y de ello se dice de la camella fuerte para los viajes, por su fortaleza: que es ‘abr de viajes, por su fortaleza para los viajes.

القول في تأويل قوله تعالى : { Y si estáis enfermos, o de viaje, o viene uno de vosotros de hacer sus necesidades }

Con Su dicho —exaltada sea Su alabanza—: { Y si estáis enfermos } quiere decir: por herida o viruela, estando en estado de impureza mayor. Como:

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Yahyā ibn Wādih, dijo: nos narró Abū al-Munabbih al-Fadl ibn Sulaym, de ad-Dahhāk, de Ibn Mas‘ūd, acerca de Su dicho: { Y si estáis enfermos, o de viaje } dijo: el enfermo a quien se le ha concedido licencia para el tayammum es el quebrado y el herido; si la impureza mayor alcanza al quebrado, se lava; y el herido no debe mojar su herida salvo una herida de la que no se tema.

Nos narró Tamīm ibn al-Muntasir, dijo: nos narró Ishāq ibn Yūsuf al-Azraq, de Sharīk, de Ismā‘īl as-Suddī, de Abū Mālik, dijo acerca de esta aleya: { Y si estáis enfermos, o de viaje } dijo: es para el enfermo que tiene una herida de la que teme que, si se lava, (le perjudique), por lo que no se lava; se le concedió licencia para el tayammum.

Nos narró Muhammad ibn al-Husayn, dijo: nos narró Ahmad ibn al-Mufaddal, dijo: nos narró Asbāt, de as-Suddī: { Y si estáis enfermos } y la enfermedad es: las heridas y la herida de la que se teme por el agua si le alcanza, que perjudique a su dueño; ese hace tayammum con tierra limpia.

Nos narró Muhammad ibn Bashshār, dijo: nos narró Ibn Abī ‘Adī, de Sa‘īd, de Qatāda, de ‘Azra, de Sa‘īd ibn Jubayr, acerca de Su dicho: { Y si estáis enfermos } dijo: si tiene heridas o llagas, hace tayammum.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Hakkām, de ‘Amr, de Mansūr, de Ibrāhīm: { Y si estáis enfermos } dijo: por llagas que están en los antebrazos.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Hārūn, de ‘Amr, de Mansūr, de Ibrāhīm: { Y si estáis enfermos } dijo: llagas en los antebrazos.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Hārūn, de ‘Amr, de Juwaybir, de ad-Dahhāk, dijo: el que tiene una herida de la que se teme por él hace tayammum. Luego recitó: { Y si estáis enfermos, o de viaje }

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Hudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīh, de Mujāhid: { Y si estáis enfermos } y la enfermedad es que al hombre le sobrevenga una herida, o una llaga, o la viruela, y tema por sí mismo el frío del agua y su daño; hace tayammum con tierra, como hace tayammum el viajero que no encuentra agua.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró Mu‘ādh ibn Hishām, dijo: me narró mi padre, de Qatāda, de ‘Āsim —es decir, al-Ahwal—, de ash-Sha‘bī: que fue preguntado acerca del virulento al que le sobreviene la impureza mayor. Dijo: los jinetes de esta aleya se han ido.

Y otros dijeron al respecto lo que:

me lo narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd acerca de Su dicho: { Y si estáis enfermos, o de viaje, y no encontráis agua, entonces recurrid al tayammum } dijo: el enfermo que no encuentra a nadie que le traiga el agua y no puede (alcanzarla), y no tiene sirviente ni ayuda; si no puede tomar el agua y no tiene quien se la traiga, ni puede arrastrarse hacia ella, hace tayammum y reza cuando llega el tiempo de la oración. Dijo: todo esto es dicho de mi padre: si no puede tomar el agua y no tiene quien se la traiga, no abandona la oración; y él tiene más excusa que el viajero.

Así, la interpretación de la aleya es: si estáis heridos, o tenéis llagas, o fractura, o dolencia que os impide lavaros de la impureza mayor, estando residentes y no viajeros, entonces haced tayammum con tierra limpia.

En cuanto a Su dicho: { o de viaje } es decir: o si estáis de viaje, estando sanos pero en estado de impureza mayor, entonces haced tayammum con tierra. Y así es la interpretación de Su dicho: { o viene uno de vosotros de hacer sus necesidades } es decir: o viene uno de vosotros del lugar bajo, habiendo hecho su necesidad, estando de viaje y sano; entonces que haga tayammum con tierra limpia. Y al-ghā’it es: lo que se ensancha de los valles y desciende; y se convirtió en perífrasis de la evacuación de la necesidad humana, porque los árabes solían escoger hacer sus necesidades en los lugares bajos, y eso se hizo frecuente entre ellos hasta prevalecer; así se dijo de todo el que hacía su necesidad —que se hacía en los lugares bajos— dondequiera que la hiciera en la tierra: mutaghawwit. “Fulano vino del ghā’it” significa: hizo su necesidad, la que se hacía en el ghā’it de la tierra. Y se transmitió de Mujāhid que dijo acerca de al-ghā’it: el valle.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Hudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīh, de Mujāhid: { o viene uno de vosotros de hacer sus necesidades } dijo: al-ghā’it: el valle.

القول في تأويل قوله تعالى : { o habéis tocado a las mujeres }

Con ello —exaltada sea Su alabanza— quiere decir: o habéis tenido contacto directo con las mujeres con vuestras manos.

Luego discreparon los intérpretes acerca del “tocar” al que Allah se refirió con Su dicho: { o habéis tocado a las mujeres } Unos dijeron: con ello quiso decir el coito. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada, dijo: nos narró Yazīd ibn Zuray‘, dijo: nos narró Shu‘ba, de Abī Bishr, de Sa‘īd ibn Jubayr, dijo: mencionaron el “tocar”, y un grupo de los mawālī dijo: no es el coito; y un grupo de los árabes dijo: el “tocar” es el coito. Dijo: entonces fui a Ibn ‘Abbās y le dije: un grupo de los mawālī y de los árabes discreparon acerca del “tocar”; los mawālī dijeron: no es el coito; y los árabes dijeron: el coito. Dijo: ¿de cuál de los dos grupos eras tú? Dije: era de los mawālī. Dijo: ha prevalecido el grupo de los mawālī: en verdad, el “tocar” y el “palpar”, y el contacto directo, es el coito; pero Allah alude con eufemismo a lo que quiere con lo que quiere.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró Muhammad ibn Ja‘far, dijo: nos narró Shu‘ba, de Abī Qays, de Sa‘īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās, lo mismo.

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannā, dijo: nos narró Muhammad ibn Ja‘far, dijo: nos narró Shu‘ba, de Abī Ishāq, dijo: oí a Sa‘īd ibn Jubayr narrar de Ibn ‘Abbās que dijo: { o habéis tocado a las mujeres } dijo: es el coito.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró Wahb ibn Jarīr, dijo: nos narró mi padre, de Qatāda, de Sa‘īd ibn Jubayr, dijo: discrepamos yo, ‘Atā’ y ‘Ubayd ibn ‘Umayr acerca de Su dicho: { o habéis tocado a las mujeres } ‘Ubayd ibn ‘Umayr dijo: es el coito; y dijimos yo y ‘Atā’: es el tocar. Dijo: entonces entramos donde Ibn ‘Abbās y le preguntamos; y dijo: ha prevalecido el grupo de los mawālī y han acertado los árabes: es el coito; pero Allah es indulgente y alude con eufemismo.

Nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: nos narró ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda, de ‘Ikrima, Sa‘īd ibn Jubayr, ‘Atā’ ibn Abī Rabāh y ‘Ubayd ibn ‘Umayr: discreparon acerca de la “mulāmasa”. Sa‘īd ibn Jubayr y ‘Atā’ dijeron: la “mulāmasa” es lo que está por debajo del coito. Y ‘Ubayd dijo: es el matrimonio. Entonces salió hacia ellos Ibn ‘Abbās y le preguntaron; y dijo: se equivocaron los dos mawālī y acertó el árabe: la “mulāmasa” es el matrimonio; pero Allah alude con eufemismo y es indulgente.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró Muhammad ibn Bishr, de Sa‘īd, de Qatāda, dijo: se reunieron Sa‘īd ibn Jubayr, ‘Atā’ y ‘Ubayd ibn ‘Umayr, y mencionó algo semejante.

Nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: nos narró Muhammad ibn ‘Uthma, dijo: nos narró Sa‘īd ibn Bashīr, de Qatāda, dijo: dijo: Sa‘īd ibn Jubayr y ‘Atā’ acerca del “iltimās”: el pellizco con la mano; y ‘Ubayd ibn ‘Umayr dijo: el coito. Entonces salió hacia ellos Ibn ‘Abbās y dijo: se equivocaron los dos mawālī y acertó el árabe; pero Él es indulgente y alude con eufemismo.

Nos narraron Abū Kurayb y Ya‘qūb ibn Ibrāhīm, dijeron: dijo Ibn ‘Abbās: el “tocar” es el coito.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró Ibn ‘Ulayya y ‘Abd al-Wahhāb, de Khālid, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, lo mismo.

Me narró Ya‘qūb ibn Ibrāhīm, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos narró Abū Bishr, de Sa‘īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās, que dijo: el “tocar”, el “palpar” y el contacto directo: es el coito; pero Allah alude con eufemismo a lo que quiere.

Nos narró ‘Abd al-Hamīd ibn Bayān, dijo: nos narró Ishāq al-Azraq, de Sufyān, de ‘Āsim al-Ahwal, de Bakr ibn ‘Abd Allāh, de Ibn ‘Abbās, dijo: la “mulāmasa” es el coito; pero Allah es Generoso: alude con eufemismo a lo que quiere.

Me narró Muhammad ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Hakam, dijo: nos narró Ayyūb ibn Suwayd, de Sufyān, de ‘Āsim, de Bakr ibn ‘Abd Allāh, de Ibn ‘Abbās, lo mismo.

Nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: nos narró Ibn Abī ‘Adī, de Dāwūd, de Ja‘far ibn Abī Wahshiyya, de Sa‘īd ibn Jubayr, dijo: discreparon los árabes y los mawālī acerca de la “mulāmasa” a la puerta de Ibn ‘Abbās: los árabes dijeron: el coito; y los mawālī dijeron: con la mano. Dijo: entonces salió Ibn ‘Abbās y dijo: ha sido vencido el grupo de los mawālī: la “mulāmasa” es el coito.

Nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: nos narró ‘Abd al-Wahhāb, dijo: nos narró Dāwūd, de un hombre, de Sa‘īd ibn Jubayr, dijo: estábamos a la puerta de Ibn ‘Abbās, y mencionó algo semejante.

Nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: nos narró Yazīd ibn Hārūn, dijo: nos informó Dāwūd, de Sa‘īd ibn Jubayr, dijo: se sentó un grupo a la puerta de Ibn ‘Abbās, y mencionó algo semejante.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró ‘Abd Allāh ibn Sālih, dijo: me narró Mu‘āwiya ibn Sālih, de ‘Alī ibn Abī Talha, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: { o habéis tocado a las mujeres } la “mulāmasa” es el matrimonio.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró Ibn Numayr, de al-A‘mash, de ‘Abd al-Malik ibn Maysara, de Sa‘īd ibn Jubayr, dijo: se reunieron los mawālī y los árabes en la mezquita, e Ibn ‘Abbās estaba en la suffa; los mawālī se reunieron en que era el tocar sin coito, y los árabes se reunieron en que era el coito. Entonces Ibn ‘Abbās dijo: ¿de cuál de los dos grupos eres tú? Dije: de los mawālī. Dijo: has sido vencido.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró mi padre, de Sufyān, de Abī Ishāq, de Sa‘īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās, que dijo: el “tocar” es el coito.

Y de él, de Sufyān, de ‘Āsim, de Bakr, de Ibn ‘Abbās, lo mismo.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró Hafs, de al-A‘mash, de Habīb, de Sa‘īd, de Ibn ‘Abbās, dijo: es el coito.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró Mālik, de Zuhayr, de Khusayf, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, lo mismo.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró Hafs, de Dāwūd, de Ja‘far ibn Iyās, de Sa‘īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās: { o habéis tocado a las mujeres } dijo: el coito.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró mi padre, de Sufyān, de Ash‘ath, de ash-Sha‘bī, de ‘Alī —que Allah esté complacido con él—, dijo: el coito.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró ‘Abd al-A‘lā, de Yūnus, de al-Hasan, dijo: el coito.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró Mālik, de Khusayf, dijo: pregunté a Mujāhid y dijo eso.

Nos narró Bishr ibn Mu‘ādh, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda y al-Hasan, dijeron: la relación con las mujeres.

Y otros dijeron: Allah quiso decir con ello todo contacto, ya sea con la mano o con otros miembros del cuerpo humano; e impusieron la ablución a quien tocara con algo de su cuerpo algo del cuerpo de ella, con contacto directo. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Muhammad ibn al-Muthannā, dijo: nos narró Muhammad ibn Ja‘far, dijo: nos narró Shu‘ba, de Mukhāriq, de Tāriq ibn Shihāb, de ‘Abd Allāh, que dijo algo cuyo sentido es: la “mulāmasa” es lo que está por debajo del coito.

Nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: nos narró Muhammad ibn Ja‘far, dijo: nos narró Shu‘ba, de Mansūr, de Hilāl, de Abī ‘Ubayda, de ‘Abd Allāh —o de Abī ‘Ubayda; Mansūr fue quien dudó—, dijo: el beso es parte del “tocar”.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró ‘Abd al-Rahmān, dijo: nos narró Sufyān, de Mukhāriq, de Tāriq, de ‘Abd Allāh, dijo: el “tocar” es lo que está por debajo del coito.

Me narró Ya‘qūb ibn Ibrāhīm, dijo: nos narró Ibn ‘Ulayya, de Shu‘ba, de al-Mughīra, de Ibrāhīm, dijo: Ibn Mas‘ūd dijo: el “tocar” es lo que está por debajo del coito.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró mi padre, de Sufyān, de al-A‘mash, de Ibrāhīm, de Abī ‘Ubayda, de ‘Abd Allāh, dijo: el beso es parte del “tocar”.

Nos narró Abū as-Sā’ib, dijo: nos narró Abū Mu‘āwiya; y nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró Ibn Fudayl, de al-A‘mash, de Ibrāhīm, de Abī ‘Ubayda, de ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, dijo: el beso es parte del “tocar”, y en él hay ablución.

Nos narró Tamīm ibn al-Muntasir, dijo: nos informó Ishāq, de Sharīk, de al-A‘mash, de Ibrāhīm, de Abī ‘Ubayda, de ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, lo mismo.

Nos narró Ahmad ibn ‘Abda ad-Dabbī, dijo: nos informó Sulaym ibn Akhdar, dijo: nos informó Ibn ‘Awn, de Muhammad, dijo: pregunté a ‘Ubayda acerca de Su dicho: { o habéis tocado a las mujeres } y señaló con su mano así —y Sulaym lo relató y nos lo mostró Abū ‘Abd Allāh—, juntando sus dedos.

Me narraron Ya‘qūb e Ibn Wakī‘, dijeron: nos narró Ibn ‘Ulayya, de Salama ibn ‘Alqama, de Muhammad, dijo: pregunté a ‘Ubayda acerca de Su dicho: { o habéis tocado a las mujeres } y lo hizo con su mano; creí entender lo que quiso decir, pero no le pregunté.

Me narró Ya‘qūb, dijo: nos narró Ibn ‘Ulayya, de Ibn ‘Awn, dijo: mencionaron ante Muhammad el tocar el sexo, y creo que mencionaron lo que dijo Ibn ‘Umar al respecto. Entonces Muhammad dijo: le dije a ‘Ubayda acerca de Su dicho: { o habéis tocado a las mujeres } y lo hizo con su mano. Dijo Ibn ‘Awn: con su mano, como si tomara algo y lo apretara.

Me narró Ya‘qūb, dijo: nos narró Ibn ‘Ulayya, dijo: nos informó Khālid, de Muhammad, dijo: ‘Ubayda dijo: el “tocar” es con la mano.

Dijo: nos narró Ibn ‘Ulayya, de Hishām, de Muhammad, dijo: pregunté a ‘Ubayda acerca de esta aleya: { o habéis tocado a las mujeres } y lo hizo con su mano, juntando sus dedos, hasta que supe lo que pretendía.

Me narró Yūnus ibn ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: me informó ‘Ubayd Allāh ibn ‘Umar, de Nāfi‘: que Ibn ‘Umar hacía ablución por el beso a la mujer, y consideraba que en ello hay ablución, y decía: es parte del “lāmās”.

Nos narró ‘Abd al-Hamīd ibn Bayān, dijo: nos informó Muhammad ibn Yazīd, de Ismā‘īl, de ‘Āmir, dijo: la “mulāmasa” es lo que está por debajo del coito.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Yahyā ibn Wādih, dijo: nos narró Muhill ibn Mihriz, de Ibrāhīm, dijo: el tocar con deseo anula la ablución.

Me narró Ya‘qūb ibn Ibrāhīm, dijo: nos narró Ibn ‘Ulayya, dijo: nos narró Shu‘ba, de al-Hakam y Hammād, que dijeron: el “tocar” es lo que está por debajo del coito.

Nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: nos narró ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda, de ‘Atā’, dijo: la “mulāmasa” es lo que está por debajo del coito.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró Hafs, de Ash‘ath, de ash-Sha‘bī, de los compañeros de ‘Abd Allāh, de ‘Abd Allāh, dijo: la “mulāmasa” es lo que está por debajo del coito.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró Jarīr, de Bayān, de ‘Āmir, de ‘Abd Allāh, dijo: la “mulāmasa” es lo que está por debajo del coito.

Dijo: nos narró Jarīr, de Mughīra, de Ibrāhīm, de ‘Abd Allāh, lo mismo.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: me narró mi padre, de Sufyān, de Mughīra, de Ibrāhīm, de ‘Abd Allāh, lo mismo.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró Muhammad ibn Bishr, de Sa‘īd, de Abī Ma‘shar, de Ibrāhīm, dijo: ‘Abd Allāh dijo: la “mulāmasa” es lo que está por debajo del coito; luego recitó: { o habéis tocado a las mujeres y no encontráis agua }

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró Jarīr, de Hishām, de Ibn Sīrīn, dijo: pregunté a ‘Ubayda acerca de: { o habéis tocado a las mujeres } y lo hizo con su mano así, y supe lo que quería decir.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró mi padre, de su padre y Hasan ibn Sālih, de Mansūr, de Hilāl ibn Yasāf, de Abī ‘Ubayda, dijo: el beso es parte del “tocar”.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró Mālik ibn Ismā‘īl, de Zuhayr, de Khusayf, de Abī ‘Ubayda: el beso y (algo más).

Dijo Abū Ja‘far: la más correcta de las dos opiniones en esto es la de quien dijo: Allah quiso decir con Su dicho: { o habéis tocado a las mujeres } el coito y no otros sentidos del “tocar”, por la autenticidad del informe del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— de que besó a una de sus esposas y luego rezó sin hacer ablución.

Me narró eso Ismā‘īl ibn Mūsā as-Suddī, dijo: nos informó Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh, de al-A‘mash, de Habīb ibn Abī Thābit, de ‘Urwa, de ‘Ā’isha, que dijo: «El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— hacía ablución, luego besaba, y luego rezaba sin hacer ablución»

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Wakī‘, de al-A‘mash, de Habīb ibn Abī Thābit, de ‘Urwa, de ‘Ā’isha: «que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— besó a una de sus esposas, luego salió a la oración y no hizo ablución» Dije: ¿quién es sino tú? Y ella rió.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Hafs ibn Ghiyāth, de Hajjāj, de ‘Amr ibn Shu‘ayb, de Zaynab as-Sahmiyya, del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «que besaba, luego rezaba y no hacía ablución»

Nos narró Abū Zayd ‘Umar ibn Shabba, dijo: nos narró Shihāb ibn ‘Abbād, dijo: nos narró Mandal, de Layth, de ‘Atā’, de ‘Ā’isha; y de Abī Rūq, de Ibrāhīm at-Taymī, de ‘Ā’isha, que dijo: «El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— me daba un beso después de la ablución, y luego no renovaba la ablución»

Nos narró Sa‘īd ibn Yahyā al-Umawī, dijo: nos narró mi padre, dijo: me narró Yazīd ibn Sinān, de ‘Abd al-Rahmān al-Awzā‘ī, de Yahyā ibn Abī Kathīr, de Abī Salama, de Umm Salama: «que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— la besaba estando en ayuno, luego no rompía el ayuno, ni producía una nueva ablución»

En la autenticidad de los informes que hemos mencionado del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— hay una indicación clara de que el “tocar” en este lugar es el tocar del coito, no todos los sentidos del “tocar”, como dijo el poeta:

وهُنّ يَمْشِينَ بِنا هَمِيسَا ***إنْ تصْدُقِ الطّيرُ نَنِكَ لَمِيسا

con lo cual quiere decir: “nank” (tendremos coito) “lāmisan” (tocando).

Y se mencionó que esta aleya descendió acerca de un grupo de los compañeros del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— a quienes les sobrevino la impureza mayor mientras estaban heridos.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Suwayd ibn Nasr, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, de Muhammad ibn Jābir, de Hammād, de Ibrāhīm, acerca del enfermo que no puede lavarse de la impureza mayor o de la menstruante, dijo: les basta el tayammum; y a los compañeros del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— les alcanzó una herida, y se extendió entre ellos; luego fueron probados con la impureza mayor, y se quejaron de ello al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—; entonces descendió: { Y si estáis enfermos, o de viaje, o viene uno de vosotros de hacer sus necesidades } . . . toda la aleya.

Y otros dijeron: descendió acerca de un grupo de los compañeros del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— a quienes les faltó el agua y no la encontraron en un viaje. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos narró al-Mu‘tamir ibn Sulaymān, dijo: oí a ‘Ubayd Allāh ibn ‘Umar, de ‘Abd al-Rahmān ibn al-Qāsim, de ‘Ā’isha, que dijo: estaba en una marcha con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—; cuando estábamos en Dhāt al-Jaysh, se perdió mi collar; informé de ello al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y ordenó buscarlo; se buscó y no se encontró. Entonces el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— hizo detenerse, y la gente se detuvo. Pasaron aquella noche¹ y la gente dijo: ¡‘Ā’isha ha retenido al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—! Dijo: entonces vino a mí Abū Bakr, mientras la cabeza del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— estaba en mi regazo y él dormía; comenzó a empujarme y pellizcarme, diciendo: ¡por tu collar has retenido al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—! Dijo: no me moví por temor a que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— despertara; me dolió y no sabía qué hacer. Cuando vio que no reaccionaba ante él, se marchó¹. Cuando el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— despertó y quiso rezar, no encontró agua. Dijo: entonces Allah —Exaltado— hizo descender la aleya del tayammum. Dijo: entonces Ibn Hudayr dijo: No es esta la primera de vuestras bendiciones, oh familia de Abū Bakr.

Me narró Ya‘qūb ibn Ibrāhīm, dijo: nos narró Ibn ‘Ulayya, de Ayyūb, de Ibn Abī Mulayka: que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— estaba en un viaje, y ‘Ā’isha perdió un collar suyo; ordenó a la gente detenerse, y se detuvieron sin tener agua. Entonces Abū Bakr fue a ‘Ā’isha y le dijo: ¡has causado dificultad a la gente! Y Ayyūb describió con su mano que la pellizcó. Dijo: descendió la aleya del tayammum, y se encontró el collar en el lugar donde se arrodilló el camello. Entonces la gente dijo: no hemos visto a una mujer de mayor bendición que ella.

Me narró Muhammad ibn ‘Abd Allāh al-Hilālī, dijo: me narró ‘Imrān ibn Muhammad al-Haddād, dijo: me narró ar-Rabī‘ ibn Badr, dijo: me narró mi padre, de su padre, de un hombre de los nuestros de Bala‘raj llamado: al-Asla‘, dijo: yo servía al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y le preparaba la montura. Una noche me dijo: «¡Oh Asla‘, levántate y prepárame la montura!» Dije: ¡Mensajero de Allah! Me ha sobrevenido la impureza mayor. Guardó silencio un momento; luego me llamó, y le vino Gabriel —sobre él la paz— con la aleya del ṣa‘īd, y nos describió dos golpes.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: nos narró ‘Amr ibn Khālid, dijo: me narró ar-Rabī‘ ibn Badr, dijo: me narró mi padre, de su padre, de un hombre de los nuestros llamado al-Asla‘, dijo: yo servía al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—; y mencionó algo semejante, salvo que dijo: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— guardó silencio un poco —o dijo: un momento; la duda es de ‘Amr—. Dijo: y le vino Gabriel —sobre él la paz— con la aleya del ṣa‘īd. Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Levántate, oh Asla‘, y haz tayammum!» Dijo: hice tayammum y luego le preparé la montura. Dijo: viajamos hasta que pasamos por agua, y dijo: «¡Oh Asla‘, toca —o moja— con esto tu piel!» Dijo: y me mostró el tayammum como su padre se lo mostró: un golpe para el rostro y un golpe para las manos hasta los codos.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Hafs ibn Nufayl, dijo: nos narró Zuhayr ibn Mu‘āwiya, dijo: nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Uthmān ibn Khuthaym, dijo: me narró ‘Abd Allāh ibn ‘Ubayd Allāh ibn Abī Mulayka que le narró Dhakwān Abū ‘Amr, portero de ‘Ā’isha: que Ibn ‘Abbās entró donde ella durante su enfermedad y dijo: alégrate: fuiste la más amada de las mujeres del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— para el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—; y el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— no amaba sino lo bueno. Y se cayó tu collar la noche de al-Abwā’; el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— amaneció recogiéndolo, hasta que amaneció en el lugar de parada; y la gente amaneció sin agua; entonces Allah hizo descender: { recurrid al tayammum con tierra limpia } Y eso fue por causa tuya, y por la licencia que Allah concedió a esta comunidad.

Nos narró Sufyān ibn Wakī‘, dijo: nos narró Ibn Numayr, de Hishām, de su padre, de ‘Ā’isha: que ella tomó prestado de Asmā’ un collar y se perdió; el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— envió a unos hombres a buscarlo, y lo encontraron. Les alcanzó la oración y no tenían agua, así que rezaron sin ablución. Se quejaron de ello al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y Allah hizo descender la aleya del tayammum¹. Entonces Usayd ibn Hudayr dijo a ‘Ā’isha: que Allah te recompense con bien; por Allah, no te ha sucedido asunto que detestes sin que Allah haya puesto en él un bien para ti y para los musulmanes.

Nos narró Ahmad ibn ‘Abd al-Rahmān ibn Wahb, dijo: me narró mi tío ‘Abd Allāh ibn Wahb, dijo: me informó ‘Amr ibn al-Hārith que ‘Abd al-Rahmān ibn al-Qāsim le narró de su padre, de ‘Ā’isha, esposa del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: se me cayó un collar en al-Baydā’ cuando entrábamos hacia Medina; el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— hizo detenerse y descendió. Mientras el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— estaba dormido en mi regazo, vino mi padre y me dio un golpe; luego dijo: has retenido a la gente. Luego el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— despertó, y llegó el alba; se buscó agua y no se encontró; y descendió: { ¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando os levantéis para la oración } . . . la aleya. Usayd ibn Hudayr dijo: Allah ha bendecido a la gente por vosotros, oh familia de Abū Bakr: no sois sino bendición.

Me narró al-Hasan ibn Shabīb, dijo: nos narró Ibn ‘Uyayna, dijo: nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Uthmān ibn Khuthaym, de ‘Abd Allāh ibn Abī Mulayka, dijo: Ibn ‘Abbās entró donde ‘Ā’isha y dijo: fuiste la mayor bendición de los musulmanes para los musulmanes: se cayó tu collar en al-Abwā’ y Allah hizo descender acerca de ti la aleya del tayammum.

Y discreparon los recitadores acerca de la lectura de Su dicho: { o habéis tocado a las mujeres } La mayoría de los recitadores de la gente de Medina y algunos de Basora y Kufa lo leyeron: { o habéis tocado } con el sentido de: o tocasteis a vuestras mujeres y ellas os tocaron. Y la mayoría de los recitadores de Kufa lo leyeron: «o habéis tocado a las mujeres» con el sentido de: o tocasteis vosotros, oh varones, a vuestras mujeres. Son dos lecturas de significado cercano, porque el hombre no toca a su mujer sin que ella lo toque; así, el “tocar” en ello indica el sentido de “tocarse mutuamente”, y el “tocarse mutuamente” indica el sentido del “tocar” de cada uno de ellos al otro. Por cualquiera de las dos lecturas que recite el recitador, acierta, por la concordancia de sus dos sentidos.

القول في تأويل قوله تعالى : { y no encontráis agua, entonces recurrid al tayammum con tierra limpia }

Con Su dicho —exaltada sea Su alabanza—: { y no encontráis agua } (es decir:) o tocasteis a las mujeres, y buscasteis agua para purificaros con ella, y no la encontrasteis ni por precio ni sin precio, { entonces recurrid al tayammum } quiere decir: entonces proponéos (hacerlo), y es “tafa‘‘alū” a partir de la expresión del que dice: “tayammamtu tal cosa”: cuando la buscó y se dirigió a ella; “yo la hago tayammum”. Y también se dice: “yammamahu” fulano: él lo “yammimu”; y “ayammamtuhu” yo, y “amamtuhu” en forma ligera; y “tayammamtu” y “ta’ammamtu”; y no se oyó en ello “yammamtu” en forma ligera. Y de ello es el dicho de al-A‘shā de Banū Tha‘laba:

تَيَمّمْتُ قَيْسا وكَمْ دُونَهُ ***منَ الأرْضِ منْ مَهْمَه ذي شَزَنْ

con lo cual quiere decir: “tayammamtu”: me propuse y me dirigí. Y se mencionó que en la lectura de ‘Abd Allāh está: «entonces dirigíos a tierra»

Y en un sentido semejante a lo que hemos dicho hablaron los intérpretes. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró ‘Abd Allāh ibn Muhammad, dijo: nos narró ‘Abdān, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, dijo: oí a Sufyān decir acerca de Su dicho: { entonces recurrid al tayammum con tierra limpia } dijo: buscad y proponéos tierra limpia.

En cuanto a aṣ-ṣa‘īd, los intérpretes discreparon acerca de él. Unos dijeron: es la tierra lisa en la que no hay vegetación ni plantación. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Bishr ibn Mu‘ādh, dijo: nos narró Yazīd ibn Zuray‘, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda: { tierra limpia } dijo: aquella en la que no hay árbol ni vegetación.

Y otros dijeron: más bien es la tierra llana. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd: aṣ-ṣa‘īd: lo llano.

Y otros dijeron: más bien aṣ-ṣa‘īd es el polvo. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró al-Hakam ibn Bashīr, dijo: nos narró ‘Amr ibn Qays al-Malā’ī, dijo: aṣ-ṣa‘īd: el polvo.

Y otros dijeron: aṣ-ṣa‘īd: la faz de la tierra.

Y otros dijeron: más bien es la faz de la tierra con polvo y tierra fina.

Y lo más correcto en esto es la opinión de quien dijo: es la faz de la tierra llana, desprovista de vegetación, plantaciones y construcción. Y de ello es el dicho de Dhī ar-Rumma:

كأنّهُ بالضّحَى يَرْمي الصّعِيدَ بهِ ***دَبّابَةٌ فِي عِظامِ الرأسِ خُرْطُومُ

con lo cual quiere decir: golpea con ello la faz de la tierra.

En cuanto a Su dicho “limpia”, quiere decir: pura de suciedades e impurezas.

Y discreparon los intérpretes acerca del sentido de Su dicho: { limpia } Unos dijeron: lícita. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró ‘Abd Allāh ibn Muhammad, dijo: nos narró ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, dijo: oí a Sufyān decir acerca de Su dicho: { tierra limpia } dijo: algunos dijeron: lícita.

Y algunos dijeron lo que:

Me narró ‘Abd Allāh, dijo: nos narró ‘Abdān, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, de Ibn Jurayj, en lectura, dijo: dije a ‘Atā’: { entonces recurrid al tayammum con tierra limpia } dijo: “limpia” es lo que está a tu alrededor. Dije: un lugar pelado, no un lecho de grava; ¿me basta? Dijo: sí.

El sentido del discurso es: si no encontráis agua, oh gente, y estáis enfermos, o de viaje, o viene uno de vosotros de hacer sus necesidades, o tocasteis a las mujeres, y queréis rezar, entonces haced tayammum; es decir: dirigíos a la faz de la tierra pura, y pasaos por el rostro y las manos.

القول في تأويل قوله تعالى : { pasaos por el rostro y las manos } Con ello —exaltada sea Su alabanza— quiere decir: pasaos con ello por el rostro y las manos; pero omitió la mención de «con ello» por bastar la indicación del discurso. Y el pasarse por el rostro consiste en que quien hace tayammum golpee con sus manos la faz de la tierra pura, o lo que haga sus veces, y se pase por el rostro con el polvo que se adhiera. Si el polvo adherido es mucho, y sopla sobre sus manos o lo sacude, es válido. Y si no se adhiere a sus manos nada de polvo, pero ha golpeado con sus manos —o con una de ellas— el ṣa‘īd, y luego se pasa por el rostro con ambas —o con ella—, eso le basta, por el consenso de toda la autoridad (de los sabios) en que si quien hace tayammum golpea con sus manos el ṣa‘īd siendo este arena y no se adhiere nada a sus manos, y hace tayammum con ello, eso le es suficiente; no discrepa de ello nadie cuya discrepancia sea tenida en cuenta. Así, al ser esto consenso, se supo que lo pretendido al golpear el ṣa‘īd con las manos es el contacto directo de las manos con el ṣa‘īd en el sentido con el que Allah ordenó ese contacto, no para tomar tierra de él. En cuanto al pasarse por las manos, los intérpretes discreparon acerca del límite que Allah ordenó pasar de las manos. Unos dijeron: el límite son las palmas hasta las muñecas, y no corresponde al que hace tayammum pasarse más allá de eso de los antebrazos. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró Abū as-Sā’ib Salm ibn Junāda, dijo: nos narró Ibn Idrīs, de Husayn, de Abū Mālik, dijo: ‘Ammār hizo tayammum: golpeó con sus manos la tierra un solo golpe; luego se pasó una mano sobre la otra; luego se pasó por el rostro; luego golpeó con sus manos otra vez, y comenzó a frotar una mano con la otra sin pasarse por el antebrazo.

Nos narró Abū as-Sā’ib, dijo: nos narró Ibn Idrīs, de Ibn Abī Khālid, dijo: vi a ash-Sha‘bī describirnos el tayammum: golpeó con sus manos la tierra un golpe, luego las sacudió y se pasó por el rostro; luego golpeó otra vez, y comenzó a frotar una palma con la otra, y no mencionó que se pasara por el antebrazo.

Nos narró Hannād, dijo: nos narró Abū al-Ahwās, de Husayn, de Abū Mālik, dijo: ‘Ammār ibn Yāsir puso sus palmas en la tierra, luego las levantó y sopló sobre ellas; se pasó por el rostro y las palmas. Luego dijo: así es el tayammum.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Abū Tumayla, dijo: nos narró Salām, liberto de Hafs, dijo: oí a ‘Ikrima decir: el tayammum son dos golpes: un golpe para el rostro y un golpe para las palmas.

Nos narró ‘Alī ibn Sahl, dijo: nos narró al-Walīd ibn Muslim, de al-Awzā‘ī, de Sa‘īd e Ibn Jābir: que Makhūl solía decir: el tayammum es un golpe para el rostro y las palmas hasta la articulación de la muñeca; y Makhūl interpretaba el Corán en ello con: { lavaos el rostro y las manos hasta los codos } y Su dicho en el tayammum: { pasaos por el rostro y las manos } y no exceptuó en él como exceptuó en la ablución “hasta los codos”. Makhūl dijo: Allah dijo: { y al ladrón y a la ladrona, cortadles las manos } pero la mano del ladrón solo se corta desde la articulación de la muñeca.

Me narró Muhammad ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Hakam, dijo: nos narró Bishr ibn Bakr at-Tanīsī, de Ibn Jābir: que vio a Makhūl hacer tayammum: golpeaba con sus manos el ṣa‘īd, luego se pasaba con ambas por el rostro y las palmas en una sola vez.

Me narró Ya‘qūb ibn Ibrāhīm, dijo: nos narró Ibn ‘Ulayya, de Dāwūd, de ash-Sha‘bī, dijo: el tayammum: un golpe para el rostro y las palmas.

Y la razón de quienes sostuvieron esta opinión, de la tradición, es lo que:

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narraron ‘Abda y Muhammad ibn Bishr, de Ibn Abī ‘Arūba, de Qatāda, de Sa‘īd ibn ‘Abd al-Rahmān ibn Abzā, de su padre, de ‘Ammār ibn Yāsir: que preguntó al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— acerca del tayammum, y dijo: «una vez para las palmas y el rostro» Y en el hadiz de Ibn Bishr: que ‘Ammār preguntó al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— acerca del tayammum.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró ‘Ubayda ibn Sa‘īd al-Qurashī, de Shu‘ba, de al-Hakam, de Ibn Abzā, dijo: vino un hombre a ‘Umar y dijo: he incurrido en impureza mayor y no encontré agua. ‘Umar dijo: ¡no reces! Entonces ‘Ammār le dijo: ¿no recuerdas que estábamos en una marcha en tiempos del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y caímos tú y yo en impureza mayor? Tú no rezaste; y yo me revolqué en la tierra y recé. Luego fui al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y se lo mencioné. Entonces dijo: «solo te bastaba» —y golpeó con sus palmas la tierra, sopló en ellas y se pasó por el rostro y las palmas una sola vez—.

Y dijeron: Allah ordenó en el tayammum pasarse por el rostro y las manos; así, lo que se pase de su rostro y sus manos en el tayammum le basta, salvo que lo impida algo que deba aceptarse de un fundamento o analogía.

Y otros dijeron: el límite del pasarse que Allah ordenó en el tayammum es pasarse todo el rostro y las manos hasta los codos. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró ‘Imrān ibn Mūsā al-Qazzāz, dijo: nos narró ‘Abd al-Wārith ibn Sa‘īd, dijo: nos narró Ayyūb, de Nāfi‘: que Ibn ‘Umar hizo tayammum en un corral de camellos: golpeó un golpe y se pasó por el rostro; y golpeó otro golpe y se pasó por las manos hasta los codos.

Nos narró Ibn ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos narró al-Mu‘tamir, dijo: oí a ‘Ubayd Allāh, de Nāfi‘, de ‘Abd Allāh, que dijo: el tayammum son dos pasadas: el hombre golpea con sus manos la tierra y se pasa por el rostro; luego golpea otra vez y se pasa por las manos hasta los codos.

Me narró Ibn al-Muthannā, dijo: nos narró Yahyā ibn ‘Ubayd Allāh, dijo: me informó Nāfi‘, de Ibn ‘Umar, acerca del tayammum, dijo: un golpe para el rostro y un golpe para las palmas hasta los codos.

Nos narraron Abū Kurayb y Abū as-Sā’ib, dijeron: nos narró Ibn Idrīs, de ‘Ubayd Allāh, de Nāfi‘, de Ibn ‘Umar, dijo: solía decir que el pasarse en el tayammum es hasta los codos.

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada, dijo: nos narró Bishr ibn al-Mufaddal, dijo: nos narró Ibn ‘Awn, dijo: pregunté a al-Hasan acerca del tayammum; golpeó con sus manos la tierra y se pasó por el rostro; luego golpeó con sus manos y se pasó por sus antebrazos, por su parte exterior e interior.

Nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: nos narró ‘Abd al-Wahhāb, dijo: nos narró Dāwūd, de ‘Āmir, que dijo acerca de esta aleya: { pasaos por el rostro y las manos hasta los codos, y pasaos por la cabeza y los pies hasta los tobillos } Y dijo acerca de esta aleya: { pasaos por el rostro y las manos con ello } dijo: ordenó que en el tayammum se pase lo que ordenó lavar en la ablución, y anuló lo que ordenó pasar en la ablución: la cabeza y los pies.

Me narró Ya‘qūb, dijo: nos narró Ibn ‘Ulayya; y nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: me narró Muhammad ibn Abī ‘Adī, ambos, de Dāwūd, de ash-Sha‘bī, acerca del tayammum, dijo: un golpe para el rostro y un golpe para las manos hasta los codos.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Jarīr, de Mughīra, de ash-Sha‘bī, dijo: se ordenó el tayammum en aquello en lo que se ordenó el lavado.

Me narró Ya‘qūb, dijo: nos narró Ibn ‘Ulayya, de Ayyūb, dijo: pregunté a Sālim ibn ‘Abd Allāh acerca del tayammum; golpeó con sus manos la tierra un golpe y se pasó por el rostro; luego golpeó otra vez y se pasó por las manos hasta los codos.

Me narró Ya‘qūb, dijo: nos narró Ibn ‘Ulayya, dijo: y nos informó Habīb ibn ash-Shahīd, de al-Hasan, que fue preguntado acerca del tayammum, dijo: un golpe con el que se pasa por el rostro, luego otro golpe con el que se pasa por las manos hasta los codos.

Y la razón de quienes sostuvieron esta opinión es que el tayammum es sustituto de la ablución: corresponde al que hace tayammum alcanzar con tierra en su rostro y sus manos lo que debía alcanzar con agua en la ablución. Y se apoyaron en la tradición con lo que:

me lo narró Mūsā ibn Sahl ar-Ramlī, dijo: nos narró Nu‘aym ibn Hammād, dijo: nos narró Khārija ibn Mus‘ab, de ‘Abd Allāh ibn ‘Atā’, de Mūsā ibn ‘Uqba, de al-A‘raj, de Abī Juhaym, dijo: vi al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— orinar; le saludé y no me respondió. Cuando terminó, se dirigió a un muro, golpeó con sus manos sobre él y se pasó por el rostro; luego golpeó con sus manos el muro y se pasó por las manos hasta los codos; luego me devolvió el saludo.

Y otros dijeron: el límite al que Allah ordenó llegar con la tierra en el tayammum son las axilas. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró Ahmad ibn ‘Abd ar-Rahīm al-Barqī, dijo: nos narró ‘Umar ibn Abī Salama at-Tanīsī, de al-Awzā‘ī, de az-Zuhrī, que dijo: el tayammum es hasta las axilas.

Y la razón de quienes sostuvieron eso es que Allah ordenó pasarse por la mano en el tayammum como ordenó pasarse por el rostro; y han acordado que debe pasarse por todo el rostro; así también debe por toda la mano. Y desde la punta de la palma hasta la axila es mano. Y se apoyaron en el informe con lo que:

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Sayfī ibn Rabī‘, de Ibn Abī Dhi’b, de az-Zuhrī, de ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd Allāh, de Abī al-Yaqzān, dijo: estábamos con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y se perdió un collar de ‘Ā’isha; el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— se detuvo hasta que clareó el alba; Abū Bakr se irritó con ‘Ā’isha; entonces descendió la concesión de la licencia de pasarse con el ṣa‘īd. Abū Bakr entró y le dijo: ¡en verdad eres bendita! Ha descendido por tu causa una licencia. Entonces golpeamos con nuestras manos un golpe para nuestro rostro, y un golpe con nuestras manos hasta los hombros y las axilas.

Dijo Abū Ja‘far: lo correcto en esto es que el límite por debajo del cual no es suficiente que el que hace tayammum acorte su pasarse con tierra de sus manos es: las palmas hasta las muñecas, por el consenso de todos en que acortar por debajo de eso no es lícito. Luego, en lo que excede de eso, tiene elección: si quiere, llega con su pasarse hasta los codos; y si quiere, hasta las axilas. La razón por la que lo consideramos con elección en lo que excede de las palmas es que Allah no fijó en el pasarse con tierra en el tayammum un límite del que no sea lícito acortar. Así, lo que el que hace tayammum se pase de sus manos le basta, salvo aquello sobre lo que hay consenso, o sobre lo que se establezca la prueba de que no le basta acortar por debajo de ello. Y todos han acordado que acortar por debajo de las palmas no es suficiente; eso quedó establecido por la Sunna. Y lo que está fuera de ello es objeto de discrepancia; y siendo objeto de discrepancia, y estando quien se pasa por las palmas incluido en la generalidad de la aleya, queda libre de lo que le incumbía como obligación de ello.

Y discreparon los intérpretes acerca de si el impuro mayor entra en la licencia del tayammum cuando no encuentra agua o no. Un grupo de intérpretes, de los compañeros, los seguidores y los posteriores, consideró que el dictamen del impuro mayor respecto de lo que le incumbe del tayammum cuando no encuentra agua es como el dictamen de quien viene de hacer sus necesidades y el resto de quienes incurren en estado de impureza menor, para quienes el tayammum es purificación para su oración. Ya hemos mencionado la opinión de algunos que interpretaron la palabra de Allah: { o habéis tocado a las mujeres } como: o las habéis tenido en coito; y omitimos mencionar al resto por la gran cantidad de quienes lo dijeron. Los que sostuvieron esta opinión argumentaron que al impuro mayor le corresponde el tayammum si no encuentra agua en su viaje, por el consenso de la autoridad transmitido del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, que corta la excusa y elimina la duda. Y un grupo de los antiguos dijo: no basta al impuro mayor sino lavarse con agua; no le es lícito rezar con tayammum, y el tayammum no lo purifica. Dijeron: el tayammum fue hecho licencia para quien no está en impureza mayor. E interpretaron la palabra de Allah: { ni estando en estado de impureza mayor, salvo de paso } dijeron: Allah prohibió al impuro mayor acercarse al lugar de oración de los musulmanes salvo atravesándolo hasta que se lave, y no le concedió licencia para el tayammum. Dijeron: y la interpretación de Su dicho: { o habéis tocado a las mujeres } es: o las tocasteis con la mano, sin el sexo y sin el coito. Dijeron: no encontramos que Allah haya concedido licencia al impuro mayor para el tayammum; más bien le ordenó el lavado y que no se acerque a la oración sino lavado. Dijeron: y el tayammum no lo purifica para su oración. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narraron Abū Kurayb y Abū as-Sā’ib, dijeron: nos narró Abū Mu‘āwiya, de al-A‘mash, de Shaqīq, dijo: estaba con ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd y Abū Mūsā al-Ash‘arī. Abū Mūsā dijo: ¡Abū ‘Abd ar-Rahmān! ¿Qué opinas de un hombre que incurre en impureza mayor y no encuentra agua durante un mes: ¿hace tayammum? ‘Abd Allāh dijo: no hace tayammum, aunque no encuentre agua durante un mes. Abū Mūsā dijo: ¿y qué hacéis con esta aleya en la sura al-Mā’ida: { entonces recurrid al tayammum con tierra limpia } ? ‘Abd Allāh dijo: si se les concediera licencia en esto, pronto, cuando el agua les resultara fría, harían tayammum con tierra. Abū Mūsā dijo: ¿solo os desagradó esto por eso? Dijo: sí. Abū Mūsā dijo: ¿no has oído el dicho de ‘Ammār a ‘Umar: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— me envió por un asunto; incurrí en impureza mayor y no encontré agua; me revolqué en el ṣa‘īd como se revuelca la bestia. Dijo: se lo mencioné al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y dijo: «solo te basta hacer así» —y golpeó con sus palmas un solo golpe y se pasó por el rostro y se pasó por las palmas—. ‘Abd Allāh dijo: ¿no ves que ‘Umar no se dio por satisfecho con la palabra de ‘Ammār?

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró ‘Abd al-Rahmān, dijo: nos narró Sufyān, de Salama, de Abū Mālik y de ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Rahmān ibn Abzā, dijo: estábamos con ‘Umar ibn al-Khattāb —que Allah esté complacido con él—, y vino un hombre y dijo: ¡Príncipe de los creyentes! Permanecemos un mes o dos sin encontrar agua. ‘Umar dijo: yo, si no encontrara agua, no rezaría hasta encontrar agua. Entonces ‘Ammār ibn Yāsir dijo: ¿recuerdas, Príncipe de los creyentes, cuando estábamos en tal y tal lugar, pastoreando camellos, y supimos que incurrimos en impureza mayor? Dijo: sí. Dijo: yo me revolqué en la tierra; luego fuimos al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y dijo: «el ṣa‘īd te bastaba» —y golpeó con sus palmas la tierra, luego sopló en ellas, luego se pasó por el rostro y parte de sus antebrazos—. Entonces dijo: ¡teme a Allah, oh ‘Ammār! Él dijo: Príncipe de los creyentes, si quieres no lo mencionaré. Dijo: no; más bien te encargamos de ello en la medida en que te has encargado.

Nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: nos narró Muhammad ibn Ja‘far, dijo: nos narró Shu‘ba, de al-Hakam, dijo: oí a Ibrāhīm en la tienda de Muslim al-A‘war, y le dije: ¿qué opinas si no encuentras agua estando en impureza mayor? Dijo: no rezo.

Dijo Abū Ja‘far: lo correcto en esto es que el impuro mayor está entre aquellos a quienes Allah ordenó el tayammum cuando no encuentran agua, y la oración, con Su dicho: { o habéis tocado a las mujeres y no encontráis agua, entonces recurrid al tayammum con tierra limpia } Y ya hemos aclarado antes que el sentido de “tocar” en este lugar es el coito, por la transmisión de la autoridad que no admite error en lo transmitido, unánime, sin posibilidad de olvido ni connivencia ni conspiración; así, el dictamen del impuro mayor en ello es el dictamen del resto de quienes incurren en impureza y a quienes les es obligatoria la purificación para su oración. Además, se ha transmitido al respecto del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— informes de los que hemos mencionado algunos y omitido muchos, bastándonos con lo mencionado de lo no mencionado, y por aversión a alargar el libro con su exhaustividad.

Y discreparon los intérpretes acerca de la interpretación de Su dicho: { y no encontráis agua, entonces recurrid al tayammum } ¿es una orden de Allah de hacer tayammum cada vez que le sea obligatorio buscar agua, o es una orden de hacer tayammum cada vez que le sea obligatorio buscarla estando en un estado de impureza que le obligaría a la ablución con agua si la encontrara? Unos dijeron: es una orden de Allah de hacer tayammum cada vez que le sea obligatorio el deber de buscar, tras la búsqueda, tanto si está en impureza como si no. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró Ya‘qūb, dijo: nos narró Hushaym, de al-Hajjāj, de Abī Ishāq, de al-Hārith, de ‘Alī —que Allah esté complacido con él—, que solía decir: el tayammum es para cada oración.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Suwayd ibn Nasr, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, dijo: nos informó Hushaym, dijo: nos informó al-Hajjāj, de Abī Ishāq, de al-Hārith, de ‘Alī, lo mismo.

Me narró ‘Abd Allāh ibn Muhammad, dijo: nos narró ‘Abdān al-Marwazī, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, dijo: nos informó ‘Abd al-Wārith, dijo: nos informó ‘Āmir al-Ahwal, de Nāfi‘, que se lo narró, de Ibn ‘Umar, algo semejante.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Jābir ibn Nūh, dijo: nos informó Mujālid, de ash-Sha‘bī, dijo: no reza con tayammum sino una sola oración.

Nos narró al-Muthannā, dijo: nos narró Suwayd, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, de Sa‘īd, de Qatāda, dijo: hace tayammum para cada oración. E interpreta esta aleya: { y no encontráis agua }

Dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, dijo: nos narró al-Firyābī, de al-Awzā‘ī, de Yahyā ibn Sa‘īd y ‘Abd al-Karīm ibn Rabī‘a ibn Abī ‘Abd ar-Rahmān, dijeron: el tayammum es para cada oración.

Nos narró Muhammad ibn Bashshār, dijo: nos narró Abū Dāwūd, dijo: nos narró ‘Imrān al-Qattān, de Qatāda, de an-Nakha‘ī, dijo: hace tayammum para cada oración.

Y otros dijeron: más bien es una orden de Allah de hacer tayammum, tras buscar agua, para quien le sea obligatorio el deber de buscar si está en estado de impureza; en cuanto a quien no ha incurrido en impureza después de purificarse con tierra y le es obligatorio el deber de buscar, no le corresponde renovar su tayammum, y puede rezar con su primer tayammum. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada, dijo: nos narró Sufyān ibn Habīb, de Yūnus, de al-Hasan, dijo: el tayammum es como la ablución.

Nos narró Ismā‘īl ibn Mūsā as-Suddī, dijo: nos narró ‘Umar ibn Shākir, de al-Hasan, dijo: el que hace tayammum reza con su tayammum mientras no incurra en impureza; si encuentra agua, que haga ablución.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Ibn Idrīs, dijo: nos informó Hishām, de al-Hasan, dijo: el hombre solía rezar todas las oraciones con una sola ablución mientras no incurriera en impureza; y así es el tayammum.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Ibn Idrīs, dijo: nos informó Hishām, de al-Hasan, dijo: el hombre solía rezar todas las oraciones con una sola ablución.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró Abū Dāwūd, dijo: nos narró mi padre, de Qatāda, de al-Hasan, dijo: reza las oraciones con tayammum mientras no incurra en impureza.

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada, dijo: nos narró Sufyān ibn Habīb, de Ibn Jurayj, de ‘Atā’, dijo: el tayammum es como la ablución.

Dijo Abū Ja‘far: la más correcta de las dos opiniones para nosotros es la de quien dijo: el orante hace tayammum para cada oración para la que le sea obligatorio buscar agua como obligación, porque Allah —exaltada sea Su alabanza— ordenó a todo el que se levanta para la oración purificarse con agua; si no encuentra agua, entonces el tayammum. Luego la Sunna del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— exceptuó del que se levanta para la oración a quien ya se había levantado para ella con ablución de agua, salvo que hubiera incurrido en un estado de impureza que anula su purificación; entonces cae de él la obligación de la ablución por la Sunna. En cuanto al que se levanta para ella habiéndose levantado antes para ella con tayammum para una oración anterior, la obligación del tayammum le es necesaria por el sentido aparente de la Revelación, tras buscar agua si le falta.

القول في تأويل قوله تعالى : { En verdad, Allah es Indulgente, Perdonador }

Con ello —exaltada sea Su alabanza— quiere decir: Allah no ha cesado de ser indulgente con los pecados de Sus siervos, dejando el castigo por muchos de ellos mientras no asocien copartícipes con Él, como fue indulgente con vosotros, oh creyentes, respecto de vuestro levantaros a la oración que os impuso en vuestras mezquitas estando ebrios. { Perdonador } quiere decir: no ha cesado de cubrirles sus pecados al no apresurarse a castigarlos por sus faltas, como os cubrió a vosotros, oh creyentes, al no apresurarse a castigaros por vuestra oración en vuestras mezquitas estando ebrios. Quiere decir: no volváis a algo semejante, para que no os sobrevenga, por volver a aquello que os he prohibido, un escarmiento.

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