Las Mujeres

{SI evitáis las grandes faltas de aquello que se os prohíbe, os borraremos vuestras malas obras y os haremos entrar con una entrada noble} (31) Discreparon los exegetas acerca del sentido de las “grandes faltas” cuya evitación Dios —glorificado sea— prometió a Sus siervos como causa para borrarles el resto de sus malas obras. Unos dijeron: Las grandes faltas de las que Dios —bendito y exaltado sea— dijo: {SI evitáis las grandes faltas de aquello que se os prohíbe, os borraremos vuestras malas obras} son aquello que Dios ordenó a Sus siervos evitar, prohibiéndoselo, desde el comienzo de la sura de Las Mujeres hasta el inicio del versículo treinta de ella. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Muhammad b. Bashshār, dijo: nos transmitió ‘Abd al-Raḥmān, dijo: nos transmitió Sufyān, de al-A‘mash, de Abū al-Ḍuḥā, de Masrūq, de ‘Abd Allāh, dijo: Las grandes faltas van desde el comienzo de la sura de Las Mujeres hasta el versículo treinta de ella.

Nos transmitió Ibn Bashshār, dijo: nos transmitió ‘Abd al-Raḥmān, dijo: nos transmitió Sufyān, de Ḥammād, de Ibrāhīm, de ‘Abd Allāh, con el mismo sentido.

Me transmitió al-Muthannā, dijo: Ḥajjāj, dijo: nos transmitió Ḥammād, de Ibrāhīm, de Ibn Mas‘ūd, lo mismo.

Nos transmitió Abū Hishām al-Rifā‘ī, dijo: nos transmitió Wakī‘, dijo: nos transmitió al-A‘mash, de Ibrāhīm, dijo: me transmitió ‘Alqama, de ‘Abd Allāh, dijo: Las grandes faltas van desde el comienzo de la sura de Las Mujeres hasta Su dicho: {SI evitáis las grandes faltas de aquello que se os prohíbe}.

Nos transmitió al-Rifā‘ī, dijo: nos transmitieron Abū Mu‘āwiya y Abū Khālid, de al-A‘mash, de Ibrāhīm, de ‘Alqama, de ‘Abd Allāh, quien dijo: Las grandes faltas van desde el comienzo de la sura de Las Mujeres hasta Su dicho: {SI evitáis las grandes faltas de aquello que se os prohíbe}.

Me transmitió Abū al-Sā’ib, dijo: nos transmitió Abū Mu‘āwiya, de al-A‘mash, de Muslim, de Masrūq, dijo: Se preguntó a ‘Abd Allāh acerca de las grandes faltas, y dijo: Lo que hay entre la apertura de la sura de Las Mujeres y el inicio del versículo treinta.

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Jarīr, de Mughīra, de Ḥammād, de Ibrāhīm, de Ibn Mas‘ūd, dijo: Las grandes faltas: lo que hay entre la apertura de la sura de Las Mujeres y treinta aleyas de ella: {SI evitáis las grandes faltas de aquello que se os prohíbe}.

Me transmitió Ya‘qūb b. Ibrāhīm, dijo: nos transmitió Hushaym, dijo: nos informó Mughīra, de Ibrāhīm, de ‘Abd Allāh, que dijo: Las grandes faltas van desde el comienzo de la sura de Las Mujeres hasta el versículo treinta de ella: {SI evitáis las grandes faltas de aquello que se os prohíbe}.

Me transmitió Ya‘qūb, dijo: nos transmitió Ibn ‘Ulayya, de Ibn ‘Awn, de Ibrāhīm, dijo: Consideraban que las grandes faltas estaban entre el comienzo de esta sura —la sura de Las Mujeres— y este lugar: {SI evitáis las grandes faltas de aquello que se os prohíbe}.

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Ādam al-‘Asqalānī, dijo: nos transmitió Shu‘ba, de ‘Āṣim b. Abī al-Najūd, de Zirr b. Ḥubaysh, de Ibn Mas‘ūd, dijo: Las grandes faltas van desde el comienzo de la sura de Las Mujeres hasta treinta aleyas de ella. Luego recitó: {SI evitáis las grandes faltas de aquello que se os prohíbe, os borraremos vuestras malas obras y os haremos entrar con una entrada noble}.

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Ibn Wakī‘, dijo: nos transmitió Mis‘ar, de ‘Āṣim b. Abī al-Najūd, de Zirr b. Ḥubaysh, dijo: Dijo ‘Abd Allāh: Las grandes faltas: lo que hay entre el comienzo de la sura de Las Mujeres y el inicio del versículo treinta.

Otros dijeron: Las grandes faltas son siete. Mención de quienes dijeron eso:

Me transmitió Tamīm b. al-Muntaṣir, dijo: nos transmitió Yazīd, dijo: nos informó Muḥammad b. Isḥāq, de Muḥammad b. Sahl b. Abī Ḥathma, de su padre, quien dijo: Ciertamente yo estaba en esta mezquita —la mezquita de Kufa— mientras ‘Alī —Dios esté complacido con él— pronunciaba un sermón a la gente desde el púlpito, y dijo: ¡Oh gente! Las grandes faltas son siete. La gente prestó oído, y la repitió tres veces. Luego dijo: ¿Acaso no me preguntáis por ellas? Dijeron: ¡Oh Príncipe de los Creyentes! ¿Cuáles son? Dijo: Asociar copartícipes a Dios; matar el alma que Dios ha prohibido; acusar a una mujer casta; devorar los bienes del huérfano; devorar la usura; huir el día del avance (en combate); y volver a la vida beduina tras la emigración. Entonces dije a mi padre: Padre mío, “volver a la vida beduina tras la emigración”, ¿cómo se incluyó aquí? Dijo: Hijo mío, ¿y qué hay más grave que que un hombre emigre y, cuando le corresponde su parte del botín y se le hace obligatorio el yihād, se quite eso de su cuello y regrese beduino como era?

Me transmitió Muḥammad b. ‘Ubayd al-Muḥāribī, dijo: nos transmitió Abū al-Aḥwaṣ Salām b. Sulaym, de Ibn Isḥāq, de ‘Ubayd b. ‘Umayr, dijo: Las grandes faltas son siete; no hay entre ellas una falta grave sin que haya sobre ella una aleya del Libro de Dios. Entre ellas, asociar copartícipes a Dios:

{Y quien asocia copartícipes a Dios es como si hubiera caído del cielo}

y {Quienes devoran los bienes de los huérfanos injustamente, no hacen sino devorar fuego en sus vientres}

y

{Quienes devoran la usura no se levantarán sino como se levanta aquel a quien el demonio derriba con su toque}

y

{Quienes acusan a las mujeres castas, desprevenidas, creyentes}

; y huir del avance:

{¡Oh vosotros que creéis! Cuando os encontréis con quienes no creen avanzando, no les volváis las espaldas}

; y volver a la vida beduina tras la emigración:

{Ciertamente, quienes se volvieron sobre sus talones después de habérseles hecho claro el buen camino}

; y matar el alma.

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Jarīr, de Manṣūr, de Ibn Isḥāq, de ‘Ubayd b. ‘Umayr al-Laythī, dijo: Las grandes faltas son siete: asociar copartícipes a Dios:

{Y quien asocia copartícipes a Dios es como si hubiera caído del cielo y las aves lo arrebataran, o el viento lo precipitara a un lugar remoto}

; y matar el alma:

{Y quien mate a un creyente deliberadamente, su retribución será el Infierno}

... la aleya; y devorar la usura:

{Quienes devoran la usura no se levantarán sino como se levanta aquel a quien el demonio derriba con su toque}

... la aleya; y devorar los bienes de los huérfanos:

{Ciertamente, quienes devoran los bienes de los huérfanos injustamente}

... la aleya; y acusar a la mujer casta:

{Ciertamente, quienes acusan a las mujeres castas, desprevenidas, creyentes}

... la aleya; y huir del avance:

{Y quien ese día les vuelva la espalda, salvo para maniobrar en combate o para unirse a una tropa}

... la aleya. Y quien, tras su emigración, vuelve apóstata a la vida beduina:

{Ciertamente, quienes se volvieron sobre sus talones después de habérseles hecho claro el buen camino}

la aleya.

Nos transmitió Ya‘qūb b. Ibrāhīm, dijo: nos transmitió Ibn ‘Ulayya, de Ibn ‘Awn, de Muḥammad, dijo: Pregunté a ‘Ubayda acerca de las grandes faltas, y dijo: Asociar copartícipes a Dios; matar el alma que Dios ha prohibido sin derecho; huir el día del avance; devorar los bienes del huérfano sin derecho; devorar la usura; y la calumnia. Dijo: Y dicen: volver a la vida beduina tras una emigración. Dijo Ibn ‘Awn: Entonces dije a Muḥammad: ¿y la hechicería? Dijo: La calumnia reúne mucho mal.

Nos transmitió Abū Kurayb, dijo: nos transmitió Hushaym, dijo: nos informaron Manṣūr e Hishām, de Ibn Sīrīn, de ‘Ubayda, que dijo: Las grandes faltas: asociar copartícipes; matar el alma inviolable; devorar la usura; acusar a la mujer casta; devorar los bienes del huérfano; huir del avance; y quien, tras su emigración, vuelve a la vida beduina.

Me transmitió Ya‘qūb, dijo: nos transmitió Hushaym, dijo: nos transmitió Hishām, de Ibn Sīrīn, de ‘Ubayda, con un sentido semejante.

Y la razón de quienes sostuvieron esta opinión es lo que sigue:

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Abū Ṣāliḥ, dijo: me informó al-Layth, dijo: me transmitió Khālid, de Sa‘īd b. Abī Hilāl, de Nu‘aym al-Mujammir, dijo: me informó Ṣuhayb, cliente de los ‘Atwārī, que oyó a Abū Hurayra y a Abū Sa‘īd al-Khudrī decir: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— nos dirigió un sermón un día y dijo: «¡Por Aquel en Cuya mano está mi alma!» tres veces; luego inclinó la cabeza, e inclinó la cabeza cada uno de nosotros llorando, sin saber por qué había jurado. Luego alzó la cabeza, y en su rostro había alegría, lo cual era para nosotros más querido que los camellos rojos. Dijo: «No hay siervo que cumpla las cinco oraciones, ayune Ramadán, entregue el zakāt y evite las siete grandes faltas, sin que se le abran las puertas del Paraíso; luego se le diga: “Entra en paz”».

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Ḥudhayfa, dijo: nos transmitió Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de ‘Aṭā’, quien dijo: Las grandes faltas son siete: matar el alma; devorar la usura; devorar los bienes del huérfano; acusar a la mujer casta; el falso testimonio; la desobediencia a los padres; y huir el día del avance.

Otros dijeron: son nueve. Mención de quienes dijeron eso:

Me transmitió Ya‘qūb b. Ibrāhīm, dijo: nos transmitió Ibn ‘Ulayya, dijo: nos informó Ziyād b. Mikhraq, de Ṭaysala b. Mayyās, quien dijo: Yo estaba con los jóvenes, y cometí pecados que no los veía sino como de las grandes faltas. Entonces me encontré con Ibn ‘Umar y dije: Cometo pecados que no los veo sino como de las grandes faltas. Dijo: ¿Y cuáles son? Dije: Tal y tal. Dijo: No son de las grandes faltas. Dijo: ¿Algo que Ṭaysala no haya oído? Dijo: Son nueve, y te las enumeraré: asociar copartícipes a Dios; matar a una persona sin que sea lícito; huir del avance; acusar a la mujer casta; devorar la usura; devorar injustamente los bienes del huérfano; cometer impiedad en la Mezquita Sagrada; quien practica la hechicería; y hacer llorar a los padres por la desobediencia. Dijo Ibn Ziyād: Y dijo Ṭaysala: cuando Ibn ‘Umar vio que yo me elevaba (en temor), dijo: ¿Temes el Fuego, que vayas a entrar en él? Dije: Sí. Dijo: ¿Y amas entrar en el Paraíso? Dije: Sí. Dijo: ¿Viven tus padres? Dije: Tengo a mi madre. Dijo: Por Dios, si le hablas con suavidad y le das de comer, entrarás ciertamente en el Paraíso, mientras evites las cosas que hacen incurrir (en castigo).

Nos transmitió Sulaymān b. Thābit al-Kharrāz al-Wāsiṭī, dijo: nos informó Salm b. Salām, dijo: nos informó Ayyūb b. ‘Utba, de Ṭaysala b. ‘Alī al-Nahdī, quien dijo: Fui a ver a Ibn ‘Umar, y estaba a la sombra de un arāk el día de ‘Arafa, vertiéndose agua sobre la cabeza y el rostro. Dije: Infórmame acerca de las grandes faltas. Dijo: Son nueve. Dije: ¿Cuáles son? Dijo: Asociar copartícipes a Dios; acusar a la mujer casta. Dije: ¿Antes que el homicidio? Dijo: Sí, y a despecho. Y matar al alma creyente; huir del avance; la hechicería; devorar la usura; devorar los bienes del huérfano; la desobediencia a los padres musulmanes; y cometer impiedad respecto de la Casa Sagrada —vuestra qibla— vivos y muertos.

Nos transmitió Sulaymān b. Thābit al-Kharrāz, dijo: nos informó Salm b. Salām, dijo: nos informó Ayyūb b. ‘Utba, de Yaḥyā b. ‘Ubayd b. ‘Umayr, de su padre, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, con el mismo sentido, salvo que dijo: Comenzó por el homicidio antes que por la acusación.

Otros dijeron: Son cuatro. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Ḥakkām b. Salm, de ‘Anbasa, de Muṭarrif, de Wabra, de Ibn Mas‘ūd, dijo: Las grandes faltas son: asociar copartícipes a Dios; desesperar de la misericordia de Dios; perder la esperanza del alivio de Dios; y sentirse a salvo del ardid de Dios.

Me transmitió Ya‘qūb b. Ibrāhīm, dijo: nos transmitió Hushaym, dijo: nos informó Muṭarrif, de Wabra b. ‘Abd al-Raḥmān, de Abū al-Ṭufayl, dijo: Dijo ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd: Las mayores de las grandes faltas: asociar copartícipes a Dios; perder la esperanza del alivio de Dios; desesperar de la misericordia de Dios; y sentirse a salvo del ardid de Dios.

Nos transmitió Abū Kurayb, dijo: nos transmitió Abū Mu‘āwiya, de al-A‘mash, de Wabra b. ‘Abd al-Raḥmān, dijo: Dijo ‘Abd Allāh: Ciertamente las grandes faltas son: asociar copartícipes a Dios; desesperar de la misericordia de Dios; sentirse a salvo del ardid de Dios; y perder la esperanza del alivio de Dios.

Me transmitieron Abū Kurayb y Abū al-Sā’ib, dijeron: nos transmitió Ibn Idrīs, dijo: Oí a Muṭarrif de Wabra, de Abū al-Ṭufayl, quien dijo: Dijo ‘Abd Allāh: Las grandes faltas son cuatro: asociar copartícipes a Dios; desesperar de la misericordia de Dios; desesperar del alivio de Dios; y sentirse a salvo del ardid de Dios.

Me transmitió Muḥammad b. ‘Umāra al-Asadī, dijo: nos transmitió ‘Abd Allāh, dijo: nos informó Shaybān, de al-A‘mash, de Wabra, de Abū al-Ṭufayl, dijo: Oí a Ibn Mas‘ūd decir: Las mayores de las grandes faltas: asociar copartícipes a Dios.

Me transmitió Muḥammad b. ‘Umāra, dijo: nos transmitió ‘Abd Allāh, dijo: nos informó Isrā’īl, de Abū Isḥāq, de Wabra, de Abū al-Ṭufayl, de ‘Abd Allāh, con un sentido semejante.

Me transmitió Ibn al-Muthannā, dijo: me transmitió Wahb b. Jarīr, dijo: nos transmitió Shu‘ba, de ‘Abd al-Malik b. Abī al-Ṭufayl, de ‘Abd Allāh, dijo: Las grandes faltas son cuatro: asociar copartícipes a Dios; sentirse a salvo del ardid de Dios; perder la esperanza del alivio de Dios; y desesperar de la misericordia de Dios. Y con ello dijo: nos transmitió Shu‘ba, de al-Qāsim b. Abī Bazzah, de Abū al-Ṭufayl, de ‘Abd Allāh, con el mismo sentido.

Nos transmitió Ibn al-Muthannā, dijo: nos transmitió Muḥammad b. Ja‘far, dijo: nos transmitió Shu‘ba, de al-Qāsim b. Abī Bazzah, de Abū al-Ṭufayl, de ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd, con un sentido semejante.

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Jarīr, de ‘Abd al-‘Azīz b. Rafī‘, de Abū al-Ṭufayl, de Ibn Mas‘ūd, dijo: Las grandes faltas son cuatro: asociar copartícipes a Dios; matar el alma que Dios ha prohibido; sentirse a salvo del ardid de Dios; y perder la esperanza del alivio de Dios.

Nos transmitió Ibn Wakī‘, dijo: nos transmitió mi padre, de al-Mas‘ūdī, de Furāt al-Qazzāz, de Abū al-Ṭufayl, de ‘Abd Allāh, dijo: Las grandes faltas: desesperar de la misericordia de Dios; perder la esperanza del alivio de Dios; sentirse a salvo del ardid de Dios; y asociar copartícipes a Dios. Otros dijeron: todo aquello que Dios ha prohibido es una falta grave. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Abū Kurayb, dijo: nos transmitió Hushaym, de Manṣūr, de Ibn Sīrīn, de Ibn ‘Abbās, dijo: Se mencionaron ante él las grandes faltas, y dijo: Todo aquello que Dios ha prohibido es una falta grave.

Me transmitió Ya‘qūb b. Ibrāhīm, dijo: nos transmitió Ibn ‘Ulayya, dijo: nos informó Ayyūb, de Muḥammad, dijo: Se me informó que Ibn ‘Abbās solía decir: Todo aquello que Dios ha prohibido es una falta grave. Y se mencionó la “ṭarfa”, dijo: es la mirada.

Me transmitió Muḥammad b. ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos transmitió Mu‘tamir, de su padre, de Ṭāwūs, dijo: Un hombre dijo a ‘Abd Allāh b. ‘Abbās: Infórmame de las siete grandes faltas. Dijo: Ibn ‘Abbās dijo: son más que siete y nueve; y no sé cuántas veces lo repitió.

Me transmitió Ya‘qūb b. Ibrāhīm, dijo: nos transmitió Ibn ‘Ulayya, de Sulaymān al-Tamīmī, de Ṭāwūs, dijo: Se mencionaron ante Ibn ‘Abbās las grandes faltas, y dijeron: Son siete. Dijo: Son más que siete y nueve. Dijo Sulaymān: No sé cuántas veces lo repitió.

Nos transmitió Muḥammad b. Bashshār, dijo: nos transmitieron Muḥammad b. Ja‘far e Ibn Abī ‘Adī, de ‘Awf, dijo: Abū al-‘Āliya al-Riyāḥī se levantó ante un círculo en el que yo estaba y dijo: Ciertamente hay gente que dice: las grandes faltas son siete; y he temido que las grandes faltas sean setenta, o incluso más.

Nos transmitió ‘Alī, dijo: nos transmitió al-Walīd, dijo: Oí a Abū ‘Umar, y él informa de al-Zuhrī, de Ibn ‘Abbās, que fue preguntado acerca de las grandes faltas: ¿son siete? Dijo: Están más cerca de setenta.

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Abū Ḥudhayfa, dijo: nos transmitió Shibl, de Qays b. Sa‘d, de Sa‘īd b. Jubayr, que un hombre dijo a Ibn ‘Abbās: ¿Cuántas son las grandes faltas? ¿Son siete? Dijo: Están más cerca de setecientas que de siete; no obstante, no hay falta grave con petición de perdón, ni falta leve con persistencia.

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Jarīr, de Layth, de Ṭāwūs, dijo: Un hombre vino a Ibn ‘Abbās y dijo: ¿Qué te parece: las siete grandes faltas que Dios mencionó, cuáles son? Dijo: Están más cerca de setenta que de siete.

Nos transmitió al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Ibn Ṭāwūs, de su padre, quien dijo: Se dijo a Ibn ‘Abbās: ¿Las grandes faltas son siete? Dijo: Están más cerca de setenta.

Nos transmitió Aḥmad b. Ḥāzim, dijo: nos informó Abū Nu‘aym, dijo: nos transmitió ‘Abd Allāh b. Sa‘dān, de Abū al-Walīd, dijo: Pregunté a Ibn ‘Abbās acerca de las grandes faltas, y dijo: Todo aquello en lo que se desobedece a Dios es una falta grave. Otros dijeron: son tres. Mención de quienes dijeron eso:

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Abū Ḥudhayfa, dijo: nos transmitió Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, de Ibn Mas‘ūd, quien dijo: Las grandes faltas son tres: perder la esperanza del alivio de Dios; desesperar de la misericordia de Dios; y sentirse a salvo del ardid de Dios.

Otros dijeron: Toda “mūjiba” y todo aquello cuyo autor ha sido amenazado por Dios con el Fuego es una falta grave. Mención de quienes dijeron eso:

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió ‘Abd Allāh b. Ṣāliḥ, dijo: me transmitió Mu‘āwiya, de ‘Alī b. Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: {SI evitáis las grandes faltas de aquello que se os prohíbe} dijo: Las grandes faltas: todo pecado que Dios ha sellado con Fuego, o ira, o maldición, o castigo.

Me transmitió Ya‘qūb b. Ibrāhīm, dijo: nos transmitió Ibn ‘Ulayya, dijo: nos informó Hishām b. Ḥassān, de Muḥammad b. Wāsi‘, dijo: Dijo Sa‘īd b. Jubayr: Toda “mūjiba” en el Corán es una falta grave.

Nos transmitió Ibn Wakī‘, dijo: nos transmitió mi padre, de Muḥammad b. Mihram al-Sha‘āb, de Muḥammad b. Wāsi‘ al-Azdī, de Sa‘īd b. Jubayr, dijo: Todo pecado que Dios atribuye al Fuego, es de las grandes faltas.

Nos transmitió ‘Alī b. Sahl, dijo: nos transmitió al-Walīd b. Muslim, de Sālim, que oyó a al-Ḥasan decir: Toda “mūjiba” en el Corán es una falta grave.

Me transmitió Muḥammad b. ‘Amr, dijo: nos transmitió Abū ‘Āṣim, de ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de la palabra de Dios: {SI evitáis las grandes faltas de aquello que se os prohíbe} dijo: Las “mūjibāt”.

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Abū Ḥudhayfa, dijo: nos transmitió Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, lo mismo.

Me transmitió Yaḥyā b. Abī Ṭālib, dijo: nos transmitió Yazīd, dijo: nos transmitió Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, dijo: Las grandes faltas: toda “mūjiba” por la que Dios ha hecho obligatorio para sus autores el Fuego; y toda obra por la que se aplica el ḥadd es de las grandes faltas.

Dijo Abū Ja‘far: Lo que sostenemos en esto es aquello que ha quedado establecido por el reporte del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—.

Y ello es lo que nos transmitió Aḥmad b. al-Walīd al-Qurashī, dijo: nos transmitió Muḥammad b. Ja‘far, dijo: nos transmitió Shu‘ba, dijo: me transmitió ‘Ubayd Allāh b. Abī Bakr, dijo: Oí a Anas b. Mālik decir: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— mencionó las grandes faltas, o fue preguntado por las grandes faltas, y dijo: «Asociar copartícipes a Dios; matar el alma; y desobedecer a los padres». Luego dijo: «¿Acaso no os informaré de la mayor de las grandes faltas?» Dijo: «La palabra falsa», o dijo: «el falso testimonio». Dijo Shu‘ba: Y mi mayor conjetura es que dijo: el falso testimonio.

Nos transmitió Yaḥyā b. Ḥabīb b. ‘Arabī, dijo: nos transmitió Khālid b. al-Ḥārith, dijo: nos transmitió Shu‘ba, dijo: nos informó ‘Ubayd Allāh b. Abī Bakr, de Anas, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— acerca de las grandes faltas, dijo: «Asociar copartícipes a Dios; desobedecer a los padres; matar el alma; y la palabra falsa».

Nos transmitió Ibn al-Muthannā, dijo: nos transmitió Yaḥyā b. Kathīr, dijo: nos transmitió Shu‘ba, de ‘Ubayd Allāh b. Abī Bakr, de Anas, dijo: Mencionaron las grandes faltas ante el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y dijo: «La desobediencia a los padres; y matar el alma. ¿Acaso no os informaré de la mayor de las grandes faltas? La palabra falsa».

Nos transmitió Muḥammad b. al-Muthannā, dijo: nos transmitió Muḥammad b. Ja‘far, dijo: nos transmitió Shu‘ba, de Firās, de al-Sha‘bī, de ‘Abd Allāh b. ‘Amr, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, dijo: «Las mayores de las grandes faltas: asociar copartícipes a Dios; desobedecer a los padres; o matar el alma —Shu‘ba dudó—; y el juramento engañoso (al-yamīn al-ghamūs)».

Nos transmitió Abū Hishām al-Rifā‘ī, dijo: nos transmitió ‘Abd Allāh b. Mūsā, dijo: nos transmitió Shaybān, de Firās, de al-Sha‘bī, de ‘Abd Allāh b. ‘Amr, dijo: Un beduino vino al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijo: ¿Cuáles son las grandes faltas? Dijo: «Asociar copartícipes a Dios». Dijo: ¿Luego qué? Dijo: «Desobedecer a los padres». Dijo: ¿Luego qué? Dijo: «Y el juramento engañoso». Dije a al-Sha‘bī: ¿Qué es el juramento engañoso? Dijo: Aquel por el que se arrebata el bien de un musulmán mediante su juramento, siendo en ello mentiroso.

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Ibn Abī al-Sarī Muḥammad b. al-Mutawakkil al-‘Asqalānī, dijo: nos transmitió Muḥammad b. Sa‘d, de Khālid b. Ma‘dān, de Abū Ruhm, de Abū Ayyūb al-Anṣārī, dijo: Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Quien establezca la oración, entregue el zakāt, ayune Ramadán y evite las grandes faltas, tendrá el Paraíso». Se dijo: ¿Y cuáles son las grandes faltas? Dijo: «Asociar copartícipes a Dios; desobedecer a los padres; y huir el día del avance».

Me transmitió ‘Abbās b. Abī Ṭālib, dijo: nos transmitió Sa‘d b. ‘Abd al-Ḥamīd, de Ja‘far, de Ibn Abī Ja‘far, de Ibn Abī al-Zinād, de Mūsā b. ‘Uqba, de ‘Abd Allāh b. Salmān al-Agharr, de su padre Abū ‘Abd Allāh Salmān al-Agharr, dijo: Dijo Abū Ayyūb Khālid b. Ayyūb al-Anṣārī: ‘Aqabī, Badrī. Dijo: Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «No hay siervo que adore a Dios sin asociarle nada, establezca la oración, entregue el zakāt, ayune Ramadán y evite las grandes faltas, sin que entre en el Paraíso». Le preguntaron: ¿Cuáles son las grandes faltas? Dijo: «Asociar copartícipes a Dios; huir del avance; y matar el alma».

Nos transmitió Abū Kurayb, dijo: nos transmitió Aḥmad b. ‘Abd al-Raḥmān, dijo: nos transmitió ‘Abbād b. ‘Abbād, de Ja‘far b. al-Zubayr, de al-Qāsim, de Abū Umāma: Que algunas gentes de los compañeros del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— mencionaron las grandes faltas mientras él estaba recostado, y dijeron: Asociar copartícipes a Dios; devorar los bienes del huérfano; huir del avance; acusar a la mujer casta; desobedecer a los padres; la palabra falsa; el ghulūl; la hechicería; y devorar la usura. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «¿Y dónde colocáis a quienes compran el pacto de Dios y sus juramentos por un precio vil... hasta el final de la aleya?».

Nos transmitió ‘Ubayd Allāh b. Muḥammad al-Firyābī, dijo: nos transmitió Sufyān, de Abū Mu‘āwiya, de Abū ‘Amr al-Shaybānī, de ‘Abd Allāh, dijo: Pregunté al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: ¿cuáles son las grandes faltas? Dijo: «Que atribuyas a Dios un igual siendo Él quien te creó; que mates a tu hijo por miedo a que coma contigo; y que cometas fornicación con la esposa de tu vecino». Y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— nos recitó:

{Y quienes no invocan junto con Dios a otra divinidad, ni matan el alma que Dios ha prohibido sino con derecho, ni cometen fornicación}

Me transmitió este ḥadiz ‘Abd Allāh b. Muḥammad al-Zuhrī, y dijo: nos transmitió Sufyān, dijo: nos transmitió Abū Mu‘āwiya al-Nakha‘ī —y estaba a cargo de la prisión—; lo oyó de Abū ‘Amr, de ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd: Pregunté al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y dije: (¿Cuál obra es peor?) Dijo: «Que atribuyas a Dios un igual siendo Él quien te creó; que mates a tu hijo por miedo a que coma contigo; y que cometas fornicación con tu vecina». Y me recitó:

{Y quienes no invocan junto con Dios a otra divinidad}

Dijo Abū Ja‘far: Lo más digno de preferencia, de cuanto se ha dicho sobre la interpretación de las grandes faltas, por su corrección, es aquello que ha sido autenticado por el reporte del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, por encima de lo que dijeron otros, aunque cada uno de los que hemos mencionado haya hecho esfuerzo y se haya esmerado, y su dicho tenga un fundamento de corrección. Así pues, las grandes faltas son: Asociar copartícipes a Dios; desobedecer a los padres; matar el alma cuya muerte está prohibida; la palabra falsa —y en la palabra falsa entra el falso testimonio—; acusar a la mujer casta; el juramento engañoso; y la hechicería. Y en “matar el alma cuya muerte está prohibida” entra: que el hombre mate a su hijo por miedo a que coma con él; huir del avance; y fornicar con la esposa del vecino.

Y siendo así, resulta válido todo reporte transmitido del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— acerca del sentido de las grandes faltas, y unos confirman a otros. Ello porque lo que se transmitió del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— de que dijo: «Son siete» significa entonces: (son siete) con detalle; y el sentido de su dicho en el reporte transmitido de él, cuando dijo: (son asociar copartícipes a Dios, matar el alma, desobedecer a los padres y la palabra falsa) es en forma general, pues su dicho: “la palabra falsa” admite diversos significados, y puede abarcar todo ello: “la palabra falsa”.

En cuanto al reporte de Ibn Mas‘ūd que me transmitió al-Firyābī tal como he mencionado, a mi juicio es un error de ‘Ubayd Allāh b. Muḥammad, porque los reportes concordantes, por vías auténticas, de Ibn Mas‘ūd, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, son semejantes a la transmisión que al-Zuhrī narró de Ibn ‘Uyayna; y ninguno de ellos dijo en su ḥadiz de Ibn Mas‘ūd que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— fuera preguntado por las grandes faltas. Por tanto, su transmisión de lo que transmitieron de Ibn Mas‘ūd, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, es más digna de corrección que la transmisión de al-Firyābī. Quien evite las grandes faltas cuya evitación Dios prometió a quien las evita, borrándole lo demás de sus malas obras e introduciéndolo con una entrada noble, y cumpla Sus obligaciones que Dios le impuso, hallará que Dios cumple lo que le prometió, y persevera en ser fiel a ello.

En cuanto a Su dicho: {os borraremos vuestras malas obras}, quiere decir: Os borraremos, oh creyentes, por haber evitado las grandes faltas de aquello que vuestro Señor os prohíbe, las faltas menores de vuestras malas obras; es decir: los pecados menores.

Como me transmitió Muḥammad b. al-Ḥasan, dijo: nos transmitió Aḥmad b. Mufaḍḍal, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī: {os borraremos vuestras malas obras}: las menores.

Me transmitió Ya‘qūb b. Ibrāhīm, dijo: nos transmitió Ibn ‘Ulayya, de Ibn ‘Awn, de al-Ḥasan: Que unas gentes se encontraron con ‘Abd Allāh b. ‘Amr en Egipto y dijeron: Vemos cosas en el Libro de Dios que se ordena practicar, pero no se practican; y quisimos encontrarnos con el Príncipe de los Creyentes por ello. Él llegó, y ellos llegaron con él. Se encontró con ‘Umar —Dios esté complacido con él—, y éste dijo: ¿Cuándo llegaste? Dijo: Desde tal y tal. Dijo: ¿Llegaste con permiso? Dijo: No sé cómo le respondió. Entonces dijo: ¡Oh Príncipe de los Creyentes! Unas gentes se encontraron conmigo en Egipto y dijeron: Vemos cosas en el Libro de Dios —bendito y exaltado sea— que se ordena practicar, pero no se practican; y quisieron encontrarse contigo por ello. Dijo: Reúnemelos. Dijo: Se los reuní. Dijo Ibn ‘Awn: Creo que dijo: junto a un río. Entonces tomó al más cercano de ellos, un hombre, y dijo: Te conjuro por Dios y por el derecho del Islam sobre ti: ¿has leído todo el Corán? Dijo: Sí. Dijo: ¿Lo has abarcado en ti mismo? Dijo: ¡Oh Dios, no! Dijo: Si hubiera dicho “sí”, lo habría refutado. Dijo: ¿Lo has abarcado en tu vista? ¿Lo has abarcado en tu lengua? ¿Lo has abarcado en tus obras? Luego los fue siguiendo hasta llegar al último de ellos, y dijo: ¡Que la madre de ‘Umar lo pierda! ¿Queréis imponerle que haga que la gente se mantenga sobre el Libro de Dios? Nuestro Señor ya supo que tendríamos malas obras. Luego recitó: {SI evitáis las grandes faltas de aquello que se os prohíbe, os borraremos vuestras malas obras y os haremos entrar con una entrada noble}. ¿Lo sabe la gente de Medina? O dijo: ¿Sabe alguien lo que habéis traído? Dijeron: No. Dijo: Si lo supieran, os habría amonestado con vosotros.

Me transmitió Ya‘qūb, dijo: nos transmitió, dijo: No hemos visto nada semejante a lo que nos ha llegado de nuestro Señor: luego no salimos por ello contra toda familia y bienes. Luego calló un momento. Después dijo: Por Dios, nuestro Señor nos ha impuesto algo más fácil que eso: nos ha pasado por alto lo que está por debajo de las grandes faltas. ¿Qué tenemos nosotros con ellas? Luego recitó: {SI evitáis las grandes faltas de aquello que se os prohíbe...} la aleya.

Nos transmitió Bishr b. Mu‘ādh, dijo: nos transmitió Yazīd, dijo: nos transmitió Sa‘īd, de Qatāda, acerca de Su dicho: {SI evitáis las grandes faltas de aquello que se os prohíbe...} la aleya: Dios sólo prometió el perdón a quien evita las grandes faltas. Y se nos ha mencionado que el Profeta de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Evitad las grandes faltas, sed rectos y recibid la buena nueva».

Nos transmitió al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de un hombre, de Ibn Mas‘ūd, quien dijo: En cinco aleyas de la sura de Las Mujeres hay para mí algo más amado que el mundo entero: {SI evitáis las grandes faltas de aquello que se os prohíbe, os borraremos vuestras malas obras}, y Su dicho:

{Ciertamente, Dios no es injusto ni en el peso de un átomo; y si hay una buena obra, la multiplica}

y Su dicho:

{Ciertamente, Dios no perdona que se Le asocien copartícipes, y perdona lo que está por debajo de eso a quien Él quiere}

y Su dicho:

{Y quien obre mal o se perjudique a sí mismo, y luego pida perdón a Dios, hallará a Dios Perdonador, Misericordioso}

y Su dicho:

{Y quienes creen en Dios y en Sus mensajeros y no hacen distinción entre ninguno de ellos, a esos Él les dará sus recompensas; y Dios es Perdonador, Misericordioso}.

Nos transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Abū al-Naḍr, de Ṣāliḥ al-Murrī, de Qatāda, de Ibn ‘Abbās, dijo: Ocho aleyas descendieron en la sura de Las Mujeres; son mejores para esta comunidad que aquello sobre lo que sale el sol y se pone. La primera de ellas:

{Dios quiere aclararos y guiaros por las sendas de quienes os precedieron, y volverse hacia vosotros; y Dios es Omnisciente, Sabio}

y la segunda:

{Y Dios quiere volverse hacia vosotros, mientras que quienes siguen las pasiones quieren que os desviéis con una gran desviación}

y la tercera:

{Dios quiere aligeraros; y el ser humano fue creado débil}

Luego mencionó lo mismo que el dicho de Ibn Mas‘ūd, y añadió: Luego se puso a explicarlas al final de la aleya:

{Y Dios}

para quienes cometieron pecados

{es Perdonador, Misericordioso}.

En cuanto a Su dicho: {y os haremos entrar con una entrada noble}, los recitadores discreparon en su lectura. La mayoría de los recitadores de Medina y algunos de los kufíes lo leyeron: {y os haremos entrar con una entrada noble} con la mīm abierta; y así también lo que está en al-Ḥaŷŷ:

{ciertamente los haremos entrar con una entrada que les satisfaga}.

Así, el sentido de: {y os haremos entrar con una entrada} sería: entrarán con una entrada noble. Y, según la escuela de quien leyó de este modo, también puede entenderse que “la entrada” sea el lugar y el sitio, porque los árabes a veces abren la mīm en esto con ese sentido, como dijo el rajazista:

{SI evitáis las grandes faltas de aquello que se os prohíbe, os borraremos vuestras malas obras y os haremos entrar con una entrada noble} * {Y no codiciéis aquello con lo que Dios ha favorecido a unos sobre otros: para los hombres hay una parte de lo que han adquirido, y para las mujeres hay una parte de lo que han adquirido; y pedid a Dios de Su favor; ciertamente Dios es, de toda cosa, Omnisciente} * {Y para cada uno hemos dispuesto herederos de lo que dejaron los padres y los parientes; y a aquellos con quienes vuestras diestras han pactado, dadles su parte; ciertamente Dios es, sobre toda cosa, Testigo}

*** con el alba de la alabanza y donde se anochece ***

Y algunos me recitaron, como oído de los árabes:

La alabanza es de Dios: nuestro anochecer y nuestro amanecer *** con el bien nos amaneció mi Señor y nos anocheció

Y otro, distinto de él, me recitó:

*** La alabanza es de Dios: nuestro anochecer y nuestro amanecer ***

porque procede de “amanecer” y “anochecer”. Así también hacen los árabes en lo que procede de un verbo cuya estructura es de cuatro letras: ponen ḍamma en su mīm en un caso como éste y dicen: “lo hice rodar, rodándolo”, y “es rodado”; luego asimilan a ello lo que viene en la forma fa‘ala-yaf‘ilu, porque “yudkhilu” procede de “entrar”, aunque sea de cuatro letras; y aunque su origen sería que estuviera en la forma “yu’af‘ilu”: “yu’dkhilu” y “yu’khriju”; y es análogo a “yudahriju”. La mayoría de los recitadores de Kufa y Basora lo leyeron: {con una entrada} con la mīm con ḍamma, queriendo decir: “y os haremos entrar con una entrada noble”. Dijo Abū Ja‘far: La más correcta de las dos lecturas es la de quien lo leyó: {y os haremos entrar con una entrada noble} con la mīm con ḍamma, por lo que hemos descrito: que lo que procede de un verbo cuya estructura es de cuatro letras, en fa‘ala, su maṣdar es muf‘al. Y puesto que “adkhala” y “dahraja” son fa‘ala de cuatro letras, “mudkhal” como maṣdar es más apropiado que “madkhal”, además de que eso es más elocuente en el habla de los árabes en los maṣādir de lo que viene en la forma “af‘ala”, como se dice: “Residió en un lugar y le fue grato el muqām”, si con ello se quiere decir la residencia; y “se puso en su sitio”, y está en un maqām amplio. Como dijo —glorificado sea—:

{Ciertamente, los temerosos están en un maqām seguro}

de “qāma-yaqūmu”; y si se hubiera querido decir la residencia, se habría leído:

{Ciertamente, los temerosos están en un muqām seguro}

como se leyó:

{Y di: Señor mío, hazme entrar con una entrada de veracidad, y hazme salir con una salida de veracidad}

con el sentido de “hacer entrar” y “hacer salir”. Y no nos ha llegado de nadie que haya leído: “madkhal de veracidad” ni “makhraj de veracidad”, con la mīm abierta. En cuanto a la “entrada noble”, es la buena y hermosa, honrada por la ausencia de defectos y dolencias, por el levantamiento de preocupaciones y tristezas, y por la ausencia de turbiedad en la vida de quien entra en ella; por eso Dios la llamó “noble”.

Como me transmitió Muḥammad b. al-Ḥasan, dijo: nos transmitió Aḥmad b. Mufaḍḍal, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī: {y os haremos entrar con una entrada noble} dijo: “noble” es: lo hermoso en el Paraíso.

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