Las Mujeres

{¡Oh vosotros que habéis creído! No os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad; ni las coaccionéis para iros con parte de lo que les habéis dado, salvo que cometan una indecencia manifiesta. Y convivíd con ellas conforme al uso reconocido. Pues si las aborrecéis, quizá aborrezcáis algo y Allah ponga en ello un bien abundante} (19) القول في تأويل قوله تعالى :

{ ¡Oh vosotros que habéis creído! No os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad; ni las coaccionéis para iros con parte de lo que les habéis dado, salvo que cometan una indecencia manifiesta. Y convivíd con ellas conforme al uso reconocido. Pues si las aborrecéis, quizá aborrezcáis algo y Allah ponga en ello un bien abundante }

Esto significa —bendito y exaltado sea— (con Su dicho): { ¡Oh vosotros que habéis creído }: ¡Oh vosotros que habéis creído en Allah y en Su Mensajero! { no os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad } Dice: no os es lícito heredar el matrimonio de las mujeres de vuestros parientes y de vuestros padres, contra su voluntad.

Y si alguien dijera: ¿Cómo las heredaban, y cuál es el sentido de la prohibición de heredarlas, cuando ya sabes que las mujeres heredan como los hombres heredan? Se dirá: Eso no pertenece al sentido de heredarlas cuando ellas mueren y dejan bienes; sino que, en la época de la ignorancia, cuando una de ellas quedaba viuda, el hijo del difunto o su pariente tenía más derecho sobre ella que cualquier otro, e incluso más que ella misma: si quería, se casaba con ella; y si quería, la coaccionaba, impidiéndole a otros, y no la casaba hasta que muriera. Entonces Allah —Exaltado sea— prohibió eso a Sus siervos, les vedó casarse con las esposas de sus padres y les prohibió coaccionarlas impidiéndoles el matrimonio.

Y en un sentido semejante a lo que hemos dicho se expresaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Abū Kurayb, dijo: nos transmitió Asbāṭ b. Muḥammad, dijo: nos transmitió Abū Isḥāq —es decir, al-Shaybānī—, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: { ¡Oh vosotros que habéis creído! No os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad; ni las coaccionéis para iros con parte de lo que les habéis dado } dijo: cuando un hombre moría, sus tutores tenían más derecho sobre su esposa: si alguno de ellos quería, se casaba con ella; si querían, la casaban; y si querían, no la casaban. Y ellos tenían más derecho sobre ella que su propia familia. Entonces descendió esta aleya acerca de ello.

Y me transmitió Aḥmad b. Muḥammad al-Ṭūsī, dijo: nos transmitió ʿAbd al-Raḥmān b. Ṣāliḥ, dijo: me transmitió Muḥammad b. Fuḍayl, de Yaḥyā b. Saʿīd, de Muḥammad b. Abī Umāma b. Sahl b. Ḥunayf, de su padre, dijo: cuando falleció Abū Qays b. al-Aslat, su hijo quiso casarse con su esposa; y eso era algo que ellos practicaban en la época de la ignorancia. Entonces Allah reveló: { no os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad }

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Yaḥyā b. Wāḍiḥ, de al-Ḥusayn b. Wāqid, de Yazīd al-Naḥwī, de ʿIkrima y al-Ḥasan al-Baṣrī, quienes dijeron acerca de Su dicho: { no os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad; ni las coaccionéis para iros con parte de lo que les habéis dado, salvo que cometan una indecencia manifiesta } que era porque el hombre heredaba a la esposa de su pariente, y la coaccionaba hasta que muriera o hasta que le devolviera su dote. Entonces Allah estableció el juicio respecto de ello; es decir, Allah os lo prohibió.

Y me transmitió Yaʿqūb b. Ibrāhīm, dijo: nos transmitió Ibn ʿUlayya, de Sulaymān al-Taymī, de Abū Majlaz, acerca de Su dicho: { ¡Oh vosotros que habéis creído! No os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad } dijo: los Anṣār hacían eso: cuando moría el íntimo de un hombre, el íntimo heredaba a la esposa del íntimo, y tenía más derecho sobre ella que el tutor de ella misma.

Nos transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: nos transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: { ¡Oh vosotros que habéis creído! No os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad } ... la aleya, dijo: cuando moría el padre de un hombre o su íntimo, él tenía más derecho sobre su esposa: si quería, la retenía, o la mantenía recluida hasta que se rescatara de él con su dote, o hasta que muriera, y entonces se quedaba con sus bienes. Dijo Ibn Jurayj: Y me informó ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ que, en la época de la ignorancia, cuando un hombre perecía y dejaba esposa, su familia la retenía para un niño que hubiera entre ellos. Entonces descendió: { no os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad } ... la aleya. Dijo Ibn Jurayj: Y dijo Mujāhid: cuando moría el padre de un hombre, él tenía más derecho sobre su esposa: si quería, se casaba con ella si no era su hijo; o, si quería, la casaba con su hermano o con el hijo de su hermano. Dijo Ibn Jurayj: Y dijo ʿIkrima: descendió acerca de Kubaysha bt. Maʿn b. ʿĀṣim, de los Aws: Abū Qays b. al-Aslat murió dejándola viuda, y su hijo se inclinó sobre ella (pretendiendo tomarla). Ella acudió al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y dijo: ¡Oh Profeta de Allah! Ni he heredado a mi marido ni se me ha dejado libre para casarme. Entonces descendió esta aleya.

Y me transmitió Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos transmitió Abū ʿĀṣim, de ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: { ¡Oh vosotros que habéis creído! No os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad } dijo: cuando un hombre moría, su hijo mayor tenía más derecho sobre su esposa: si quería, se casaba con ella si no era su hijo; o, si quería, la casaba con su hermano o con el hijo de su hermano.

Y me transmitió Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos transmitió Abū ʿĀṣim, de ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de ʿAmr b. Dīnār, algo semejante a lo dicho por Mujāhid.

Y me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Abū Ḥudhayfa, dijo: nos transmitió Shibl, dijo: oí a ʿAmr b. Dīnār decir algo semejante.

Y me transmitió Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos transmitió Aḥmad b. Mufaḍḍal, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī: En cuanto a Su dicho: { no os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad } en la época de la ignorancia, cuando moría el padre, el hermano o el hijo de un hombre, y dejaba esposa, si el heredero del difunto se adelantaba y arrojaba sobre ella su manto, tenía más derecho sobre ella: podía casarse con ella con la dote de su compañero, o casarla y quedarse con su dote. Pero si ella se adelantaba y se iba con su familia, entonces ellos tenían más derecho sobre ella misma.

Se me transmitió de al-Ḥusayn b. al-Faraj, dijo: oí a Abū Muʿādh decir: nos informó ʿUbayd b. Sulaymān al-Bāhilī, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: { no os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad } que en Medina, cuando moría el íntimo de un hombre y dejaba esposa, el hombre arrojaba sobre ella su manto y heredaba su matrimonio; tenía más derecho sobre ella, y eso era para ellos un matrimonio. Si quería, la retenía hasta que se rescatara de él. Y esto era en la idolatría.

Nos transmitió Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo acerca de Su dicho: { no os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad } dijo: la herencia (en este sentido) se daba entre la gente de Yathrib, aquí en Medina: el hombre moría y su hijo heredaba a la esposa de su padre, como hereda a su madre, sin poder impedirlo. Si quería tomarla, la tomaba como su padre la tomaba; y si no quería, se separaba de ella. Y si era pequeño, ella quedaba retenida para él hasta que creciera: si quería, yacía con ella; y si quería, se separaba. Eso es lo que dice Allah —bendito y exaltado sea—: { no os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad }

Nos transmitió Muḥammad b. Saʿd, dijo: me transmitió mi padre, dijo: me transmitió mi tío, dijo: me transmitió mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: { ¡Oh vosotros que habéis creído! No os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad } Y ello se debía a que algunos hombres de la gente de Medina, cuando moría el íntimo de uno de ellos, arrojaba su manto sobre la esposa, y heredaba su matrimonio; nadie más se casaba con ella, y la retenía junto a sí hasta que se rescatara de él con un rescate. Entonces Allah —poderoso y majestuoso— reveló: { ¡Oh vosotros que habéis creído! No os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad }

Y me transmitió Ibn Wakīʿ, dijo: me transmitió mi padre, dijo: nos transmitió Sufyān, de ʿAlī b. Badhīma, de Muqsim, dijo: en la época de la ignorancia, cuando moría el marido de una mujer, si venía un hombre y arrojaba sobre ella su manto, era quien más derecho tenía sobre ella. Dijo: Entonces descendió esta aleya: { no os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad }

Así, la interpretación de la aleya según esta interpretación es: ¡Oh vosotros que habéis creído! No os es lícito heredar de vuestros padres y parientes el matrimonio de sus mujeres contra su voluntad. Se omitió la mención de los padres, los parientes y el matrimonio, y se dirigió el discurso a la prohibición de heredar a las mujeres, por bastar con que los destinatarios conocieran el sentido del discurso, pues su significado era comprensible para ellos.

Y otros dijeron: Más bien el sentido es: no os es lícito, ¡oh gentes!, heredar a las mujeres sus herencias, contra su voluntad. Dijeron: Y sólo se dijo eso porque ellos coaccionaban a sus viudas, mientras ellas detestaban la coacción, hasta que morían, y entonces heredaban sus bienes. Mención de quienes dijeron eso:

Y me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ, dijo: me transmitió Muʿāwiya b. Ṣāliḥ, de ʿAlī b. Abī Ṭalḥa, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: { ¡Oh vosotros que habéis creído! No os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad } dijo: cuando un hombre moría y dejaba una joven esclava, su íntimo arrojaba sobre ella su manto y la impedía de la gente: si era hermosa, se casaba con ella; y si era fea, la retenía hasta que muriera, y entonces la heredaba.

Nos transmitió al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de al-Zuhrī, acerca de Su dicho: { no os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad } dijo: descendió acerca de unas gentes de los Anṣār: cuando moría uno de ellos, el que más dominio tenía sobre su esposa era su tutor; la retenía hasta que muriera y entonces la heredaba. Entonces descendió acerca de ellos.

Dijo Abū Jaʿfar: La opinión más correcta de las dos en la interpretación de la aleya es la que hemos mencionado de quienes dijeron que su sentido es: no os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad, (esto es) las de vuestros parientes; porque Allah —glorificado sea— ya ha aclarado las herencias de los herederos, y eso pertenece a sus destinatarios, del mismo modo que heredan de quien deja herencia, sea varón o mujer. Con ello se sabe que —glorificado sea— no prohibió a Sus siervos heredar de las mujeres aquello que les hizo herencia procedente de ellas; sino que prohibió que fueran heredadas contra su voluntad, en el sentido de prohibir heredar su matrimonio, cuando el difunto del que se heredaba había tenido dominio sobre ellas en el matrimonio, como el dominio del hombre sobre el usufructo de lo que arrienda de casas y tierras y demás bienes con usufructos. Así Allah —glorificado sea— aclaró a Sus siervos que lo que uno de ellos posee del pudor (bُضع) de su esposa no tiene el mismo sentido que lo que posee de los usufructos de las demás posesiones que admiten arrendamiento: pues quien posee el pudor de su esposa, cuando muere, aquello que tenía como dominio sobre su esposa por el matrimonio no pasa a sus herederos tras él, como sí les pasan las cosas que poseía por compra, donación o arrendamiento tras su muerte, por herencia de él.

En cuanto a Su dicho —Exaltado sea—: { ni las coaccionéis para iros con parte de lo que les habéis dado } los exégetas discreparon en su interpretación. Unos dijeron: Su interpretación es: { ni las coaccionéis }: esto es, no retengáis —¡oh grupo de herederos de quienes mueren de entre los hombres!— a sus esposas impidiéndoles casarse con los hombres con quienes deseen casarse, para que mueran y así os vayáis con parte de lo que les habéis dado¹, es decir, para que toméis de sus bienes, cuando mueran, parte de lo que vuestros difuntos —cuyas esposas habéis heredado— les entregaron como dotes. Entre quienes dijeron eso hay un grupo del que ya hemos mencionado a algunos: entre ellos Ibn ʿAbbās, al-Ḥasan al-Baṣrī y ʿIkrima.

Y otros dijeron: Más bien el sentido es: no coaccionéis —¡oh gentes!— a vuestras mujeres, reteniéndolas por daño, sin tener necesidad de ellas, para perjudicarlas y que se rescaten de vosotros con lo que les habéis dado de sus dotes. Mención de quienes dijeron eso:

Y me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ, dijo: me transmitió Muʿāwiya b. Ṣāliḥ, de ʿAlī b. Abī Ṭalḥa, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: { ni las coaccionéis } dice: no las forcéis, { para iros con parte de lo que les habéis dado } se refiere a que un hombre tiene una mujer y detesta su compañía, y ella tiene sobre él una dote; entonces él la perjudica para que se rescate.

Nos transmitió al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: { ni las coaccionéis } dice: no te es lícito retener a tu esposa por daño hasta que se rescate de ti. Dijo: nos informó Maʿmar, dijo: Y me informó Sammāk b. al-Faḍl, de Ibn al-Baylamānī, dijo: Descendieron estas dos aleyas: una acerca del asunto de la ignorancia, y la otra acerca del asunto del Islam.

Y me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Suwayd b. Naṣr, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, de Maʿmar, dijo: nos informó Sammāk b. al-Faḍl, de ʿAbd al-Raḥmān b. al-Baylamānī, acerca de Su dicho: { no os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad; ni las coaccionéis } dijo: Descendieron estas dos aleyas: una en la ignorancia y la otra en el Islam. Dijo ʿAbd Allāh: no os es lícito heredar a las mujeres en la ignorancia, ni coaccionarlas en el Islam.

Y me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió al-Ḥammānī, dijo: nos transmitió Sharīk, de Sālim, de Saʿīd: { ni las coaccionéis } dijo: no las retengáis.

Nos transmitió Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos transmitió Aḥmad b. Mufaḍḍal, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī: { ni las coaccionéis para iros con parte de lo que les habéis dado } En cuanto a “no las coaccionéis”, dijo: perjudicadlas para que se rescaten de vosotros.

Se me transmitió de al-Ḥusayn b. al-Faraj, dijo: oí a Abū Muʿādh, decir: nos informó ʿUbayd b. Sulaymān, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: { ni las coaccionéis } dijo: la coacción (al-ʿaḍl) es que el hombre deteste a su esposa y la perjudique hasta que se rescate de él. Dijo Allah —bendito y exaltado sea—: { ¿Y cómo podríais tomarlo, cuando ya os habéis unido el uno al otro? }

Y otros dijeron: Quienes están implicados en la prohibición de coaccionar a las mujeres en esta aleya son sus tutores. Mención de quienes dijeron eso:

Y me transmitió Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos transmitió Abū ʿĀṣim, dijo: nos transmitió ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: { ni las coaccionéis para iros con parte de lo que les habéis dado, para que se casen con sus maridos } como la coacción en la sura de al-Baqara.

Y me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Abū Ḥudhayfa, dijo: nos transmitió Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, lo mismo.

Y otros dijeron: Más bien, quien es prohibido de ello es el marido de la mujer después de separarse de ella. Dijeron: Eso era de las prácticas de la ignorancia, y se les prohibió en el Islam. Mención de quienes dijeron eso:

Y me transmitió Yūnus b. ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo: la coacción se daba entre Quraysh en La Meca: un hombre se casaba con una mujer noble, y quizá ella no le convenía; entonces se separaba de ella con la condición de que no se casara sino con su permiso. Traía testigos, lo escribía contra ella y lo atestiguaba. Luego, cuando un pretendiente la pedía, si ella le daba (algo) y le complacía, él le daba permiso; y si no, la coaccionaba. Dijo: Esto es lo que dice Allah: { ni las coaccionéis para iros con parte de lo que les habéis dado } ... la aleya.

Dijo Abū Jaʿfar: Ya hemos aclarado anteriormente el significado de la coacción (al-ʿaḍl) y su origen, con testimonios probatorios.

Y la opinión más correcta de estas que hemos mencionado en la interpretación de Su dicho: { ni las coaccionéis para iros con parte de lo que les habéis dado } es la de quien dijo: Allah —glorificado sea— prohibió al marido de la mujer estrecharla y perjudicarla, mientras detesta su compañía y desea separarse de ella, para que ella se rescate de él con parte de lo que él le dio como dote.

Y sólo dijimos que esto es lo más correcto, porque nadie puede coaccionar a una mujer sino uno de dos hombres: o bien su marido, estrechándola y reteniéndola para sí, mientras la detesta, perjudicándola con ello para tomar de ella lo que le dio, mediante su rescate de sí misma; o bien su tutor, que es quien la casa. Y puesto que no hay modo de coaccionarla sino para uno de esos dos, y el tutor es sabido que no es de quienes le dieron nada, no puede decirse: “la coacciona para irse con parte de lo que le dio”; se sabe entonces que a quien Allah —bendito y exaltado sea— quiso con Su prohibición de coaccionarla es a su marido, que es quien tiene la posibilidad de coaccionarla por daño para que se rescate de él.

Y si esto es correcto, y es sabido que Allah —Exaltado sea— no dio a nadie poder sobre su esposa después de separarse de ella y consumarse la separación, de modo que tuviera vía para coaccionarla y que ella se rescatara de él por su coacción, haya cometido o no una indecencia; y siendo que Allah —glorificado sea— permitió a los maridos coaccionarlas si cometían una indecencia manifiesta, hasta que se rescataran de él, queda claro el error de la interpretación que sostuvo Ibn Zayd, y la interpretación de quien dijo que con la prohibición de la coacción en esta aleya se quiso a los tutores de las viudas, y la corrección de lo que hemos dicho. { ni las coaccionéis } está en acusativo, coordinado con Su dicho: { heredar a las mujeres contra su voluntad } Y su sentido es: no os es lícito heredar a las mujeres contra su voluntad, ni coaccionarlas. Así aparece —según se ha mencionado— en la lectura de Ibn Masʿūd. Y si se dijera que está en posición de yussivo, a modo de prohibición, no sería erróneo.

القول في تأويل قوله تعالى : { salvo que cometan una indecencia manifiesta }

Con ello —glorificado sea— quiere decir: No os es lícito, ¡oh creyentes!, coaccionar a vuestras mujeres por daño de vuestra parte, mientras detestáis su compañía y ellas os obedecen, para iros con parte de lo que les habéis dado de sus dotes; salvo que cometan una indecencia manifiesta: entonces os es lícito perjudicarlas para que se rescaten de vosotros.

Luego los exégetas discreparon sobre el sentido de la indecencia (al-fāḥisha) que Allah —glorificado sea— mencionó aquí. Unos dijeron: Su sentido es: el adulterio. Y dijeron: si la esposa de un hombre comete adulterio, le es lícito coaccionarla y perjudicarla para que se rescate de él con lo que él le dio de su dote. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Abū Kurayb, dijo: nos transmitió Ibn Idrīs, dijo: nos informó Ashʿath, de al-Ḥasan, acerca de la virgen que fornica, dijo: se le azota con cien (latigazos), se la destierra un año, y se devuelve a su marido lo que tomó de él. E interpretó esta aleya: { ni las coaccionéis para iros con parte de lo que les habéis dado, salvo que cometan una indecencia manifiesta }

Nos transmitió al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, acerca del hombre cuya esposa comete una indecencia: “toma lo que le entregó y la expulsa”¹; luego las penas legales (al-ḥudūd) abrogaron eso.

Nos transmitió Aḥmad b. Manīʿ, dijo: nos transmitió ʿAbd Allāh b. al-Mubārak, dijo: nos informó Maʿmar, de Ayyūb, de Abū Qilāba, quien dijo: si el hombre ve en su esposa una indecencia, no hay inconveniente en que la perjudique y la estreche hasta que ella se separe de él mediante rescate (khuʿ).

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, dijo: me informó Maʿmar, de Ayyūb, de Abū Qilāba, acerca del hombre que descubre en su esposa una indecencia; y mencionó algo semejante.

Nos transmitió Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos transmitió Aḥmad b. Mufaḍḍal, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī: { salvo que cometan una indecencia manifiesta } Y es el adulterio; si hacen eso, tomad sus dotes.

Nos transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: me informó ʿAbd al-Karīm que oyó a al-Ḥasan al-Baṣrī acerca de: { salvo que cometan una indecencia } dijo: el adulterio. Dijo: Y oí a al-Ḥasan y a Abū al-Shaʿthāʾ decir: si ella lo hace, le es lícito a su marido ser él quien le pida el rescate (khuʿ) para que ella se rescate.

Y otros dijeron: La indecencia manifiesta en este lugar es la rebeldía conyugal (nushūz). Mención de quienes dijeron eso:

Y me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ, dijo: me transmitió Muʿāwiya b. Ṣāliḥ, de ʿAlī b. Abī Ṭalḥa, de Ibn ʿAbbās: { salvo que cometan una indecencia manifiesta } Y es el aborrecimiento y la rebeldía (nushūz); si ella hace eso, entonces le es lícito a él recibir de ella el rescate.

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Ḥakkām, dijo: nos transmitió ʿAnbasa, de ʿAlī b. Badhīma, de Muqsim, acerca de Su dicho: «ni las coaccionéis para iros con parte de lo que les habéis dado, salvo que incurran en indecencia» en la lectura de Ibn Masʿūd. Dijo: si ella te coacciona y te daña, entonces te es lícito tomar lo que ella tomó de ti.

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Jarīr, de Muṭarrif b. Ṭarīf, de Khālid, de al-Ḍaḥḥāk b. Muzāḥim: { salvo que cometan una indecencia manifiesta } dijo: la indecencia aquí es la rebeldía (nushūz); si ella se rebela, le es lícito tomar de ella su rescate (khuʿ).

Nos transmitió al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: { salvo que cometan una indecencia manifiesta } dijo: es la rebeldía (nushūz).

Nos transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ dijo acerca de: { salvo que cometan una indecencia manifiesta } si lo hacen, si queréis las retenéis, y si queréis las dejáis.

Se me transmitió de al-Ḥusayn b. al-Faraj, dijo: oí a Abū Muʿādh decir: nos informó ʿUbayd b. Sulaymān, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk b. Muzāḥim decir acerca de Su dicho: { salvo que cometan una indecencia manifiesta } dijo: la justicia de nuestro Señor —bendito y exaltado sea— en el decreto volvió hacia las mujeres, y dijo: { salvo que cometan una indecencia manifiesta } Y la indecencia es: la desobediencia y la rebeldía (nushūz)¹. Si eso procede de ella, entonces Allah le ordenó a él que la golpeara, y le ordenó el abandono en el lecho; y si ella no abandona la desobediencia y la rebeldía, entonces no hay culpa sobre él, después de eso, en tomar de ella el rescate.

Dijo Abū Jaʿfar: Lo más correcto de lo dicho en la interpretación de Su dicho: { salvo que cometan una indecencia manifiesta } es que con ello se quiere decir toda indecencia: desde la procacidad de lengua contra su marido y el daño hacia él, hasta el adulterio con su sexo. Y ello porque Allah —glorificado sea— generalizó con Su dicho: { salvo que cometan una indecencia manifiesta } toda indecencia manifiesta y evidente. Así, todo marido cuya esposa cometa una indecencia de las indecencias —sea adulterio o rebeldía— tiene derecho a coaccionarla conforme a lo que Allah aclaró en Su Libro, y a estrecharla hasta que se rescate de él, por cualquier clase de indecencia que haya cometido, siempre que sea evidente y manifiesta, según el sentido aparente del Libro de Allah —bendito y exaltado sea— y la autenticidad del relato del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Como lo que:

Me transmitió Yūnus b. Sulaymān al-Baṣrī, dijo: nos transmitió Ḥātim b. Ismāʿīl, dijo: nos transmitió Jaʿfar b. Muḥammad, de su padre, de Jābir, que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Temed a Allah respecto de las mujeres: pues las habéis tomado con la garantía de Allah, y habéis hecho lícitos sus sexos con la Palabra de Allah. Y ciertamente tenéis sobre ellas que no hagan entrar en vuestros lechos a nadie que detestéis; y si hacen eso, golpeadlas con un golpe no severo. Y ellas tienen sobre vosotros su sustento y su vestido conforme al uso reconocido»

Nos transmitió Mūsā b. ʿAbd al-Raḥmān al-Masrūqī, dijo: nos transmitió Zayd b. al-Ḥubāb, dijo: nos transmitió Mūsā b. ʿUbayda al-Rabadhī, dijo: nos transmitió Ṣadaqa b. Yasār, de Ibn ʿUmar, que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Oh gentes! Ciertamente las mujeres, junto a vosotros, son como cautivas; las habéis tomado con la garantía de Allah, y habéis hecho lícitos sus sexos con la Palabra de Allah. Tenéis sobre ellas un derecho, y ellas tienen sobre vosotros un derecho. Y de vuestro derecho sobre ellas es que no hagan entrar en vuestros lechos a nadie, y que no os desobedezcan en lo reconocido. Si hacen eso, entonces para ellas es su sustento y su vestido conforme al uso reconocido»

Así, él —que Allah le bendiga y le conceda paz— informó que, entre los derechos del marido sobre la mujer, está que no haga entrar a nadie en su lecho y que no le desobedezca en lo reconocido; y que lo que a ella le corresponde de sustento y vestido por parte de él sólo le es obligatorio a él si ella cumple con lo que le es obligatorio a ella de derecho: dejar de hacer entrar a otro en su lecho y dejar de desobedecerle en lo reconocido. Y es sabido que el sentido de la palabra del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «De vuestro derecho sobre ellas es que no hagan entrar en vuestros lechos a nadie» no es sino que no permitan a nadie distinto de vosotros acceder a ellas. Y si lo que hemos transmitido sobre ello es auténtico del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, queda claro que el marido, si su esposa hace entrar a otro en sí misma y permite que otro distinto de él tenga acceso carnal a ella, tiene derecho a impedirle el vestido y el sustento conforme al uso reconocido, del mismo modo que tiene derecho a impedírselo si ella le desobedece en lo reconocido. Y si eso le es lícito, es sabido que no le impide, al impedírselo, algo que sea un derecho de ella obligatorio para él. Y si esto es así, queda claro que si ella se rescata entonces de su marido y el marido toma de ella lo que ella le da, no lo toma por una coacción prohibida, sino que toma lo que toma por una coacción que le es permitida. Y siendo esto así, queda claro que ello entra en la excepción que Allah —bendito y exaltado sea— exceptuó de los que coaccionan, con Su dicho: { ni las coaccionéis para iros con parte de lo que les habéis dado, salvo que cometan una indecencia manifiesta } Y si esto es correcto, queda clara la invalidez de la afirmación de quien dijo que: { salvo que cometan una indecencia manifiesta } está abrogado por las penas legales (al-ḥudūd); porque la pena legal es un derecho de Allah —Exaltado sea— sobre quien comete la indecencia que es adulterio. En cuanto a la coacción para que la mujer se rescate del marido con lo que él le dio, o con parte de ello, es un derecho del marido, del mismo modo que coaccionarla y estrecharla cuando ella se rebela contra él para que se rescate es un derecho suyo; y el juicio de uno de ellos no anula el juicio del otro.

Así, el sentido de la aleya es: Y no os es lícito, ¡oh vosotros que habéis creído!, coaccionar a vuestras mujeres: estrechándolas, impidiéndoles su sustento y su vestido conforme al uso reconocido, para iros con parte de lo que les habéis dado de vuestras dotes, { salvo que cometan una indecencia } sea adulterio, o procacidad contra vosotros, o contravención respecto de lo que les es obligatorio hacia vosotros, manifiesta y evidente; entonces os es lícito coaccionarlas y estrecharlas para iros con parte de lo que les habéis dado como dote, si ellas se rescatan de vosotros con ello.

Los recitadores discreparon en la lectura de la palabra: «mubayyana». Algunos la leyeron: «mubayyana» con apertura de la yāʾ, con el sentido de que ha sido aclarada para vosotros, proclamada y manifestada. Y otros la leyeron: «mubayyina» con quiebra de la yāʾ, con el sentido de que es evidente, clara para la gente en cuanto a que es una indecencia. Ambas son dos lecturas difundidas en las lecturas de las metrópolis del Islam; cualquiera de las dos que recite el recitador, acierta en la lectura correcta. Porque la indecencia, si su autor la hace pública, es evidente y clara; y si se hace evidente, es por haberla hecho pública su autor. Así, no es evidente y clara sino siendo “mubayyana”, ni “mubayyana” sino siendo “mubayyina”; por eso considero correcta la lectura con cualquiera de las dos.

القول في تأويل قوله تعالى : { Y convivíd con ellas conforme al uso reconocido }

Quiere decir —glorificado sea— con Su dicho: { Y convivíd con ellas conforme al uso reconocido } esto es: tratad —¡oh hombres!— a vuestras mujeres y acompañadlas conforme al uso reconocido; es decir, conforme a lo que se os ha ordenado en el trato. Y ello es: retenerlas cumpliendo sus derechos que Allah —glorificado sea— os ha impuesto hacia ellas, o dejarlas partir por vuestra parte con benevolencia. Como:

Nos transmitió Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos transmitió Aḥmad b. Mufaḍḍal, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī: { Y convivíd con ellas conforme al uso reconocido } dijo: mezclad vuestra vida con ellas. Así lo dijo Muḥammad b. al-Ḥusayn; pero lo correcto es: tratadlas, a partir de la convivencia (ʿishra), que es el acompañamiento.

القول في تأويل قوله تعالى : { Pues si las aborrecéis, quizá aborrezcáis algo y Allah ponga en ello un bien abundante }

Quiere decir con ello —Exaltado sea—: No coaccionéis a vuestras mujeres para iros con parte de lo que les habéis dado, sin sospecha ni rebeldía por parte de ellas; antes bien, convivíd con ellas conforme al uso reconocido, aunque las aborrezcáis. Quizá las aborrezcáis y, aun así, las retengáis, y Allah ponga para vosotros en retenerlas, pese a vuestra aversión hacia ellas, un bien abundante: un hijo que os sea concedido por medio de ellas, o que vuestro afecto hacia ellas surja después de haberlas aborrecido. Como:

Y me transmitió Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos transmitió Abū ʿĀṣim, de ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: { Pues si las aborrecéis, quizá aborrezcáis algo y Allah ponga en ello un bien abundante } se dice: quizá Allah ponga en la aversión un bien abundante.

Y me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Abū Ḥudhayfa, dijo: nos transmitió Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, lo mismo.

Y me transmitió Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Aḥmad b. Mufaḍḍal, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī, acerca de Su dicho: { y Allah ponga en ello un bien abundante } dijo: el hijo.

Nos transmitió Muḥammad b. Saʿd, dijo: me transmitió mi padre, dijo: me transmitió mi tío, dijo: me transmitió mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās: { y Allah ponga en ello un bien abundante } Y el bien abundante es: que él se incline afectuosamente hacia ella, y que Allah conceda al hombre un hijo de ella, y que Allah ponga en su hijo un bien abundante.

Y la hāʾ en Su dicho: { y Allah ponga en ello un bien abundante } según la opinión de Mujāhid que hemos mencionado, es una alusión al masdar de “aborrezcáis”; como si el sentido del discurso, según él, fuera: si las aborrecéis, quizá aborrezcáis algo y Allah ponga en ello un bien abundante. Y si la interpretación del discurso fuera: quizá aborrezcáis algo y Allah ponga en esa cosa que aborrecéis un bien abundante, sería lícito y correcto.

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